平生學(xué)無所得，讀書求博而不求專，卻以學(xué)術(shù)為業(yè)，心中常有未安之處。如今編輯要求談?wù)剬ψ约河杏绊懙臅�，多少有些“臨深履薄”之感。不過，就自己從事現(xiàn)在職業(yè)的動力與思想傾向而言，下面的幾本書是不容不說的。

　　李澤厚：《中國古代思想史論》

　　對于1980年代的學(xué)生而言，李澤厚幾乎是不可繞過的。兩三年前在北京開一個紀(jì)念孔子誕辰的會，長時間呆在美國的李先生也與會，我與梁濤兄懷著崇敬的心情前去拜訪。先生的談話似乎集中在了解現(xiàn)在的學(xué)生是否依然關(guān)注他，顯然是在留戀那段“青年導(dǎo)師”的時光，這多少有些出乎我們的意料。

　　他當(dāng)然擔(dān)得起“青年導(dǎo)師”這樣的稱呼，雖然不斷有人議論他的學(xué)問。比如說他不懂德語而研究康德之類，多少存了些文人相輕的意思。逼得李專門寫了一本名為《走我自己的路》的書來抵抗。或許，從嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來看，李澤厚的書問題不少，與其說他是書齋里的書蟲，毋寧說，他是一個思想的引領(lǐng)者。他始終是在提出問題并做出自己的解釋，而這種解釋的新穎性、敏銳性足以引領(lǐng)人們的興趣。我不能忘記第一次閱讀《中國古代思想史論》給我?guī)淼目鞓�。在人們還“沉沒”于唯物唯心的對峙難以自拔的時候，李澤厚開始用“實用理性”、“積淀”、“心理結(jié)構(gòu)”來解讀孔子和宋明理學(xué)家；
用“瞬息永恒”等詞匯來描述莊子和禪宗的意境。讓我對先賢的思想產(chǎn)生很大興趣。李澤厚善于用流暢的文字和引人注意的方式呈現(xiàn)他的思考，并延續(xù)至今。他所提出的“啟蒙與救亡的雙重變奏”、“西體中用”、“巫史傳統(tǒng)”，也許你不會同意，但你卻無法不注意。

　　余英時：《士與中國文化》

　　1987年，上海人民出版社出版了《士與中國文化》，可以說是余英時先生在內(nèi)地學(xué)術(shù)界的正式亮相。這本書最吸引我的有兩個議題：一個是對中國商人倫理的討論，這個話題顯然是針對韋伯命題而發(fā)的。當(dāng)時，《新教倫理與資本主義精神》成為文化熱中的一個熱點。韋伯認(rèn)為，中國傳統(tǒng)中沒有生發(fā)出資本主義的“精神氣質(zhì)”。這種觀點成為激進反傳統(tǒng)者的新武器。當(dāng)時，海外學(xué)者中，杜維明先生試圖總結(jié)新加坡的經(jīng)驗來反擊，而余英時先生則是正面回?fù)?從今天的多元化的眼光看，余先生的回?fù)舳嗌俦豁f伯的問題牽住了鼻子)。二是，他對中國傳統(tǒng)的“士”階層的描述。他從孔子的“士志于道”的原則入手，分析了中國知識分子力求通過社會實踐來實現(xiàn)其內(nèi)心的價值理想，并認(rèn)為這種理想是先秦諸子所共有的。不過，在把中國傳統(tǒng)的士和批判意義上的知識分子類比的時候，保持一定的警惕是必要的，因為用知識分子的標(biāo)準(zhǔn)來衡量“士”或者裝扮“士”都會有一定的問題。余先生對近代以來的知識分子多有評論，看的時候，一定要留意他的立場的“滑動”。

　　余先生并不認(rèn)同把他列入現(xiàn)代新儒家的說法，他在《錢穆與現(xiàn)代新儒家》一書中有專門的討論�？陀^地說，余英時更像是現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中的知識分子，他的《朱熹的歷史世界》等著作就是這樣的嚴(yán)謹(jǐn)非觀念先導(dǎo)的作品。他自己也繼承了傳統(tǒng)的士的精神，對現(xiàn)實有強烈的批評精神。

　　瞿同祖：《中國法律與中國社會》

　　這本書最早以英文出版于1947年，1981年中華書局出版了中文版。我到1990年代之后才注意到它。那時，我逐漸把自己的注意力集中到儒家與制度的關(guān)系上來。瞿同祖先生的這部大著，成為我反復(fù)閱讀的書之一。當(dāng)時，受余英時和金耀基的啟發(fā)，我很關(guān)注儒學(xué)如何從傳統(tǒng)的制度體系中被分離出來成為無所依托的“游魂”的過程，從而將自己的研究重心確定到“制度化儒家的解體”這樣的主題。瞿同祖先生這部法制史著作，恰好是從法律與社會的關(guān)系入手，著重討論中國的家族主義與階級問題，認(rèn)為兩者是中國古代法律所要維護的社會制度和社會秩序的支柱，也是儒家意識形態(tài)的核心和中國社會的基礎(chǔ)。陳寅恪先生曾提出，中國的政治法律制度受秦制影響甚深，將瞿先生的結(jié)論與陳先生的結(jié)論互相參照，我對傳統(tǒng)儒學(xué)與政治、法律、教育制度的關(guān)系有了更深入的認(rèn)識。瞿先生書中還附有一篇《中國法律之儒家化》的文章，給我以啟示，我由此提出了“制度的儒家化”和“儒家的制度化”的雙向互動是制度化儒家的基本形態(tài)，成為解釋“制度儒學(xué)”的理論支撐。

　　昆德拉與王朔

　　現(xiàn)在說這兩個人多少有些危險，因為昆德拉已是如此地符號化，而王朔的近期表現(xiàn)則已由“拒絕崇高”(王蒙對他的評介)的反叛，淪落為收拾不住的惡俗。

　　喜歡哲學(xué)的人，對昆德拉有所偏好是很自然的，他的書里充滿著格言式的妙諦，比如他在《小說的藝術(shù)》中對猶太諺語的巧妙轉(zhuǎn)換：“為什么上帝看到思考的人會笑？那是因為人在思考，卻又抓不住真理。因為人越思考，一個人的思想就越跟另一個人的思想相隔萬里。”人的局限和無奈，人對超越的企圖盡在其中。他的《生命中不能承受之輕》，幾乎擁有一切吸引我的因素，性、政治、哲學(xué)，甚至連小說的章節(jié)名稱，都看似是一部哲學(xué)著作，什么輕與重，靈與肉之類。小說中這樣來說“輕”，“完全沒有負(fù)擔(dān)，人變得比大氣還輕，會高高地飛起，離別大地亦即離別真實的生活。他將變得似真非真，運動自由而毫無意義�！睙o病呻吟式哲學(xué)的蒼白就一覽無余。

　　昆德拉的所有小說的題目均成為當(dāng)時的口頭禪，比如《生活在別處》、《為了告別的聚會》等等，但關(guān)鍵在于小說情節(jié)推進中自然流露出的深刻思想。當(dāng)你看到一個專治不孕不育的醫(yī)生，將自己的精子供應(yīng)給一個溫泉療養(yǎng)院的需要者，以致小鎮(zhèn)上的許多小孩有一個共同的父親這樣的情節(jié)的時候，你會聯(lián)想到思想控制所導(dǎo)致的精神雷同和退化。

　　王朔的小說，是我大學(xué)時代除武俠之外最大的閱讀享受。如果昆德拉的小說的書名代表著精致的話，王朔則代表著反叛和調(diào)侃。比如《一半是海水，一半是火焰》、《我是你爸爸》之類。但是政治和性的元素則是共同的。

　　王朔小說最為生動的是語言，他對北京“方言”的影響值得專門研究。他對于政治性話語，特別是“語錄”話語的巧妙使用，對于知識偶像的諷刺，均令人回味無窮。

　　王安憶說王朔有語言的天賦，但內(nèi)心深處積聚了太多的痛苦而不知道如何控制，這個評價我接受，所以，當(dāng)王朔現(xiàn)在變得如此地?zé)o聊，為了賣書而不惜在媒體前面“胡作非為”的時候，我內(nèi)心復(fù)雜又難受。要以現(xiàn)在的心情看，如果世界上根本沒有王朔這個人，而只有《我是你爸爸》、《動物兇猛》這幾本書，就好了。南方周末

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