李新宇:反傳統(tǒng)的理由
發(fā)布時(shí)間:2020-06-10 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:
一
五四新文化運(yùn)動(dòng)以反傳統(tǒng)著稱。在此以前的中國歷史上,雖然也出現(xiàn)過一些反傳統(tǒng)的人物,出現(xiàn)過一些反傳統(tǒng)的現(xiàn)象,但從未有過象五四新文化運(yùn)動(dòng)那樣的陣勢(shì),也從未有過那樣激烈的態(tài)度。正因?yàn)檫@樣,五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的批判一直是個(gè)有爭(zhēng)議的問題。在世紀(jì)之交的中國思想文化界,民族主義和文化保守主義成為一種時(shí)髦。人們?cè)诖罅霌P(yáng)傳統(tǒng)之際,就很容易發(fā)現(xiàn)五四的罪惡:整體反傳統(tǒng),全盤西化,割斷了民族文化的血脈,造成了傳統(tǒng)的斷裂,葬送了民族文化自我……因此,在很多人眼里,反傳統(tǒng)已經(jīng)是五四新文化運(yùn)動(dòng)無可饒恕的罪行。那些最響亮的批判之聲人們大概耳熟能詳:新文化運(yùn)動(dòng)方向的選擇是錯(cuò)誤的;
新文化運(yùn)動(dòng)帶來了“秩序危機(jī)”;
白話文運(yùn)動(dòng)是“弒母行為”,“無異于要埋葬幾千年中華民族的存在”;
等等。
在這種情況下,一些試圖守護(hù)五四新文化的人為新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了辯護(hù),其精神讓一切認(rèn)同五四新文化的人為之感動(dòng)。然而,這些辯護(hù)常常是這樣進(jìn)行的:五四沒有打倒孔家店,沒有全盤反傳統(tǒng),魯迅決非真的提倡不讀中國書,胡適決不主張全盤西化,新文化運(yùn)動(dòng)是對(duì)傳統(tǒng)文化最好的繼承和發(fā)揚(yáng)……人們?cè)噲D否認(rèn)新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的否定,努力把五四解釋為中國傳統(tǒng)文化內(nèi)部分化出來的一種反主流力量,并因此斷定五四是“真正的國粹”。
面對(duì)這種現(xiàn)象,我們有理由懷疑:這是歷史的事實(shí)嗎?五四新文化運(yùn)動(dòng)的意義究竟在于反傳統(tǒng)還是在于繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)?只要正視歷史的事實(shí),大概應(yīng)該承認(rèn),五四新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們――至少是陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、李大釗、錢玄同等人,對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和否定是激烈的、決絕的、整體性的。他們的行為使上述的辯護(hù)者無法為之有效地辯護(hù),結(jié)果是讓人感到象當(dāng)年章士釗為陳獨(dú)秀所作的辯護(hù)一樣,好心好意要為陳獨(dú)秀做無罪辯護(hù),結(jié)果卻讓陳獨(dú)秀無法接受,不得不當(dāng)場(chǎng)反駁。
今天,五四新文化運(yùn)動(dòng)的當(dāng)事人都已作古,當(dāng)然不可能從墳?zāi)估锱莱鰜砩贽q,但是,只要面對(duì)歷史的真實(shí),我們就應(yīng)該承認(rèn),無論“全盤反傳統(tǒng)”還是“整體反傳統(tǒng)”,作為一種基本判斷,決非是對(duì)五四的誣陷。它沒有冤枉五四,而是對(duì)五四精神相當(dāng)準(zhǔn)確的一種把握。五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國傳統(tǒng)的否定是激烈的,也是整體性的。它轟向傳統(tǒng)的炮火并沒有對(duì)目標(biāo)進(jìn)行一分為二的處理,在進(jìn)行批判的時(shí)候也很少想到繼承。至于是否“全盤”或是否“徹底”,爭(zhēng)辯實(shí)無多大意義,因?yàn)樽鳛橐环N文化運(yùn)動(dòng),即使在理論上主張全盤反傳統(tǒng),事實(shí)上也無法做到,正如人們無論怎樣主張全盤西化,全盤西化都是不可能的。但是,作為一種傾向性的描述,“全盤反傳統(tǒng)”、“徹底反傳統(tǒng)”、“整體性反傳統(tǒng)”應(yīng)該都沒有多少問題。
我想說明的是:對(duì)于五四新文化的守護(hù)者而言,需要進(jìn)行的不是這樣的辯白。因?yàn)橐坏┫萦谏鲜霰姘,就意味著新文化運(yùn)動(dòng)只有不全盤反傳統(tǒng)才是合法的,而一旦被證明是全盤反傳統(tǒng)的,或者說是全盤西化的,它就失掉了全部的合法性。這就意味著承認(rèn)了一個(gè)前提:傳統(tǒng)是不可否定的?墒,有什么東西能賦予傳統(tǒng)以不容否定的神圣地位?新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們沒有承認(rèn)這一前提,新文化的守護(hù)者同樣沒有必要認(rèn)可這一前提。
因此,值得爭(zhēng)辨的問題不是五四是否全盤反傳統(tǒng),而是全盤反傳統(tǒng)這一文化選擇是否具有合法性。那么,一個(gè)關(guān)鍵問題是:新文化運(yùn)動(dòng)為什么反傳統(tǒng)?反傳統(tǒng)的理由是什么?
二
在《〈新青年〉罪案之答辯書》中,陳獨(dú)秀說:“本志同仁本來無罪,只因?yàn)閾碜o(hù)那德謨克拉西(Democracy)和賽因斯(Science)兩位先生,才犯了這幾條滔天的大罪。要擁護(hù)那德先生,便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理,舊政治。要擁護(hù)那賽先生,便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生,又要擁護(hù)賽先生,便不得不反對(duì)國粹和舊文學(xué)!盵1]也就是說,他們之所以要反傳統(tǒng),是因?yàn)閾碜o(hù)民主與科學(xué)。
這一解釋雖然在五四之后的歷史上被普遍接受并廣泛傳播,但顯然并不令人滿意。胡適認(rèn)為:“這話雖然很簡(jiǎn)明,但是還嫌太籠統(tǒng)了一點(diǎn)。假使有人問:‘何以“要擁護(hù)德先生,又要擁護(hù)賽先生,便不得不反對(duì)國粹和舊文學(xué)呢?’答案自然是:‘因?yàn)閲夂团f文學(xué)是同德賽兩先生反對(duì)的!謫枺骸我苑餐沦悆上壬磳(duì)的東西都該反對(duì)呢?’這個(gè)問題可就不是幾句籠統(tǒng)簡(jiǎn)單的話所能回答的了。”[2]的確,民主與科學(xué)本身的合法性并非無須論證的。面對(duì)傳統(tǒng)與科學(xué)民主的對(duì)立,人們完全可以作出相反的選擇:要傳統(tǒng)而不要民主!要傳統(tǒng)而不要科學(xué)!事實(shí)上,在20世紀(jì)的中國歷史上,這么做的一直不乏其人。
所以應(yīng)該承認(rèn),胡適的思考展開了一個(gè)重要的深入點(diǎn)。因?yàn)槊裰骱涂茖W(xué)畢竟只是新文化運(yùn)動(dòng)的旗幟,或者說是新文化運(yùn)動(dòng)的途徑,而不是新文化運(yùn)動(dòng)的最終目的。就象各種主義、制度和思想方法一樣,它只能是手段和途徑,是為目的服務(wù)的,而本身并非目的。可是,胡適沒有沿著這個(gè)方向去回答“何以同德賽兩先生反對(duì)的東西都該反對(duì)”這一問題,沒有去解釋選擇德先生和賽先生的理由,而是轉(zhuǎn)了一個(gè)彎,在另一層面上展開了自己的論述。他說:“據(jù)我個(gè)人的觀察,新思潮的根本意義只是一種新態(tài)度。這種新態(tài)度可叫做‘評(píng)判的態(tài)度’!薄霸u(píng)判的態(tài)度,簡(jiǎn)單說來,只是凡事要重新分別一個(gè)好與不好!彼嬖V人們:對(duì)于世俗相傳下來的制度風(fēng)俗,要問“這種制度現(xiàn)在還有存在的價(jià)值嗎?”對(duì)于古代遺傳下來的圣賢教訓(xùn),要問“這句話在今日還是不錯(cuò)的嗎?”對(duì)于社會(huì)上公認(rèn)的行為與信仰,要問“大家公認(rèn)的,就不會(huì)錯(cuò)了嗎?人家這樣做,我也該這樣做嗎?難道沒有別樣做法比這個(gè)更好,更有理,更有益的嗎?”在胡適看來,這種對(duì)傳統(tǒng)的質(zhì)疑即“評(píng)判的態(tài)度”。他認(rèn)為新思潮的意義就在于這種“評(píng)判的態(tài)度”,即尼采說的“重新估定一切價(jià)值”。胡適把新思潮的意義概括為“研究問題,輸入學(xué)理,整理國故,再造文明”。在這四者中,前三者都是手段,“再造文明”是目的。[3]
胡適的回答向前推進(jìn)了一步,給科學(xué)與民主找到了一個(gè)落腳之處:提倡科學(xué)和民主也罷,重新估定一切價(jià)值也罷,目的都是“再造文明”。而且,科學(xué)與民主正是藍(lán)圖中的新文明的重要標(biāo)識(shí)。對(duì)于一個(gè)運(yùn)動(dòng)來說,目的標(biāo)識(shí)是重要的。否則就容易失掉質(zhì)的規(guī)定性,甚至因?yàn)槭У裘鞔_目標(biāo)而走向歧途。正如有人把新文化規(guī)定為反帝反封建的文化,就抽掉了建設(shè)的目標(biāo),使其結(jié)果成為無法預(yù)料的未知數(shù)。因?yàn)榇褥蠛土x和團(tuán)都反帝,奴隸制度的迷戀者也要反封建。如果一種文化運(yùn)動(dòng)只是強(qiáng)調(diào)反帝反封建,就無法排除包括回到奴隸制時(shí)代在內(nèi)的多種可能性。然而,像陳獨(dú)秀一樣,胡適仍然沒有觸及根本。
進(jìn)一步的問題必須回答:為什么要“再造文明”?因?yàn)槿藗兺耆梢苑磫枺褐腥A民族有五千年光輝燦爛的文明,為什么需要“再造”?
把創(chuàng)造新文明當(dāng)作無須論證的目的,從中可見那一代人思想中的進(jìn)化論影子和發(fā)展主義的文明史觀。在世紀(jì)初特定的思想背景上,再造文明也許本身就已經(jīng)具有了合法性。然而,從根本上說,這種回答是不夠的。因?yàn)樾挛拿鞑⒉荒芤蚱洹靶隆倍@得合法性,舊文明也并不因其“舊”而喪失合法性!霸僭煳拿鳌钡暮戏ㄐ圆⒎菬o須論證的。
之所以需要“再造文明”,顯然是因?yàn)榕f文明不好。那么,舊文明到底好不好?它的不好在哪里?這是新文化運(yùn)動(dòng)必須回答的問題。因?yàn)檎菍?duì)這個(gè)問題的回答決定著反傳統(tǒng)是否具有合理性和必要性。
三
事實(shí)上,新文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐已經(jīng)做出了回答:中國的舊文明不好,因?yàn)樗恰俺匀恕薄?/p>
新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們系統(tǒng)審視了傳統(tǒng)文明,對(duì)其方方面面進(jìn)行了重估,如:孔教問題、倫理問題、文學(xué)改革問題、戲劇改良問題、國語統(tǒng)一問題、女子解放問題、貞操問題、婚姻問題、父子問題、教育改良問題,等等。在人類健康文明的比照之下,他們發(fā)現(xiàn)了中國人的生存慘狀,發(fā)現(xiàn)了幾千年傳統(tǒng)文明的血腥,發(fā)現(xiàn)了人的尊嚴(yán)被踐踏、人的權(quán)利被剝奪、人性被扭曲的千年悲劇。于是,他們?cè)噲D改變這樣的現(xiàn)狀,夢(mèng)想結(jié)束這樣的歷史,讓中國人也像人一樣生活。
在發(fā)表于《新青年》創(chuàng)刊號(hào)的《敬告青年》中,陳獨(dú)秀對(duì)青年提出了六個(gè)方面的要求。第一點(diǎn)就是“自主的而非奴隸的”。他認(rèn)為人應(yīng)該“各有自主之權(quán),絕對(duì)無奴隸他人之權(quán)利,亦絕無以奴隸自處之義務(wù)!彼f:“奴隸云者,古之昏弱對(duì)于強(qiáng)暴之橫奪,而失其自由權(quán)利者之稱也。自人權(quán)平等之說興,奴隸之名,非血?dú)馑淌。”“解放云者,脫離夫奴隸之羈絆,以完其自主自由之人格之謂也!边@些觀念當(dāng)然不屬于中國傳統(tǒng),而是屬于西方近代文明。透過這樣的觀念看中國,陳獨(dú)秀發(fā)現(xiàn)國人都處于奴隸狀態(tài)。他甚至指出:“忠孝節(jié)義,奴隸之道德也;
輕刑薄賦,奴隸之幸福也;
稱頌功德,奴隸之文章也;
拜爵賜第,奴隸之光榮也;
豐碑高墓,奴隸之紀(jì)念物也。”也就是說,即使是高官厚祿的仕途通達(dá)者,也仍然是可悲的奴隸。因?yàn)椤皞(gè)人獨(dú)立平等之人格,消滅無存,其一切善惡行為,勢(shì)不能訴之自身意志而課以功過”。陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)文明的指控是它扼殺了人獨(dú)立自主的人格,剝奪了人的自由權(quán)利,使人成為奴隸。在《東西民族根本思想之差異》中,陳獨(dú)秀把中國傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)定為宗法社會(huì),認(rèn)為東方社會(huì)“自游牧社會(huì),進(jìn)而為宗法社會(huì),至今無以異焉;
自酋長政治,進(jìn)而為封建政治,至今亦無以異焉!彼麑(duì)這種宗法社會(huì)提出了四點(diǎn)指控:“一曰損壞個(gè)人獨(dú)立自尊之人格;
一曰窒礙個(gè)人意思之自由;
一曰剝奪個(gè)人法律上平等之權(quán)利;
一曰養(yǎng)成依賴性,戕賊個(gè)人之生產(chǎn)力!
新文化運(yùn)動(dòng)最引人注目也最為人詬病的行為就是批判孔子之道。因?yàn)榭鬃拥膶W(xué)說的確是中國文化的精髓和根本,否定孔子之道,無異于抽掉中國文化傳統(tǒng)的筋骨。中國傳統(tǒng)的核心是由帝王的政治專制和孔子的思想專制共同構(gòu)成的,如果抽掉此二者,所謂中國傳統(tǒng)文化,就只剩下了一堆皮毛。所以,從根本上維護(hù)中國傳統(tǒng)者無論自覺還是不自覺,都必然要拼命維護(hù)此二者;
而反傳統(tǒng)者也必然要緊緊抓住此二者給予轟擊。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)“孔子之道”進(jìn)行了猛烈的批判,許多人都發(fā)表了文章,就連一向溫和的胡適在給《吳虞文錄》作的序言中也以激烈姿態(tài)稱吳虞是“只手打孔家店的老英雄”,并且質(zhì)問:“何以那種種吃人的禮教制度都不掛別的牌,偏愛掛孔老先生的招牌呢?正因?yàn)槎瓿匀说亩Y教法制都掛著孔丘的招牌,故這塊孔丘的招牌——無論是老店、是冒牌——不能不拿下來,捶碎,燒去!”[4]考察新文化運(yùn)動(dòng)中的批孔之役,要點(diǎn)有二:一是反對(duì)以孔教為國教。其用意在于捍衛(wèi)現(xiàn)代政治體制之下公民享有的思想自由和宗教信仰自由的權(quán)利。正如陳獨(dú)秀在《憲法與孔教》文中所說:“蓋憲法者,全國人民權(quán)利之保證書也,決不可雜以優(yōu)待一族、一教、一黨、一派人之作用!薄敖裥h武之術(shù),罷黜百家,獨(dú)尊孔氏,則學(xué)術(shù)思想之專制,其湮塞人智,為禍之烈,遠(yuǎn)在政界帝王之上!倍桥泻头穸ǹ鬃又,特別是儒家的倫理原則。陳獨(dú)秀曾反復(fù)申明批判孔子之道的理由:不適于自由民主的現(xiàn)代理念,不適于現(xiàn)代生活。他說:“現(xiàn)代生活,以經(jīng)濟(jì)為之命脈,而個(gè)人獨(dú)立主義,乃為經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)之大則,其影響遂及于倫理學(xué)。故現(xiàn)代倫理學(xué)上之個(gè)人人格之獨(dú)立,與經(jīng)濟(jì)學(xué)上之個(gè)人財(cái)產(chǎn)獨(dú)立,互相證明,其說遂不可動(dòng)搖;
而社會(huì)風(fēng)紀(jì),物質(zhì)文明,因此大進(jìn)。中土儒者,以綱常立教。為人子為人妻者,既失個(gè)人獨(dú)立之人格,復(fù)無個(gè)人獨(dú)立之財(cái)產(chǎn)。父兄畜其子弟,子弟養(yǎng)其父兄!斗挥洝吩唬骸改冈,不敢有其身,不敢私其財(cái)’。此甚非個(gè)人之道也。”[5]也就是說,他們之所以反對(duì)孔子之道,不是因?yàn)閯e的,而是因?yàn)榭鬃又馈胺莻(gè)人之道”,不是維護(hù)個(gè)人的權(quán)利而是剝奪個(gè)人的權(quán)利。
在這里,他用以比較和判斷文明優(yōu)劣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)非常明確,是否有利于人的獨(dú)立、自由、平等和權(quán)利。一種文明如果有利于個(gè)人的獨(dú)立和自由,有利于個(gè)人權(quán)利的保障,就是好的,如果本土沒有,就從外面拿來;
反之,如果把人變成奴隸,扼制人的獨(dú)立和自由,剝奪人的權(quán)利,就是壞的,無論它是什么樣的祖宗牌位,也應(yīng)該毫不留情地將其推倒。陳獨(dú)秀和他的追隨者們反傳統(tǒng)的理由正在這里。
反傳統(tǒng)的另一個(gè)重點(diǎn)是反對(duì)舊倫理。陳獨(dú)秀稱倫理的覺悟是“吾人之最后覺悟”,新文化運(yùn)動(dòng)的反對(duì)者對(duì)五四最猛烈的指責(zé)也是“鏟倫!薄ⅰ扒莴F行”。五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)舊倫理、舊道德的批判是從各個(gè)方面進(jìn)行的,男女問題,鼓吹婦女解放,抨擊節(jié)烈觀,討論貞操問題,長幼問題,非孝,討論“我們現(xiàn)在怎樣做父親”,都構(gòu)成了對(duì)舊道德的否定。陳獨(dú)秀說:“舊社會(huì)之道德不適于今世者,莫如尊上抑下,尊長抑幼,尊男抑女。舊社會(huì)所謂不道德者,乃不尊其所尊,抑其所抑者耳,未必有何罪惡可言。吾人今日所應(yīng)尊行之真理,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
即在廢棄此不平等不道德之尊抑,而以個(gè)人人格之自覺及人群利害互助之自覺為新道德,為真道德。”[6]在這里,個(gè)體生命之間的平等權(quán)利顯然是問題的核心。對(duì)此,魯迅有過精彩的說明:“有貴賤,有大小,有上下。自己被人凌虐,但也可以凌虐別人;
自己被人吃,但也可以吃別人。一級(jí)一級(jí)的制馭著,不能動(dòng)彈,也不想動(dòng)彈了!彼麖墓糯(jīng)典引出一套完整的等級(jí)制度作為證據(jù):“天有十日,人有十等。下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皁,皁臣輿,輿臣隸,隸臣僚,僚臣仆,仆臣臺(tái)!庇謴默F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐運(yùn)行揭示出它的鞏固機(jī)制:最底層的臺(tái)也仍然可以凌虐別人,因?yàn)椤坝斜人暗钠,更弱的子在。而且其子也很有希望,他日長大,升而為‘臺(tái)’,便又有更卑更弱的妻子,供他驅(qū)使了!薄耙?yàn)樽约焊饔信箘e人,吃掉別人的希望,便也就忘卻自己同有被奴使被吃掉的將來。于是大小無數(shù)的人肉的筵宴,即從有文明以來一直排到現(xiàn)在,人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人,被吃,以兇人的愚妄的歡呼,將悲慘的弱者的呼號(hào)掩飾”。[7]
胡適認(rèn)為,要看一個(gè)國家的文明,首先需要考察幾件:第一,看他們?cè)鯓訉?duì)待小孩子;
第二,看他們?cè)鯓訉?duì)待女人。經(jīng)過考察,他說:“無論哪一點(diǎn)都可以宣告我們這個(gè)國家是最野蠻的國家!盵8]面對(duì)中國女性的命運(yùn),他說:“‘把女人當(dāng)牛馬’,這句話還不夠形容我們中國人待女人的殘忍與慘酷。我們把女人當(dāng)牛馬,套了牛軛,上了鞍轡,還不放心,還要砍去一只牛蹄,剁去兩只馬腳,然后趕他們?nèi)プ隹喙ぃ 币虼,他得出的結(jié)論是:“全世界的人類里,尋不出第二國有這樣的野蠻制度!”而且指出:“圣賢經(jīng)傳,全沒有拯救的功用。一千年的理學(xué)大儒,天天談仁說義,卻不曾看見他們的母妻姊妹受的慘無人道的痛苦!盵9]面對(duì)中國文明對(duì)女人的殘害,胡適寫了《貞操問題》、《論貞操問題》、《再論貞操問題》、《論女子為強(qiáng)暴所污》、《美國的婦人》、《女人解放從哪里做起》、《大學(xué)開放女禁問題》、《女子問題》等一系列文章,中心主題是為婦女爭(zhēng)取做人的權(quán)利和人格的尊嚴(yán),為此,卻不能不批判傳統(tǒng)。他列舉了一系列報(bào)紙新聞:唐烈婦在丈夫去世之后的三個(gè)月中九次自殺;
一個(gè)未出嫁的姑娘因?yàn)槲椿榉蛩劳龆^食七日;
一個(gè)上海姑娘在聽到未婚夫死訊幾小時(shí)后吞了砒霜……按照中國傳統(tǒng)的觀念,她們都是女人的楷模,是學(xué)習(xí)的榜樣。胡適卻為此而無法壓抑內(nèi)心的痛苦和憤怒,揮筆哀悼這些無辜的死者,批判仍在流行的“全無心肝的貞操論”。他指出,俞氏女不過是信了荒謬的貞操迷信,所以要為未結(jié)婚的丈夫絕食而死,而那位在報(bào)紙上贊美這種迷信的人,卻是早已喪失了人性。他驚異于共和國家竟然有褒揚(yáng)節(jié)婦烈女的條例,因?yàn)橐匀说乐髁x的眼光看來,褒揚(yáng)節(jié)烈殉夫正是與殺人一樣的罪惡。他說:“我以為我們今日若要作具體的貞操論,第一步就該反對(duì)這種忍心害理的烈女論,要漸漸養(yǎng)成一種輿論,不但永不把這種行為看作‘猗歟盛矣’可旌表褒揚(yáng)的事,還要公認(rèn)這是不合人情,不合天理的罪惡,還要公認(rèn)勸人做烈女,罪等于故意殺人!盵10]
在五四一代人中,魯迅反傳統(tǒng)的態(tài)度最為激烈,也最具整體性。原因在于他對(duì)傳統(tǒng)文明的感受更深,因而更能抽象地把握它的實(shí)質(zhì),而不會(huì)被一些溫馨的皮毛所欺瞞。在《狂人日記》中,魯迅借狂人之口說:“我翻開歷史一查,這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著,仔細(xì)看了半夜,才從字縫里看出來,滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’!边@并不是一時(shí)的憤激之語,而是一個(gè)從傳統(tǒng)中滾爬跌打中走來的思想者嚴(yán)肅而認(rèn)真的結(jié)論。因?yàn)樵谀切┣宄磉_(dá)思想的論述文字中,魯迅也做了同樣的表達(dá):“所謂中國的文明者,其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者,其實(shí)不過是安排這人肉的筵宴的廚房”。他又說:“中國人向來就沒有爭(zhēng)到過‘人’的價(jià)格,至多不過是奴隸,到現(xiàn)在還如此,然而下于奴隸的時(shí)候,卻是數(shù)見不鮮的!螒{你愛排場(chǎng)的學(xué)者們?cè)鯓愉亸垼奘窌r(shí)候設(shè)些什么‘漢族發(fā)祥時(shí)代’‘漢族發(fā)達(dá)時(shí)代’‘漢族中興時(shí)代’的好題目,好意誠然是可感的,但措辭太繞彎子了。有更其直接了當(dāng)?shù)恼f法在這里——一、想做奴隸而不得的時(shí)代;
二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代!盵11]無論對(duì)于歷史還是對(duì)于現(xiàn)實(shí),魯迅的指控是:這種文明不把人當(dāng)人,它踐踏人的尊嚴(yán),剝奪人的自由和權(quán)利。
由此可見,新文化運(yùn)動(dòng)之所以反傳統(tǒng),根本理由就是中國傳統(tǒng)“吃人”。因?yàn)閭鹘y(tǒng)“吃人”,覺醒的知識(shí)分子當(dāng)然要激烈地反傳統(tǒng)。而反傳統(tǒng)的目的不過是夢(mèng)想中國人能夠逃離幾千年的“人肉筵宴”,結(jié)束“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”和“想做奴隸而不得”的“兩種時(shí)代”的循環(huán),進(jìn)入前所未有的第三樣時(shí)代,像人一樣地生活。
四
一般情況下,問題至此已經(jīng)解決,無須進(jìn)一步討論。然而,在中國語境中,問題到此并未解決。因?yàn)樽罡邇r(jià)值尺度的問題沒有得到解決,以人為目的和最高價(jià)值尺度的思想沒有確立,人的價(jià)值與尊嚴(yán)、個(gè)人權(quán)利的神圣性,這些在魯迅、胡適、陳獨(dú)秀等人那里早已確立的現(xiàn)代價(jià)值,在當(dāng)下中國仍未形成共識(shí)。一些人總是自覺或不自覺地固守著一種邏輯:傳統(tǒng)是不可否定的,徹底反傳統(tǒng)自然是罪大惡極。他們拒絕考慮這樣的問題:如果一種傳統(tǒng)不把人當(dāng)人,壓抑人的自由,踐踏人的尊嚴(yán),剝奪人的權(quán)利,使人生活在地獄之中,這種傳統(tǒng)也必須守護(hù)嗎?如果一個(gè)民族的文化自我就是習(xí)慣于吃人和被吃,把野蠻和殘暴當(dāng)作天經(jīng)地義,這種民族的文化自我也是不能丟掉的嗎?
所以,關(guān)于五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度,無須停留于無意義的糾纏,而是應(yīng)該從兩個(gè)最基本的層面上予以解決:
一、事實(shí)的確認(rèn):五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的指控是否屬實(shí),即中國傳統(tǒng)是否“吃人”。在這一方面,新文化的守護(hù)者似乎可以省一些力氣,因?yàn)橹灰煌逅男挛幕\(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn),取證的工作先驅(qū)們已經(jīng)做過,證據(jù)非常充分。傳統(tǒng)的守護(hù)者如果要有效地守護(hù),首先應(yīng)該做的是推翻五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的指控,證明中國傳統(tǒng)沒有“吃人”的罪行,證明它有利于人的生存、發(fā)展和自由權(quán)利。只要能夠證明這些,新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的指控就是誣陷,當(dāng)然應(yīng)該徹底否定,陳獨(dú)秀、胡適、魯迅和一切反傳統(tǒng)的人就都應(yīng)該以誣陷中國傳統(tǒng)的罪名釘在歷史的恥辱柱上。
二、尺度的確認(rèn):五四新文化運(yùn)動(dòng)的價(jià)值尺度是否正確,即“吃人”是否非法。如果沒有價(jià)值共識(shí),即使面對(duì)同樣的事實(shí),也仍然會(huì)有不同的結(jié)論。比如一個(gè)法庭,如果沒有“殺人有罪”的法律準(zhǔn)繩,即使面對(duì)大量的證據(jù),殺人者仍然可以理直氣壯。所以,必須解決“吃人”合法還是非法的問題。傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者如果無法推翻新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的指控,仍然要為傳統(tǒng)辯護(hù),就需要在價(jià)值層面上證明“吃人”的合法性。如果“吃人”的確有理,而且光榮正確,傳統(tǒng)當(dāng)然要繼續(xù)弘揚(yáng),胡適、魯迅、陳獨(dú)秀們自然罪不可赦,依然是民族歷史的罪人。
然而,傳統(tǒng)價(jià)值的守護(hù)者和弘揚(yáng)者常;乇軅鹘y(tǒng)是否吃人的事實(shí)取證,而直接言說傳統(tǒng)之偉大。好象吃人與否并不值得關(guān)注,好像值得關(guān)注的應(yīng)該是枷鎖和鐐銬如何堅(jiān)固、劊子手如何威武雄壯、烹調(diào)工藝如何精良、吃人者如何紅光滿面。更有甚者,為屠刀的鋒利而自豪,為殺人魔王所傾倒。這常常透露著一種非人道的野蠻時(shí)代的價(jià)值觀。
新文化與舊文化的沖突說到底是兩種價(jià)值觀的沖突,同時(shí)也是兩種基本立足點(diǎn)的沖突。一些傳統(tǒng)價(jià)值的守護(hù)者也并非自覺地為專制主義或三綱五常張目,而是因?yàn)槿鄙偃说幕玖?chǎng)。他們往往成為民族主義者或文化本位主義者,因而民族文化傳統(tǒng)的神圣性成為不證自明的,甚至自覺不自覺地賦予它“吃人”的特權(quán)。為了傳統(tǒng),為了秩序,可以不顧人的生存和發(fā)展,可以不顧人的自由和權(quán)利。而新文化卻不能認(rèn)同任何力量阻礙生存和發(fā)展,也不能容忍任何力量剝奪個(gè)人的自由和權(quán)利。魯迅說:“一要生存,二要溫飽,三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者,無論是古是今,是人是鬼,是《三墳》《五典》,百宋千元,天球河圖,金人玉佛,祖?zhèn)魍枭,秘制膏丹,全都踏倒他。”[12]面對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng),無論贊同還是反對(duì),都必須首先注意這種根本的立場(chǎng)。
2002/1/20 長春
原載《東方文化》2002年第3期
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注:
[1]《〈新青年〉罪案之答辯書》,《新青年》6卷1號(hào)。
[2][3]《新思潮的意義》,《新青年》7卷1號(hào)。
[4]《〈吳虞文錄〉序》,《胡適文集》第2卷,P610,北京大學(xué)出版社,1998。
[5]《孔子之道與現(xiàn)代生活》,《陳獨(dú)秀文章選編》[上],P153,北京,三聯(lián)書店,1984。
[6]《答I.T.M(社會(huì)道德)》,同上,P204。
[7][11]《燈下漫筆》,《魯迅全集》第1卷,P216,213,北京,人民文學(xué)出版社,1981。
[8]《慈幼的問題》,《胡適文集》第4卷,P643。
[9]《祝賀女青年會(huì)》,《胡適文集》第4卷,P641。
[10]《貞操問題》,《胡適文集》第2卷,P504。
[12]《忽然想到》,《魯迅全集》第3卷,P45。
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