夏丏尊先生抱著滿腔熱情來(lái)從事工作和學(xué)習(xí)，在生活上也這樣，這是情。這樣對(duì)待工作、學(xué)習(xí)和生活，就產(chǎn)生了各種想法，有的提到理論高度，這是理。情和理結(jié)合，腳踏實(shí)地地工作、學(xué)習(xí)和生活，這是事。(對(duì)“理”和“事”的提法，見于下引《夏丏尊文集·平屋之輯·我的畏友弘一和尚》文中。)我接受夏先生的教導(dǎo)，主要在向夏先生學(xué)習(xí)編字典的時(shí)候，因此從夏先生編字典談起。

　　1941年，日本侵略軍進(jìn)占上海租界，上海開明書店出版業(yè)務(wù)暫告停頓。夏先生決定在開明編譯所主編《夏氏字典》，指定我作助手。我在夏先生的領(lǐng)導(dǎo)下學(xué)習(xí)編字典工作，開始對(duì)夏先生有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。感到夏先生對(duì)待工作和生活充滿熱情。就編字典說(shuō)，夏先生不是按照字典一般的編法來(lái)編，首先就怎樣幫助讀者來(lái)考慮。讀者既要讀白話文，也要讀文言文，因此這部字典要文白結(jié)合。夏先生既要幫助讀者從字典里查到不認(rèn)識(shí)的字的音義，還要幫助讀者從字典里查到每個(gè)字的不同用法。這部字典既是文白結(jié)合，又是義用兼顧。這樣考慮，恰能說(shuō)明夏先生抱著滿腔熱情來(lái)對(duì)待這個(gè)工作。有了這種熱情，才有這種想法。怎樣來(lái)貫徹這種想法呢?在文言里的一個(gè)單字，在白話里往往成了雙音詞。要文白結(jié)合，對(duì)一個(gè)字作了注釋以后，下面舉的例證，有白話的，有文言的。后面再來(lái)一個(gè)復(fù)詞，在字典里作〔復(fù)」，復(fù)詞下面，把這吟字的意義在自話里構(gòu)成雙音詞列出。這個(gè)〔復(fù)〕，是夏先生的新創(chuàng)。仁復(fù)」下的雙音詞是白話，_例句的字有單音詞，是文言，這就是文白結(jié)合。象“大”字，有體積大的意思的，舉例如“房子大”“地方大”，〔復(fù)〕作“寬大”“廣大”，有年齡大的意思的，例如“年紀(jì)大”，〔復(fù)〕作“長(zhǎng)大”，作重要解時(shí)，〔復(fù)〕作“重大”;有超越尋常的意思的，〔復(fù)〕作“偉大”;作夸張解時(shí)，〔復(fù)〕作“夸大”。這樣，有了復(fù)詞，更確定了“大”字的各種意義。這是就文白結(jié)合說(shuō)的。再就義用兼顧說(shuō)，夏先生的字典，分“名”“動(dòng)”“形”“副”，如“風(fēng)”字，象“風(fēng)吹草動(dòng)”，是名詞。“春風(fēng)風(fēng)人”，第二個(gè)“風(fēng)”是吹，即動(dòng)詞;

　　“風(fēng)力”，指風(fēng)的力量，“風(fēng)”是形容詞，“風(fēng)餐露宿”，在風(fēng)中餐，“風(fēng)”是副詞。這就說(shuō)明這個(gè)字的各種用法。(《夏氏字典》的原稿不知在何處，以上舉例非原文。)夏先生本著編字典的熱情，就產(chǎn)生這種想法，根據(jù)這種想法來(lái)編字典，這就是夏先生在編字典工作中的情、理、事�？上н@部字典沒(méi)有編成夏先生便因病去世了。夏先生去世后，沒(méi)有人來(lái)對(duì)這部字典作完稿工作，這部字典始終未能成書。

　　夏先生不光是編字典這樣，譯書也這樣。他在《<愛的教育)

　　譯者序言》里說(shuō):“我在四年前始得此書的日譯本，記得曾流了淚三日夜讀畢，就是后來(lái)在翻譯或隨便閱讀時(shí)，還深深地感到刺激，不覺眼睛潤(rùn)濕。這不是悲哀的眼淚，乃是慚愧和感激的眼淚。除了人的資格以外，我在家中早已是二子二女的父親，在教育界是執(zhí)過(guò)十余年的教鞭的教師。平日為人為父為師的態(tài)度，讀了這書好象丑女見了美人，自己難堪起來(lái)，不覺慚愧了流淚。書中敘述親子之愛，師生之情，朋友之誼，鄉(xiāng)國(guó)之感，社會(huì)之同情，都已近于理想之世界，雖是幻影，使人讀了覺到理想世界的情味，以為世間要如此才好。”(見《夏丏尊文集·平屋之輯》，以下引文同)夏先生對(duì)《愛的教育》的流淚，正說(shuō)明他的動(dòng)感情。他從動(dòng)感情中產(chǎn)

　　生了對(duì)這本書的想法，再非常認(rèn)真地把它翻譯出來(lái)，這就是夏先生在翻譯工作中的情、理、事。再就對(duì)這書名的翻譯說(shuō)，意大利文原名《考萊》，是“心”的意思;英譯本作《考萊》，下又標(biāo)《一個(gè)意大利小學(xué)生的日記》;日譯本作《愛的學(xué)�！�。夏先生認(rèn)為“書中所敘述的不但學(xué)校，連社會(huì)及家庭的情形都有，所以又以己意改名《愛的教育�！币粋�(gè)書名還要這樣反復(fù)考慮，說(shuō)明夏先生對(duì)工作的認(rèn)真。

　　夏先生在教學(xué)工作中也是這樣。夏先生在《緊張氣氛的回憶》里說(shuō)，他在擔(dān)任浙江兩級(jí)師范學(xué)堂譯教時(shí)，學(xué)堂的舍監(jiān)受不過(guò)學(xué)生的氣，辭職不干了。一時(shí)找不到相當(dāng)?shù)奶嫒恕Ｏ南壬�自告奮勇，兼任了這個(gè)當(dāng)時(shí)認(rèn)為屈辱的職位。“我新充舍監(jiān)，最初曾受到種種的試煉。因?yàn)槲沂潜Я瞬活櫼磺械臎Q心去的，什么都不計(jì)較，凡事皆用坦率強(qiáng)硬的態(tài)度去對(duì)付，決不遷就。”“我不記學(xué)生的過(guò)，有事不去告訴校長(zhǎng)，只是自己用一張嘴和一副神情去直接應(yīng)付。每日起得甚早，睡得甚遲。”“原是預(yù)備去挨打與拚命的�！闭f(shuō)明夏先生是抱著滿腔熱情去兼任舍監(jiān)的。他“不記學(xué)生的過(guò)，有事不去告訴校長(zhǎng)”，是愛護(hù)學(xué)生。他在這時(shí)，“讀教育論著，翻宋元明的性理書類，又搜集了許多關(guān)于青年的研究的東西來(lái)讀�！鞭k事又非常認(rèn)真。也是注意情、理、事來(lái)做好工作的。

　　夏先生在學(xué)習(xí)上也是這樣。夏先生在《我的畏友弘一和尚》里談到孔子在《論語(yǔ)·顏淵》篇里講“克己復(fù)禮為仁”的一段話，現(xiàn)在節(jié)錄在這里:

　　“《四書藕益解》前幾個(gè)月已出版了。有人送我一部，我也曾快讀過(guò)一次�！焙蜕姓f(shuō)。

　　“落益的出家，據(jù)說(shuō)就為了注《四書》，他注到《顏淵問(wèn)仁》一章?lián)�說(shuō)不能下筆，這才出家的。《四書藕益解》里對(duì)《顏淵間仁》章不知注著什么話呢?倒要想看看。”我好奇地問(wèn)。

　　“《顏淵問(wèn)仁》一章，可分兩截看。孔子對(duì)顏淵說(shuō):‘克己復(fù)禮，，只要‘克己復(fù)禮，本來(lái)具有的.不必外求為仁。這是說(shuō)是‘仁，就夠了，和你所見到的唯心凈土說(shuō)一樣(這是說(shuō)佛教講的西方極樂(lè)世界只在心里，不用外求—振注)。但是顏淵還要‘請(qǐng)問(wèn)其目’�？鬃痈嬖V他‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)’，這是實(shí)行的項(xiàng)目。‘克己復(fù)禮’是理，‘非禮勿視’等等是事。所以顏回下面有‘請(qǐng)事斯語(yǔ)矣，的話。理是可以頓悟的，事非腳踏實(shí)地去做不行。理和事相應(yīng)，才是真實(shí)工夫，事理本來(lái)是不二的�！�藕益注《顏淵問(wèn)仁》章大概如此吧，我恍惚記得是如此�！焙蜕泻�笑滔滔地說(shuō)。

　　到夏先生看到《四書蕩益解》的《顏淵間仁》一章，“不看猶可，看了不禁呀地自叫起來(lái)�！�

　　“原來(lái)藕益在那章書里只在‘回雖不敏.請(qǐng)事斯語(yǔ)矣’下面注著‘僧再拜’三個(gè)字.其余只錄白文，并沒(méi)有說(shuō)什么，出家前不能下筆的地方，出家后也似乎還是不能下筆。所謂‘事理不二’等等的說(shuō)法，全是和尚針對(duì)了我的病根臨時(shí)為我編的講義!”

　　這段話說(shuō)明弘一法師的學(xué)習(xí)也是情、理、事結(jié)合的。情是有感情的，這感情不僅對(duì)藕益的注，也對(duì)夏先生的“唯心凈土說(shuō)”，因而產(chǎn)生為夏先生“編的講義”，這就是理;他自己是“腳踏實(shí)地去做”的，這就是事。夏先生聽了弘一法師的話說(shuō):“和尚對(duì)我的勸誘在我是終身不忘的，尤其不能忘懷的是這一段故事�！毕南壬�在這里是充滿感情的，這是情，夏先生對(duì)弘一法師這段話，有了認(rèn)識(shí)，這是理，但夏先生還是跟弘一法師不同，弘一法師有了認(rèn)識(shí)，就出家去做和尚了，這說(shuō)明弘一法師的理是唯心的，所以歸向佛教;夏先生有“凈土唯心說(shuō)”，認(rèn)為凈土是唯心的，并非實(shí)有，說(shuō)明夏先生的理是唯物的，這是夏先生跟弘一法師的不同處。

　　夏先生的理怎么是唯物的，這里試舉一例。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，吳虞提出“打倒孔家店”。他在《新青年》二卷六號(hào)《家族制度為專制主義的根據(jù)》里，指出封建專制建立在家族專制上面，說(shuō):“家族之專制既解，君主之壓力亦散，如造彎窿然�！币虼税芽鬃拥奶岢�孝梯，說(shuō)成是封建專制的最大禍根，從而認(rèn)為“盜丘之遺禍在萬(wàn)世”(本“盜環(huán)”之稱，稱孔丘為“盜丘”)，認(rèn)為孔子的提倡孝梯成為萬(wàn)世罪人。就在五四運(yùn)動(dòng)的1919年10月里，夏先生發(fā)表了《家族制度與都會(huì)》，對(duì)家族制度的危害提出了新的看法。夏先生說(shuō):“都

　　會(huì)生活與家族制度根本上不能不生沖突，鄉(xiāng)村有宗祠，都會(huì)沒(méi)有宗祠，就是證據(jù)。本來(lái)住在都會(huì)里的人大概只有家庭，沒(méi)有家族;在都會(huì)作客的人雖然在鄉(xiāng)村仍有家族，但是因都會(huì)上職業(yè)樣式的變遷，事實(shí)上也不能夠維持他在鄉(xiāng)村的家族制度�！边@篇文章，有力地說(shuō)明都會(huì)的興起，都會(huì)中家庭的建立，造成家族制度的崩潰。這樣唯物的觀點(diǎn)，實(shí)際上推翻了家族制度“遺禍在萬(wàn)世”的說(shuō)法。不用萬(wàn)世，家族制度已垮了。當(dāng)時(shí)家族制度雖已在崩潰，但并不影響軍閥割據(jù)的封建專制，也說(shuō)明家族制度并不是封建專制的根據(jù)，家族制度雖已崩潰，封建專制并不因此解體。夏先生的唯物觀點(diǎn)，可以糾正吳虞理論的錯(cuò)誤，雖然夏先生只講家族制度在都會(huì)建立后趨向崩潰，但讀者卻可以從中得出以上的結(jié)論來(lái)。夏先生這種唯物觀點(diǎn)，終于使他跟弘一法師出家不同。這也就是夏先生在學(xué)習(xí)上的理和事，提出《家族制度與都會(huì)》是理，不照弘一法師的意見去出家是事。

　　夏先生在生活上也是這樣。他在《<子愷漫畫>序》里談到在生活上的情、理、事，這里加以節(jié)錄。夏先生寫弘一法師“從溫州來(lái)寧波”，“掛搭于七塔寺”�！颁佊袃蓪�，是統(tǒng)艙式的。他住在下層”，說(shuō)“在此地掛搭怎樣舒服”。又談到“前兩日是住在某某旅館(小旅館)里的�！薄昂芎�!臭蟲也不多，不過(guò)兩三只�！毕南壬鷪�(jiān)請(qǐng)他“明日同往白馬湖去小住幾日”，“他也就欣然答應(yīng)�！�

　　“行李很是簡(jiǎn)單。鋪蓋竟是用破席子包的。到了白馬湖，在春社里替他打掃了房間，他就自己打開鋪蓋，先把那破席子珍重地鋪在床上，攤開了被，把衣服卷了幾件作枕。再拿出黑而且破得不堪的毛巾走到湖邊洗面去。

　　“這手巾太破了，替你換一條好嗎?”我忍不住了。

　　“那里!還好用的，和新的也差不多�！彼�把那破手巾珍重地張開來(lái)給我看，表示還不十分破舊。

　　他是過(guò)午不食的。第二日未到午，我送了飯和兩碗素菜去(他堅(jiān)說(shuō)只要一碗的，我勉強(qiáng)再加了一碗)，在旁坐了陪他。碗里所有的原只是些蘿卜白菜之類，可是在他卻幾乎是要變色而作的盛撰，喜悅地把飯劃入口里，鄭重地用筷夾起一塊

　　蘿卜來(lái)的那種了不得的神情，我見了幾乎要流下歡喜慚愧之淚了!

　　筆上日，有另一位朋友送了四樣萊來(lái)齋他，我也同席。其中有一碗咸得非常，

　　我說(shuō):

　　“這太咸了!

　　“好的咸的也有咸的滋味，也好的!”

　　……第三日，他說(shuō)飯不必送去，可以自己來(lái)吃，·、一

　　“那么逢天雨仍替你送去吧�！�

　　“不要緊!天雨，我有木屐哩!”他說(shuō)出木屐二字時(shí)，神上竟儼然是一種了不，得的法寶。我總還有些不安。他又說(shuō):

　　“每日走些路，也是一種很好的運(yùn)動(dòng)�！�

　　我也就無(wú)法反對(duì)了。在他，世間竟沒(méi)有不好的東西，一切都好，刁該館好，統(tǒng)艙好，掛搭好，破席子好，破舊手巾好，白菜好，蘿卜好，咸苦的蔬菜好，跑路好，什么都有味，什么都了不得。

　　這是何等的風(fēng)光啊!宗教上的話且不說(shuō)，瑣屑的日常生活到此境界，不是所謂生活的藝術(shù)化了嗎?人家說(shuō)他在受苦，我卻要說(shuō)他是享樂(lè)。我常見他吃蘿卜白菜時(shí)那種喜悅的光景，我想。蘿卜白菜的全滋味，真滋味，怕要算他才能如實(shí)嘗到的了。對(duì)于一切事物，不為因襲的成見所縛，都還他一個(gè)本來(lái)面目，如實(shí)觀照領(lǐng)略，這才是真解脫，真享樂(lè)。

　　在這里，夏先生對(duì)弘一法師對(duì)待生活的態(tài)度充滿了贊美的熱情，這是情。從中體會(huì)出生活的藝術(shù)化，這是理。弘一法師這樣對(duì)待生活，是事。夏先生既有這種生活藝術(shù)化的想法，說(shuō)明夏先生也有這種生活藝術(shù)化的實(shí)踐，這是夏先生在生活上的情、理、事。

抗戰(zhàn)中的1938年，夏先生到上海南屏女中去兼課，是教《論語(yǔ)》。可惜他的講義沒(méi)有保存下來(lái)。夏先生懷著滿腔熱情去教《論語(yǔ)》，一定有不少新的看法。在夏先生文集里，只找到《“中”與“無(wú)”》一文，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))里面接觸到對(duì)《論語(yǔ)》的解釋。如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》:“子日:‘予欲無(wú)言�！�子貢日:‘子如不言，則小子何述焉。’子日:‘天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”邢昂疏稱:“人若無(wú)言，但有其行，不亦可乎?”即認(rèn)為行比言重要。朱熹集注:“圣人一動(dòng)一靜，莫非妙道精義之發(fā)，亦天而己，豈待言而顯哉?”認(rèn)為圣人的道，通過(guò)行動(dòng)來(lái)顯示，不必用言語(yǔ)�！墩撜Z(yǔ)·堯曰》:“允執(zhí)厥中�！�

　　朱熹集注:“允，信也。中者，無(wú)過(guò)不及之名。”夏先生在文章里說(shuō):“‘中’是個(gè)絕對(duì)的觀念。叫作‘中’，原是權(quán)用的名稱。名稱是相對(duì)的，于是只好用否定的字來(lái)限制解釋。‘中’在根本上不是‘偏，‘倚，‘過(guò)，‘不及，等的對(duì)待，世人誤解作折衷調(diào)和固然錯(cuò)了，朱子解作‘不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，，也未徹底�！�中’不是‘偏，，亦不是‘不偏，，不是‘倚，，亦不是‘不倚’，不是‘過(guò)，，亦不是‘不過(guò)，不是‘不及，，亦不是‘非不及’�！毕南壬�認(rèn)為朱熹的解釋不夠徹底。

　　因?yàn)椤爸小笔墙^對(duì)的觀念，朱熹用相對(duì)的“過(guò)”與“不及”等來(lái)解釋，自然不貼切了。大概夏先生認(rèn)為“中”是恰到好處的意思。夏先生又說(shuō):“在究竟的絕對(duì)上說(shuō)，好象沉默勝過(guò)雄辯的樣子�！边@是對(duì)“予欲無(wú)言”的解釋。對(duì)于絕對(duì)的觀念，不好用相對(duì)的話來(lái)解釋。這樣講，似乎比邢昌疏和朱熹注都高明些。記得夏先生有一次去南屏女中上課后，來(lái)開明，講到《論語(yǔ)·述而》:“子溫而厲，威而不猛，恭而安�！焙孟笾v到這里的“而”字，聯(lián)系的是兩個(gè)相反的概念，

　　“溫”和“厲”相反，“威”和“不猛”相反，“恭”是恭遜，不免偏促，與安泰的從容也不一致。這樣來(lái)觀察孔子，有辯證觀點(diǎn)。夏先生抱著滿腔熱情去教學(xué)，在認(rèn)識(shí)上就有這樣超越前人的看法。

　　最后，再談兩點(diǎn)夏先生的話，為《夏丏尊文集》里所未記載的。一是對(duì)于辦雜志的，夏先生提出開始是“人辦雜志”，后來(lái)是“雜志辦人”。即開始時(shí)為了發(fā)表某種理論，有目的地辦雜志;后來(lái)提不出什么新的理論來(lái)，為辦雜志而辦雜志，就成了雜志辦人了。按照夏先生的教導(dǎo)，只有不斷地跟著時(shí)代前進(jìn)，不斷地適應(yīng)讀者新的需要服務(wù)，才能不斷地做好“人辦雜志”的工作。夏先生又談到鏟除封建意識(shí)，認(rèn)為只有發(fā)展大生產(chǎn)，在大生產(chǎn)中需要大量的工人和技術(shù)人才，才能打破靠親戚和朋友關(guān)系來(lái)用人，才能做到用人唯才，才能逐漸打破封建意識(shí)。夏先生抱著滿腔熱情來(lái)對(duì)待工作、學(xué)習(xí)和生活，因而產(chǎn)生各種想法，其中確有不少值得吸取的理論�？上�我的認(rèn)識(shí)不夠，在這里只能極粗淺地談?wù)劇?/p>

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