臺(tái)灣陳誠(chéng)的孫女、陳履安的女兒陳宇慧是近年最受歡迎的網(wǎng)絡(luò)武俠小說作家，其成名作《天觀雙俠》有一段耐人尋味的情節(jié)：主角浪子趙觀被一群喇嘛圍攻，本已束手就擒，全體喇嘛卻忽然對(duì)他無限尊敬，原來喇嘛「發(fā)現(xiàn)」了他是二十年前圓寂的活佛轉(zhuǎn)世，不惜奉敵為神。不少人建議北京政府把西藏問題拖延至達(dá)賴死后再解決，就是看準(zhǔn)了這個(gè)轉(zhuǎn)世真空；
達(dá)賴也早作準(zhǔn)備，以免北京得到一個(gè)「國(guó)產(chǎn)班禪」后，又得到「國(guó)產(chǎn)達(dá)賴」。但雙方對(duì)后達(dá)賴時(shí)代的準(zhǔn)備，卻未免一廂情愿。

　　先說北京。不少評(píng)論相信，一旦達(dá)賴圓寂，流亡藏人失去精神領(lǐng)袖，無論轉(zhuǎn)世靈童是否在中國(guó)境內(nèi)出現(xiàn)，短期內(nèi)都不會(huì)有單一代言人，激進(jìn)藏人也將失控，屆時(shí)國(guó)際社會(huì)對(duì)西藏的支持就會(huì)降低。這策略的邏輯和暗殺一樣，都是假定死去的領(lǐng)袖不可取代，假定對(duì)手派系將會(huì)失控，并假定自己會(huì)從對(duì)手的失控獲利，是為「人造混沌理論」。但假如首個(gè)前提不正確，死去的人并非不可取代，其他假設(shè)亦不能、或起碼不易成立。為什麼達(dá)賴并非不可取代？因?yàn)檎嬲�的肉身達(dá)賴，早已被局部取代了。今日我們認(rèn)識(shí)的達(dá)賴、能整合西方支持的活佛、在國(guó)際機(jī)場(chǎng)能看見的暢銷書《達(dá)賴智慧金言》，都是經(jīng)西方話語權(quán)包裝的產(chǎn)品。真正的達(dá)賴哪怕有意在印度談?wù)撝腥A文化，也是難以弘揚(yáng)國(guó)際的。

　　國(guó)際社會(huì)預(yù)料，就是轉(zhuǎn)世靈童在中國(guó)境外出現(xiàn)，他長(zhǎng)大后也不可能有這位十四世達(dá)賴的超然地位，因?yàn)樗�的一舉一動(dòng)都受現(xiàn)代媒體監(jiān)察，不容許神話出現(xiàn)。尼泊爾、不丹等帶有宗教身份的王室紛紛退位的大氣候，也不容許國(guó)際社會(huì)為一位神圣嬰兒盲目造勢(shì)。「鄉(xiāng)中無先知，仆中無偉人」，同類諺語在西方同樣流行，familiarity breeds contempt就是。既是如此，達(dá)賴的形象在他圓寂后注定后繼無人，可能會(huì)變得更高更大。但他的智慧演繹權(quán)，卻會(huì)落在數(shù)十年來塑造其形象的中介人手中。要了解這關(guān)鍵，我們可參考切．格瓦拉（捷古華拉）的故事。

　　今天一切象徵反抗的運(yùn)動(dòng)，都有切．格瓦拉的身影，但諷刺地，切．格瓦拉也同時(shí)成為流行文化的圖騰。國(guó)際青年固然不相信他是當(dāng)年美國(guó)宣傳的恐怖分子，卻認(rèn)為他是一名有性格的潮流領(lǐng)袖、多於他本人希望擁有的身份「革命者」。?中原因，就是因?yàn)榍校�格瓦拉死后「走紅」的過程完全被西方媒體操控，而不是被共產(chǎn)媒體操控。達(dá)賴一死，必會(huì)死在中國(guó)境外，屆時(shí)他的智慧產(chǎn)權(quán)，就會(huì)完全被控制境外的媒體繼承。畢竟只有卡斯特羅等人可自稱知道切．格瓦拉私下說過什麼，但「了解」達(dá)賴「真正」思想的「親信」，卻必會(huì)在他死后冒出不少，包括好些訪問過他的西方記者。數(shù)十年后，「真正」的西藏，可以和現(xiàn)實(shí)政治的西藏完全脫離，變成一種建構(gòu)的想像，而這種想像足以整合龐大力量，屆時(shí)達(dá)賴和切．格瓦拉肖像不難同時(shí)成為流行寵兒，象徵可供隨便演繹的精神。十九世紀(jì)初，西方各國(guó)青年自愿到希臘協(xié)助它脫離土耳其帝國(guó)，就是建基於對(duì)古希臘的自我形象建構(gòu)，當(dāng)中最賣力的宣傳者是英國(guó)年輕詩人拜倫，他就是死在那個(gè)自己想像出來的希臘戰(zhàn)場(chǎng)。

　　為什麼「達(dá)賴重構(gòu)權(quán)」也不能落在達(dá)蘭薩拉一方？近年達(dá)賴為免北京在他圓寂后推出「國(guó)產(chǎn)達(dá)賴」，已提出不少創(chuàng)意方案，包括讓藏傳佛教信徒(包括非藏人)全體公投決定他是否應(yīng)轉(zhuǎn)世、自己決定不再轉(zhuǎn)世而將「達(dá)賴?yán)�嘛」變成梵蒂岡教宗一類由教�?nèi)高層互選的職位、索性普選達(dá)賴、預(yù)先宣布自己的靈童不會(huì)降生在中國(guó)大陸、又或在自己在世時(shí)指定轉(zhuǎn)世的接班人，即搞「活人轉(zhuǎn)世」。無論形式如何，背后動(dòng)機(jī)不離其宗，都是希望將自己的政治和精神遺產(chǎn)留給流亡藏人。問題是，上述方案都不能和西藏?cái)?shù)百年來的傳統(tǒng)銜接。雖然正如達(dá)賴自己所言，西藏史上也出現(xiàn)過活佛在生時(shí)欽點(diǎn)接班人的先例，但通過上述方式產(chǎn)生的達(dá)賴接班人，都不能完全接收達(dá)賴本人代表的傳統(tǒng)精神。十四世達(dá)賴身為社會(huì)學(xué)家韋伯界定的傳統(tǒng)型+魅力型領(lǐng)袖，但他的接班人缺少了完整的傳統(tǒng)權(quán)威，也要忙於處理現(xiàn)實(shí)政治，不可避免地，只能成為法理型或魅力型領(lǐng)袖，要是還能作為領(lǐng)袖的話。屆時(shí)，對(duì)西藏傳統(tǒng)的演繹權(quán)，會(huì)先落入海外西藏文化協(xié)會(huì)一類白手套手中，更多《一個(gè)法國(guó)人和達(dá)賴漫談科學(xué)》、《達(dá)賴上的最后十四堂課》、《地球上最后一個(gè)會(huì)轉(zhuǎn)世的人》、《富喇嘛與窮喇嘛》一類叢書會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。正牌達(dá)賴接班人會(huì)繼而發(fā)現(xiàn)，自己反而要通過把西藏傳統(tǒng)切割處理的流行文化來繼承「真正」達(dá)賴思想，否則他的威權(quán)會(huì)備受質(zhì)疑。結(jié)果，藏人的話語權(quán)、自決權(quán)，可能比達(dá)賴時(shí)代大幅下降。

　　單從利益而言，把達(dá)賴拖死再算的策略似乎對(duì)北京、對(duì)西藏，都不是上算。對(duì)懂得操控話語權(quán)、設(shè)定議題、弘揚(yáng)軟權(quán)力、把建構(gòu)主義運(yùn)用得得手應(yīng)手的西方社會(huì)而言，卻不啻是理想結(jié)局。

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　　沈旭暉，香港中文大學(xué)亞太研究所助理教授、國(guó)際關(guān)系研究室主任，研究方向?yàn)橹袊?guó)民族主義與外交、反恐、中美關(guān)系、香港涉外關(guān)系等。耶魯大學(xué)學(xué)士及碩士、牛津大學(xué)博士，香港Roundtable社會(huì)科學(xué)網(wǎng)絡(luò)名譽(yù)主席。學(xué)術(shù)著作有《Redefining Nationalism in Modern China》等，非學(xué)術(shù)著作有《國(guó)際政治夢(mèng)工場(chǎng)》等。

　　聯(lián)系作者：simonshen@cuhk.edu.hk

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