摘要：利他主義與利己主義、集體主義與個人主義并非對立，是有內(nèi)在聯(lián)系的。中國需要利他主義，讓好心得到好報，但僅靠道德約束或奉獻，是不夠的，重要的是構(gòu)建起一套獎勵做好事做好人、懲罰做壞事做壞人的有效規(guī)則和制度。制度建設(shè)的過程就是價值凝聚的過程，而這一過程的主要和基礎(chǔ)擔當者就是政府。

　　序言

　　有人認為今天的中國社會推崇物質(zhì)，或物質(zhì)一天天豐富、道德和價值一天天萎靡。我以為，追求物質(zhì)享受，并非只有中國人如此，全世界都一樣，它據(jù)以人性，十分自然。對于今天的中國社會、中國人而言，問題可能在于：多少物質(zhì)算夠？因為，物質(zhì)享受是沒有止境的。問題還可能在于：對于物質(zhì)多寡，人們往往容易和別人相比，較少與自己相比。多少也好，比較也好，都涉及到判斷。而要判斷，就需要標準。所謂標準，就與價值相關(guān)了，甚至價值取向決定了標準。有人將價值等同于道德，將社會價值等同于社會道德，并針對中國當下現(xiàn)實，強調(diào)因市場化、西化，傳統(tǒng)迷失了，價值衰敗了，提出沿承傳統(tǒng)，強調(diào)道德訴求。傳統(tǒng)當然要繼承，但不能拷貝，如三綱明顯與現(xiàn)代平等相違，顯然要棄；
如五常，飽含自然人性、彰顯中國文化特殊意義，完全可傳承。西方，的確在諸多方面走在我們前頭，尤其是科技，也包括重法治輕人治，因此向西方學習是長期的。但是，學習西方同樣不是照搬西方，像西方的民主，是和其獨特的歷史、文化緊密相聯(lián)的，中國顯然無法全盤拿來，即使你很謙卑。具體到今天的中國，要營造民族凝聚力、追求社會共識，僅僅倚憑道德訴求和宣傳是不夠的，更為根本、也更為實際并有效的路徑是：構(gòu)筑起一套適用于長時段、廣范圍、多群體——激勵做好事、懲罰做壞事——的規(guī)則(制度)。也就是說，社會價值要用制度來推行，用規(guī)則做事。

　　一、追求物質(zhì)是合理的

　　1.重視物質(zhì)是人類的普遍現(xiàn)象

　　從一般意義上講，大家都追求物質(zhì)享受，人的愿望好像也完全被物質(zhì)所覆蓋住了，相比之下，人們對精神方面的追求就沒有那么強烈。物質(zhì)是什么？當今中國的熱點——民生——不就是物質(zhì)嗎？更具體點說，人們一說到物質(zhì)，往往就是：我想要過得更好一點兒，穿得更好一點兒，吃得更好一點兒，房子住得更寬敞一點兒、更舒適一點兒。對這樣的物質(zhì)，大家都注重追求，不僅僅今天的中國如此，歷史上的中國大概也是這樣。實際上，中國古人就已經(jīng)對物質(zhì)和精神進行了討論、作了區(qū)分，比如孟子的“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，基本意思就是：人只有吃飽了、穿暖了，即衣食住行這些民生問題解決了以后，才可能有更高的追求。很明顯，在中國儒家先賢眼里，物質(zhì)和精神是遞進的關(guān)系，物質(zhì)是基礎(chǔ)。

　　可以說，人注重追求物質(zhì)，不僅中國如此，全世界也都是這樣，這是人類的一個普遍現(xiàn)象。用馬克思的話來講，物質(zhì)生產(chǎn)、人的物質(zhì)需求，是歷史唯物主義的最基本、最重要的東西，人有了物質(zhì)后才能談到精神訴求等其他層面。

　　2.物質(zhì)沒有止境，多少算夠？

　　物質(zhì)這東西是沒有止境的，你說多少算夠？到底什么是物質(zhì)滿足的極限呢？物質(zhì)的追求、物質(zhì)的享受到底在一個什么樣的水平是可以接受的？顯然，這里頭有一個度的問題。那么，如何來判斷這個度是否恰當呢？這種判斷，或判斷的依據(jù)，實際上就是精神，就是價值觀念。人活著到底是為了什么呢？就是為了吃得好一點兒？穿得好一點兒？住個大房子？出門有汽車？有了汽車還想有更好的車？難道人這一輩子就這么活著嗎？其實不是。像這樣我們一直追問下去，就會遇到超越物質(zhì)層面的更深層面，也就是精神和價值。

　　3.人要有創(chuàng)造性

　　人活著為了什么？我們總得要和那些豬呀、牛呀、馬呀有點兒區(qū)別吧？正是在這種追問中，我想精神現(xiàn)象是不是說，我們在追求物質(zhì)的時候要有一個更高的追求？從而把我們作為人，把人和動物所能區(qū)別開來的那些東西，更多地體現(xiàn)出來。那么，人和動物的主要區(qū)別是什么呢？我覺得，很重要的一點是人要有創(chuàng)造性。創(chuàng)造，不但本身能滿足我們的好奇心、自我實現(xiàn)，同時還要為我們?nèi)祟惖钠渌�成員謀利：你得方便他們的生活，讓他們同樣也能有創(chuàng)造性，而且這不是建立在損害別人的利益以滿足自己利益前提下的創(chuàng)造，相反是一個大家都受益的創(chuàng)造。

　　二、今天中國人過分追求物質(zhì)的疑惑來自哪里

　　改革開放以來，大家都在追逐物質(zhì)。這種物質(zhì)第一的現(xiàn)象，是不是恰恰反映出中國社會最近30年在物質(zhì)或民生問題上已經(jīng)有了很大的改善，而且還有更大的改善空間？當然，我們很難刻畫出今天的中國人包括我們自己對物質(zhì)的追求是不是比30年前、10年前更強烈？需求是不是更多了？因為這并非純粹或單純?nèi)�決于我們的意念，而是跟我們滿足需求的手段的豐富性連在一起的。

　　當一個人同時戴著手銬和腳鐐，被關(guān)在一個大牢里的時候，他可能對自由沒有什么渴望。當你把他的手銬腳鐐打掉了以后，那么他就覺得他反而更不自由了，因為手銬和腳鐐變得百倍地不能容忍。所以這個東西是矛盾的：當你沒有任何機會的時候，你可能對物質(zhì)的需求并不是那么強烈，但突然給了人們各種各樣的機會——社會開放了，而且是一個越來越開放、越來越有活力、越來越快速增長的社會環(huán)境——這時，有些人就抓住了機會，迅速地實現(xiàn)了他的物質(zhì)目標，在短短的五年或十年內(nèi)，他可能從一個普普通通的大學生、一個農(nóng)民、一個工人一下子就變成了百萬富翁、千萬富翁甚至億萬富翁。

　　看事物看社會，不能離開中國具體的歷史背景和進程。正是在這樣的視角下，我覺得大家追求物質(zhì)是合理的，自然的。那么，如何看待我們社會中有人提出中國人這些年過于追逐物質(zhì)這樣的說法呢？

　　什么叫過分？這里面可能更多的是一個心理的感覺：一個對比、比較的過程。要絕對地說，中國改革開放以后，大家的生活水平提高得非�？臁６�在以前，一個人一生中的福利水平在有生之年能夠提高就覺得很好了。但在今天的這個世界，特別是對于一個中國人來講，他在一生中存在著提高福利水平100倍的可能性。也正由于有了這種機遇，反而使我們追求物質(zhì)富裕的欲望更加強烈，也更加燥動不安了。

　　然而，機遇不僅帶來滿足，也制造了困惑。因為，物質(zhì)這個東西跟其他的不太一樣，它是相對的。亞當·斯密講過一句很有意思的話：沒有什么比看到鄰居的生活迅速改善而我們自己還在原地踏步更令人不安的事情了。這句話的意思是：人不是尋求自己絕對的好或者不好，而是自己和其他人的比較，也就是相對價值。比如自己的生活水平降低了10%，按理說自己應(yīng)該不高興，那不一定，因為自己的其他同伴降低了20%，因此自己可能很高興。對于這種現(xiàn)象，我們中國有一個很好的詞專門來描繪：幸災(zāi)樂禍。

　　追根溯源，除幸災(zāi)樂禍外，可能還有另外一個問題：心理不平衡。這種不平衡，可能涉及到一些人的富裕手段和途徑不是在一個比較公正的條件下獲得的，所以，加劇了這么一個重物質(zhì)輕精神的東西。

　　總之，有物質(zhì)利益是自然的，是正常的。然而，物質(zhì)又是無限的，同時又是相對的，這就需要一個什么是恰當?shù)亩鹊呐袛嗪鸵?guī)范，這個時候價值、精神就能夠起作用。社會價值的營造和維系離不開規(guī)則(制度)的激勵與懲罰，而政府應(yīng)是規(guī)則的主要制定者和執(zhí)行者。

　　三、社會價值的規(guī)則化和制度化

　　1.中國要提倡利他主義

　　說到社會價值，我認為在我們中國要提倡利他主義。人為什么要利他，這涉及到一個人的基本需求。由于人所做的所有的事情都是有目的的，他一定會努力使得他實現(xiàn)目標所使用的資源是最小的，或者說是最有效的。然而，人的目標又是多重的：我拼命地去掙錢，我拼命地去追求這些物質(zhì)財富，為了什么呢？為了讓我的孩子、我的家人生活得更好。這算不算利他？盡管他的這個圈子很小，不能說他是為了整個社會。

　　還有，人除了物質(zhì)需求，肯定還有其他的需求。美國心理學家馬斯洛，他把人的需求從最簡單的物質(zhì)需求到自我價值實現(xiàn)分了五個層次：生理需求，安全需求，社交需求，尊重需求，自我實現(xiàn)。這是一個逐級遞進的東西，考慮到人的能力和資源都是有限的，所以人要讓自己有限的資源實現(xiàn)最大化的目標，所有的人都是這樣，這在經(jīng)濟學里叫“經(jīng)濟人”，每一個人都是一個“經(jīng)濟人”�！敖�(jīng)濟人”，并不意味著每一個人都是以經(jīng)濟利益、物質(zhì)利益為目標的，而是說他是用最經(jīng)濟的方法實現(xiàn)利益的最大化。如果你承認是經(jīng)濟人的話，那么他的利他行為一定是要符合他的目標的最大化。所以，我一直覺得利他骨子里就是利己的行為：我之所以去幫助別人，是因為我在幫助別人的時候能實現(xiàn)自我價值的最大化。在別人看來，我的行為是利他行為，實際上如果我不這么做就會很痛苦。比如，我看到一個老人在路上摔倒了，我走過去了，我不去扶他，他可能在那兒病了、凍了，或者有其他什么更糟糕的結(jié)果，那我會感到很不安。這時，我?guī)椭�他就盡了我的力量，這樣做我的心里會比較舒服。從這個角度來說，我必須承認我是自私的，因為我不那么做我就會很難受。正是在這個角度，利他和利己實際上是一回事：你幫助了別人，但實際上你是在幫自己。

　　2.集體主義和個人主義并非對立

　　在上面論及的利己和利他、競爭和合作實際上是一回事。什么是合作？就是我們倆一塊兒跟別人競爭。我們?yōu)槭裁匆�合作？是因為我們要跟別人競爭。所以說，很多事情盡管在概念上是互相對立的，但它們之間存在內(nèi)在的聯(lián)系，從更高層面看，其實它們講的是一回事。正是在這個意義上，我們最后的目標是要把利己和利他融為一體——我利己的過程就是利他——我們要有這種精神才行。

　　當然這種融合，絕非單純的概念糾偏，它離不開恰當?shù)那疤釛l件。比如，我丟了一雙很好的皮手套之后會有幾種結(jié)果：一種結(jié)果就是我特別心痛，很痛苦。還有一種就是撿到手套的人他可能因為沒有錢買這副手套，撿到后他就會戴上，也就是說這副手套不會被銷毀，而是在繼續(xù)為人類服務(wù)，但這里面有一個條件，那就是我的收入要比較高我才會這樣。這個例子說明：道德水準和收入水平是相關(guān)的。

　　社會價值涉及面眾多，關(guān)系網(wǎng)復(fù)雜，里頭有好多東西。我們老把集體主義和個人主義對立起來，其實不然。什么叫個人主義？就是對涉及你的利益的一些事兒、你有選擇權(quán)的這些事兒完全由你個人決定，你有個人選擇的自由，同時你要對你的選擇的社會后果負責，這才是一個完整的個人主義�？墒呛竺孢@一塊兒，從某種意義上來講，也可以從某種角度把它理解為集體主義。也就是說你要對整個集體、對整個社會負責，反過來這不又成了集體主義了嗎？

　　3.用規(guī)則和制度來推行價值

　　利他是沒問題的，我特別強調(diào)中國社會要創(chuàng)造利他這種社會價值，讓大家覺得你在幫助別人實際上是在幫自己。但關(guān)鍵在于我們用價值的、道德的說教這套方式能不能有效地讓人們?nèi)ダ�他？對于這個問題，我認為：第一點，我們要崇尚利他主義精神，這是毫無疑問的；
第二點也是更重要的，我們要設(shè)計出一套良好的秩序或者規(guī)則，讓每一個為了自身利益去努力去奮斗的人，在他尋求自身目標的實現(xiàn)過程中，服務(wù)了大家，服務(wù)了社會。

　　比如，假定沒有一個交通制度，沒有警*，人們在馬路上隨便走，愿意靠左走就靠左走，愿意靠右走就靠右走。你想想，這個路還能走嗎？就不能走了。所以，這個時候我們就要制定一個交通規(guī)則，把馬路分成兩邊，大家都靠右或者都靠左。這樣一來，通行效率一下就提高了。顯然，有一個規(guī)則以后，大家都受益。

　　再比如，你對公益事業(yè)有捐贈，我就給你的抵扣，在稅收上給你獎勵和優(yōu)惠。在這樣的稅收制度下，有錢人把錢交給公益事業(yè)——公益事業(yè)是服務(wù)于社會的、服務(wù)于大家的——的時候自己也有一些好處。十年前，我在討論拾金不昧該不該拿回扣時，就堅決主張應(yīng)該拿回扣，而且要立法�，F(xiàn)在《物權(quán)法》出來了，細則里就可能要把這個拾金不昧拿回扣給法定下來。記得當時大家對我的提議都不理解，我的意思是說：一定要讓好心得到好報才行，你不能僅僅建立在道德上，道德這一塊兒會起作用，但它的范圍會很小，力量會很微弱。所以，我們一定要有法制的體系，當這樣的法制健全起來以后，就會有更多的人拾金不昧。相反，如果制度不健全，他拿了那些不義之財心里也不舒服，但他覺得如果交上去得不到回報自己心里也不舒服。因此，如果按照15%給予獎勵，這樣一來人們丟失的財物就更好找了。

　　總之，道德是很重要的，但在中國這么一個大的國家里要完全憑道德、憑價值、憑所謂的社會共識去做事，不如把它規(guī)則化、體制化來得可靠。如果能把規(guī)則定好，那么，我們整個社會就會有秩序，然后效率就會提高，到那個時候社會將更有凝聚力。

　　四、如何繼承傳統(tǒng)、如何借鑒西方

　　今天，(點擊此處閱讀下一頁)

　　未來，中國的國情決定了它可能選擇的道路、它凝聚社會的價值。作為世界上惟一的連續(xù)文明最長的大國，包括文化在內(nèi)的傳統(tǒng)是中國現(xiàn)代資源的重要組成部分；
作為世界上最大的現(xiàn)代化后發(fā)趕超型大國，西方經(jīng)驗、西方體制、西方科技是中國不能不面對、不能不重視、不能不借鑒的主要鏡子。如何繼承傳統(tǒng)、如何借鑒西方，當代中國需要大智慧。

　　1.正當?shù)奈镔|(zhì)訴求我們要支持

　　本文側(cè)重的利和義問題，實際上是一個很老的問題，古人已經(jīng)說得很多了，從墨子、老子、管子到孔子都在進行義利之爭。今天，在改革開放30年之際，作為一個社會傾向、一種社會呼聲，促使人們重新思考物質(zhì)滿足的限度、物質(zhì)滿足給人帶來的幸福感，用價值來重新作一個裁定，我認為是有必要的。但是這項工作恐怕是長期的，而不是短期的，而且，只要人們的物質(zhì)需求是合法的，其物質(zhì)訴求都是正當?shù)�。更何況，我們經(jīng)濟的高速增長、我們的改革開放、中華民族的偉大復(fù)興在相當大的程度上就是要在物質(zhì)上有很大的提高。

　　2.我們要客觀地去看待西方社會

　　中國人如何看待西方？可以分為三個層面：一個是物質(zhì)層面，一個是制度層面，再一個就是精神層面。

　　在物質(zhì)層面上，我們承認我們不如西方�，F(xiàn)在我們的進步很大，尤其是最近幾年，但是總的來講，科技還是不如西方一些先進國家，而且差距還很大，這就讓人容易產(chǎn)生一些想法。人首先是要解決生存，生存下來之后還想生活得更好。在這方面，西方國家比我們做得要好，走在我們前面，這就很自然地讓人產(chǎn)生一些崇拜或者崇尚，這是可以理解的。因此，在包括科學在內(nèi)的器物層面，我覺得我們還是要采取一定的拿來主義，盡管拿來的成本現(xiàn)在越來越高了，因為有專利費、轉(zhuǎn)讓費這一系列的東西。

　　到了制度層面，有的人不但覺得西方物質(zhì)層面的東西比我們好，而且制度層面也比我們強，因為物質(zhì)層面的東西取決其社會制度，甚至是風俗習慣，有人干脆就說外國的月亮比我們的圓。這個事情就復(fù)雜了，我們就要討論了。因為制度的好壞就涉及到國情了，這里面特別要注意一點的就是：我們不能拿西方今天的制度來跟今天的中國簡單比較，因為西方的工業(yè)化現(xiàn)代化已經(jīng)走了500年，中國的工業(yè)化還不到200年，兩者基礎(chǔ)是不一樣的。所以在制度層面上，我們要注意適用性，要考慮到在中國這么一個物質(zhì)水平的情況下，怎樣尋找到一條適合中國的道路？這個東西我們一直在摸索，我們現(xiàn)在一直在提倡社會主義市場經(jīng)濟，我們要總結(jié)經(jīng)驗。正是在這個層面上，我認為：中國的道路建設(shè)其實是在摸索中慢慢走出來的。如果我們只是直接地把外國的民主制度拿到中國來，將很難適應(yīng)，因為條件和環(huán)境都不一樣了。

　　到了價值層面就更難說了。有些人說我不想消費那么多，比如早先的印第安人，如果你要換一個我編織的草帽，它的價格是10塊錢，如果你要買第二個，對不起，我就要15塊錢，第三個可能要20塊錢，第五個可能就要100塊錢了。你要得越多，我就賣得越貴。如果按我們國家的行情來說，如果你要得越多，就應(yīng)該越便宜。但印第安人就不一樣，他們覺得做一個就很有創(chuàng)造性，做第二個就很乏味了，就變成重復(fù)勞動了，那要做100個得有多枯燥，所以他要價就高。這個例子說明，人的價值觀念是不一樣的，簡單對比有什么意義？

　　說到價值這塊兒，值得我們注意的是：西方的傳統(tǒng)跟中國的傳統(tǒng)存在著顯著的差異。比如，西方的政治家他可以撒謊。十幾年前，英國的首相、財政大臣、英格蘭銀行行長都在那兒說他們的英鎊不會貶值，結(jié)果后來一下子就貶值了，貶了之后也沒有人去追究他們。但是在中國，作為政治家要撒謊是不行的，大家都知道有些事情你可以不說，但不能撒謊。也是在十年前亞洲金融危機的時候，大家都擔心人民幣也跟著貶值，人民幣一旦貶值對整個亞洲及其他一些國家來說都是災(zāi)難，就會逼著其他國家跟著貶。那時，我們中國就說不貶，但人家就是不相信，誰都不信。當時，我在國外，人家一見著我就問：你是從中國來的嗎？中國的人民幣會不會貶值？我說不貶。那時，別人做了一大堆模型，花了很多錢做了研究，證明人民幣不貶值的概率是70%。他問我，你同意這個結(jié)論嗎？我說，中國的人民幣不貶值，你說是70%的概率，我說我是100%不貶。他說，你根據(jù)什么來說呢？你有模型嗎？你有數(shù)據(jù)嗎？我說，我沒有模型，我也不用數(shù)據(jù)，我就是告訴你100%，你敢跟我打賭嗎？他問我為什么？我說，我們總理說的不貶。他就跟我說，所有的銀行家和政治家都是騙子，你不能信他們。我說，你想和我打賭嗎？我們總理說的不變，就保證不變。但對我這樣的說法，他就理解不了。

　　舉上面這個例子，是說明中西間存在著顯著的差異。同時，我也覺得對國際上我們?nèi)鳇c謊也是可以的，因為大家都不說實話，我們老說實話不就有問題了嗎？大家還會覺得我們動機不純。他就會說所有的銀行家、政治家都是騙子。在西方，外交官的定義就是：為了國家利益撒謊的老實人。但我們就不行，這就是傳統(tǒng)的不同。然而，我就覺得我們經(jīng)常跟一幫撒謊的人在一起，也得撒謊，如果不撒謊就會吃虧。什么叫文化傳統(tǒng)？這就叫文化傳統(tǒng)。

　　3.有選擇性地繼承中國傳統(tǒng)

　　傳統(tǒng)文化有精華有糟粕，西方如此，中國也是。中國古代文化里面有好的東西，比如在外交上，孟子說交鄰國之道，對大國該怎么辦？對小國該怎么辦？對小國我們要靠仁，要施以仁義，要對它好、尊重它；
對大國要靠智，因為大國強大，它要滅掉你、侵略你、分割你，這樣你就要靠智慧來保存自己。這就講得挺好了，尤其是現(xiàn)在國際競爭這么激烈。

　　孔子也講到了，人要講義，講三綱五常。三綱在今天看來是糟粕了，五常即仁義禮智信還是可以的。我們做人要不要仁？要不要義？朋友之間要講仁義禮智信。像這樣的東西，從長期來看，如果我們做到了，對我們是有好處的。通過一次欺騙，你是可以騙來錢的，比如說我們不認識，你跟我說借我100塊錢打車，我可能就借了，如果你不還了，我也不會計較。你這樣做一次是可以的，但長期是不行的。所以你若要做大、做強，一定要守信譽、講信譽。再比如，你賣烤羊肉串兒，弄一點兒假肉，壞肉，騙消費者一時是可能得逞的，但你要做一個連鎖店，要做一個麥當勞、一個肯德基，這樣做行嗎？肯定不行。后者，要靠誠信。誠信怎么建立？靠道德。你要講良心，如果你昧著良心做事，你坑蒙拐騙地把自己的福利建立在別人的痛苦之上，這肯定是不道德的。所以，我老強調(diào)制度和制度建設(shè)，因為制度建設(shè)從某種意義上來講也是一個價值建設(shè)，在制度建設(shè)的過程中它最終形成了這種價值、這種共識。你要是長期行為，你的范圍要走得廣，有眾多的消費者，那么一定要把握住信譽。所以，在評價一個大公司的資產(chǎn)時，除了它本身的那些固定資產(chǎn)之外，還有很大一部分是它的聲譽這塊兒，也就是無形資產(chǎn)。無形資產(chǎn)很大一部分就是靠社會和大家對它的信任來支撐的，你得回饋你的消費者、善待你的客戶，這樣你才能長期生存下去。

　　當然，中國傳統(tǒng)中也有糟粕，很多已經(jīng)不適合當代中國實情了。比如，儒學強調(diào)人的身份，強調(diào)刑不上大夫。任何一個案件下來，如果你犯了罪，要先看你的身份，你是士大夫、你是讀書人，那刑罰是不一樣的。秀才到了刑堂得站著，老百姓則是跪著。任何法律對不同身份的人，它的處罰是不一樣的。再比如，父親打了孩子那不會有人反對，如果孩子打了父親那就不得了了。像這些講身份重等級的東西，到了今天就不適用了。今天，我們講的是社會主義民主制度，講的是法律面前人人平等。像傳統(tǒng)的三綱——“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”——我們還能回去嗎？那不行。

　　結(jié)語

　　中國目前首先要做的，是要進行道德宣傳，但是道德宣傳的約束力很有局限。因此，就需要有規(guī)章制度，要有獎懲機制，要有法律體系。比如說，制定出公正的稅收制度和透明的、科學的財政支出政策，給所有的人開放機會，體現(xiàn)公平�？傊�，政治價值也好，社會價值也好，最終都還是要體現(xiàn)在政策和制度上。一句話，要用規(guī)則來做事情。

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