論文提要：國學(xué)包括中華傳統(tǒng)文化的各方面，有常識層面、學(xué)術(shù)與技藝層面、道德價值與人生意義的層面、國魂與族魂的層面。國學(xué)具有平民化的特性。當(dāng)前，國民對本國歷史文化傳統(tǒng)還相當(dāng)陌生、隔膜，而體制內(nèi)的、從幼兒到博士的教育，基本上是西化的，因此還談不上有所謂“國學(xué)熱”。我國應(yīng)當(dāng)為民族傳統(tǒng)文化的承傳立法，或者說，應(yīng)當(dāng)在法律上規(guī)定，必須對幼兒與小、中、大學(xué)生進行國語、國文、國學(xué)的教育，維護民族語言與文化的純潔與尊嚴(yán)。國學(xué)是國家的軟實力。國家的興盛與國學(xué)的復(fù)興是一體兩面的事情。國學(xué)資源有助于社會主義和諧社會及其核心價值體系的建構(gòu)，有助于形成民族認(rèn)同與倫理共識，有助于維護國家的安全、地位及文化輸出。在人生的安立、精神的歸屬方面，仁義禮智信等傳統(tǒng)價值觀仍然是我們重要的精神資源。仁愛、敬誠、忠恕、孝悌、信義、廉恥等價值在當(dāng)下和未來中國社會的發(fā)展中，還將繼續(xù)起著良性的作用。傳統(tǒng)倫理經(jīng)過時代的轉(zhuǎn)化、洗汰與我們自覺地批判繼承，可以與現(xiàn)代化的新的倫理價值整合起來。

　　關(guān)鍵詞：國學(xué) 仁愛 和諧社會 核心價值體系 民族精神

　　什么是國學(xué)？國學(xué)包含幾個層面？國學(xué)只是精英文化嗎？為什么當(dāng)前社會上對國學(xué)有迫切的需求或一定的熱度？當(dāng)前國學(xué)是真熱嗎？國學(xué)與國家的文化安全有什么關(guān)系？國學(xué)與和諧社會的建構(gòu)有什么關(guān)系？國學(xué)與本國在國際上的政治、經(jīng)濟、軍事、文化之地位及文化輸出有什么關(guān)系？本文試圖回答上述問題，略抒己見，以就教于各位。

　　何謂國學(xué)？試說國學(xué)及其草根性

　　我們現(xiàn)在所說的國學(xué)，包括中華傳統(tǒng)文化的各方面，例如包括中華各民族從古代到今天的蒙學(xué)讀物、衣冠文物、習(xí)俗、禮儀、語言、文字、天學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、工藝、建筑、數(shù)學(xué)與數(shù)術(shù)方伎、音樂、歌舞、戲劇、繪畫、書法、思想、心理、信念等。國學(xué)中包含有大量的社會、民俗、制度、生活世界的內(nèi)涵，特別反映在歷史、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教方面，同時又是中華人文精神之根，是我們民族的終極信念的所在，是安身立命之本。國學(xué)是開放的，包含了歷朝歷代消化吸收了的外來各種文化。

　　作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的國學(xué)，如按傳統(tǒng)圖書與學(xué)術(shù)之分類是經(jīng)、史、子、集四部，或義理、考據(jù)、辭章之學(xué)的三路向等。經(jīng)學(xué)是國學(xué)中的重中之重，因為經(jīng)學(xué)中包含有大量的社會史的內(nèi)涵。我還是認(rèn)同晚清“窮治語言文字以通經(jīng)學(xué)”的學(xué)風(fēng)。五四以來，我們對經(jīng)學(xué)與理學(xué)有太多的誤解。

　　我想強調(diào)的是，國學(xué)不僅僅指傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，尤其指其中所蘊含的文化價值與民族精神。國學(xué)當(dāng)然是相對于西學(xué)而言的。在清末民族危機與西學(xué)大量進入中國以前，沒有國學(xué)這一說法。國學(xué)這一概念從上一世紀(jì)初年被章太炎們從日本引入之時起，就含有振興民族精神與弘揚中國文化的道德理性、宗教精神與人文傳統(tǒng)，來振興國族、復(fù)興國家、增強自主精神與自信力，以與東西方列強相抗衡之意，也含有批判或救治世界的西化、工業(yè)化、商業(yè)化、功利化的弊病之意�？梢�，國學(xué)不僅僅是學(xué)問或?qū)W術(shù)的概念，而且還是民族性與民族魂的概念。清末民初的國粹派思想家們所謂“學(xué)亡則亡國，國亡則亡族”，即是主張通過保文化學(xué)術(shù)來救國家民族。[ 章太炎說：“夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣；
而吾未聞國學(xué)不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學(xué)不亡者矣；
而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者也。故今日國學(xué)之無人興起，即將影響于國家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎？”（《民報》第七號《國學(xué)講習(xí)會•序》）]

　　有人把國學(xué)與漢學(xué)同等或并列看待，尤為不當(dāng)。外國人研究漢學(xué)（今天叫中國學(xué)）與本國人研究國學(xué)有很大區(qū)別，不可等量齊觀。外國人只看重饾饤枝節(jié)而忽略內(nèi)蘊精神，他們視漢學(xué)（或中國學(xué)）為純客觀對象，而本國人對國學(xué)自然地投入主觀情感，懷抱溫情與敬意的心態(tài)，而且身體力行。

　　所以，今天我們談國學(xué)，我以為，大約有這么幾個層面[ 我曾于1994年10月23日在《文匯報》發(fā)表了《國學(xué)與國魂》一文，此文在當(dāng)時有一定影響。本文第一部分的一些內(nèi)容，特別是以下層面分析即源自該文。]：

　　第一是常識層面，即國家民族歷史文化的ABC。針對幾代人國學(xué)素養(yǎng)的不足，面對媚俗的大眾文化的沖擊，對國民特別是青少年進行國學(xué)初步的教育已是十分緊迫之事。這需要家庭教育、學(xué)校教育與社會教育的配合。

　　第二是學(xué)術(shù)與技藝層面，即傳統(tǒng)文化各門類各方面，包括地方文化、民間技藝、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之傳承。要通過微觀精細(xì)地研究，搶救、整理與繼承絕學(xué)，古為今用，推陳出新，這需要國家與社會投入資金，養(yǎng)一些甘坐冷板凳的專門家，尤其要培養(yǎng)新生代，并造成代代相傳的機制、環(huán)境、氛圍。

　　第三是道德價值與人生意義的層面。國學(xué)根本上是教人如何做人，如何安身立命。例如《論語》《孟子》，按梁啟超的說法，是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)�社會形成共同意識，我們既做這社會的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識生隔閡。[ 參見梁啟超：《國學(xué)入門書要目及其讀法》及《治國學(xué)雜話》，俱見《胡適文存二集》，亞東圖書館1934年版。]今天我們提倡國學(xué)，主要是提倡理想人格的追求，克服工具理性的片面膨脹所導(dǎo)致的人文精神的萎縮或失落。

　　第四是民族精神，或國魂與族魂的層面。提倡國學(xué)與吸納西學(xué)并不矛盾。對于祖國傳統(tǒng)文化的價值理念、生存智慧、治國方略，我們體認(rèn)得越深，發(fā)掘得越深，我們擁有的價值資源越豐厚，就越能吸納外來文化的精華，越能學(xué)得西方文化之真，這才能真正使中西或中外文化的精華在現(xiàn)時代的要求下相融合，構(gòu)建新的中華文明。一味貶損、傷害中國文化之根，無益于西方精神價值的引進與融鑄，無益于新的現(xiàn)代文明的建設(shè)。正如魯迅所說：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”[ 見魯迅《文化偏至論》，此時魯迅還是章太炎的門生和“國學(xué)振起社”的成員。]；
也如陳寅恪所說：“一方吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位”[ 陳寅�。骸恶T友蘭<中國哲學(xué)史>審查報告》，見馮著《中國哲學(xué)史》，商務(wù)印書館1934年版。]；
任何民族的現(xiàn)代化都不可能是無本無根的現(xiàn)代化；
失去民族之本己性、個性的現(xiàn)代化，絕對不是成功的現(xiàn)代化。

　　學(xué)習(xí)國學(xué)更重要的是把握中華人文精神與價值理念，了解中華民族與中華文化融會的過程，及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一個中國人。

　　國學(xué)并不只屬于文化精英。實際上，國學(xué)具有平民化與草根性的特點。在我們的老百姓中，包括不識字或文化水平不高的像我的祖父母、父母親那樣的人，包括文革后期，1968年至1970年我在湖北天門縣楊場公社插隊落戶時周圍的農(nóng)民老鄉(xiāng)，我當(dāng)工人時到兩湖、浙江幾家大工廠培訓(xùn)兩年間遇到的一些工人師傅，我們的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的老師們，所有這些人以不言之教與言教影響其子弟與周圍人的精神的東西，主流的價值仍然是友善、仁愛、孝慈、正直、良心、為人著想，堂堂正正地做人做事。老百姓接受的并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物與民諺民謠中的仁慈善良，廉潔勤謹(jǐn)，忠于職守，與人為善，德福一致，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，例如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》和《四書》的一些內(nèi)容。

　　但是，五四以來，作為中國人的國民性的負(fù)面的或所謂丑陋的中國人等等的揭露，有些過頭，傷害了我們的民族性。爾虞我詐，內(nèi)斗內(nèi)耗，我們出現(xiàn)過一些丑惡的現(xiàn)象（其實西方也有），但人們往往就會把帳算在國民性上，或要中國文化、儒家文化承擔(dān)責(zé)任。我覺得我們要把中華民族文化的真髓，養(yǎng)育、凝聚老百姓的真誠的理念，作為中華民族這樣一個多民族國家的族群認(rèn)同、文化認(rèn)同與倫理共識的仁愛思想，浩然正氣，正道直行，人格修養(yǎng)等等，大大地弘揚出來。我不認(rèn)為這是高頭講章。比方說，老百姓中，其實有很多相互關(guān)愛的品格與事例，我們要把這些日用而不知的民間留存的仁愛忠信，仁義禮智信等的道德資源加以保護、拓展。例如武昌區(qū)吳天祥副區(qū)長，長期關(guān)愛人民群眾，有很多感人事跡。又比方我是1966屆高中畢業(yè)生，我與同學(xué)們1968年下鄉(xiāng)的時候，我們是抱著尖銳斗爭的心態(tài)下去的，以為我們是革命派，下去是去斗爭地富反壞右的。結(jié)果鄉(xiāng)親們慢慢地化解了我們的仇恨心理，為批斗對象（多為冤案或地富子女）講好話，以溫情在物質(zhì)上、精神上關(guān)愛我們這些離開城市與家庭的知青。他們家里的雞蛋、蔬菜很少，但總是送給我們吃。在田間勞動，他們告訴我們不要蠻干，不要一口氣就把一輩子的飯吃掉了，要我們學(xué)會保護自己，又教會我們干農(nóng)活的技巧。慢慢的，我們就懂得人間的溫情。我小的時候，也親眼目睹自己的父母也是在家里的生活非常艱難的時候，節(jié)衣縮食，對鄰居與逃荒討飯的災(zāi)民予以接濟。我覺得仁愛不僅是一種理想性的東西，而且是在民間有根源的活的東西。我們現(xiàn)在要有一種文化自覺，把這些百姓日用而不知的、有生命力的、有內(nèi)蘊的價值啟導(dǎo)出來。

　　體制內(nèi)的教育是西化的，所謂國學(xué)熱只能是假熱

　　一方面，民間存留著很多善根，國學(xué)確有草根性；
另一方面，我們又不能不看到，由于社會巨變所發(fā)生的諸多新問題，特別是強勢的西化趨向的影響，百多年來文化觀念與全民教育的某些失當(dāng)，國人對于國學(xué)又相當(dāng)?shù)啬吧�、隔膜�?/p>

　　首先，我們看常識層面。今天我們很多大學(xué)生與研究生，不知祖國歷史文化的一些常識，不知《四書》《老子》《莊子》為何物，更不要說中學(xué)生了。有一位博士生寄賀卡給導(dǎo)師，竟稱之為“先師”。社會上更是如此。張藝謀是大文化人了，但他導(dǎo)演的《黃金甲》中，周潤發(fā)飾演的帝王竟對醫(yī)官說“你的內(nèi)人”云云不通的話。我們有的大學(xué)教師常說“我的夫人”云云，不知“夫人”是尊稱別人的太太的。有一專門糾正世人用語的雜志說“食色，性也”是孟子說的（有的大報竟然照登，其實這是《孟子》一書記載的告子的看法，孟子批評了這一看法。）還有很多。

　　其次，我們看學(xué)術(shù)與技藝層面。傳統(tǒng)文化各門類、各方面，包括民間技藝，經(jīng)史子集等的傳承上，有相當(dāng)大的斷層。五四以來，片面的、平面的西化思潮和教育、學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)與體制，使得我們這一代甚至前后幾代人逐漸喪失了解讀前現(xiàn)代文明（或文獻）的能力。令我汗顏的是，包括我在內(nèi)的目前在大學(xué)教中國文史哲的所謂教授們，如果人家順手拿一冊未經(jīng)整理的舊籍古書讓我們讀，很可能有些字認(rèn)不得，有些句子斷不了，有些典故不知道，有些篇章讀不下來。近些年來，我與同事們之所以在武漢大學(xué)創(chuàng)辦小型國學(xué)試驗班（本科生已辦了六屆，碩士生有兩屆），就是想整合文史哲各系老師的力量，三個臭皮匠，頂個諸葛亮，大家互補，共同努力，以“小班授課，原典教學(xué)”的方式，試圖培養(yǎng)一點點讀古書的種子。因為靠我們這些教授們曾經(jīng)接受過的、半個世紀(jì)以來通行的、分科式的、只學(xué)概論通史、不讀原著經(jīng)典的教育方式，我們民族的將來，很可能沒有能夠讀通古書的人。

　　第三，我們看道德價值與人生意義的層面�，F(xiàn)在有些為人父母者如何教育孩子呢？我曾在公共汽車上看到有的年輕父母當(dāng)著孩子的面逃票、與老人搶座位、罵人，毫不避諱，有的甚至教唆孩子斗狠，打別人的孩子，所謂免得吃虧云。我們本來是禮儀之邦，但我們的留學(xué)生或旅行團走到世界各地都會發(fā)生不文明、不禮貌，甚至有辱國格、人格的事情。2006年9月，我在美國親眼看到一些用公費旅游的干部，在公共場所不守公德的丑態(tài)。由于愛喧嘩，聚眾打牌到半夜，有的美國旅店賓館干脆把中國旅客與其他國家旅客隔開安排。還有一些大學(xué)生面對生活貧困、就業(yè)壓力，或戀愛、婚姻、家庭問題等，經(jīng)不起挫折、坎坷，極個別人自殺或出現(xiàn)精神疾病，并不都是心理上的病癥，根本上還是人生觀、價值觀的問題，責(zé)任感的問題，生活的信念與態(tài)度的問題。

　　第四，我們看國魂與族魂的層面�？杀�的是，有很多知識份子以居高臨下的不屑的挑剔的態(tài)度，輕慢的語氣，以先入之見或自己的所謂“邏輯”或文字游戲的方式，橫加肢解傳統(tǒng)文化，以為西方的從古到今都有理性，完美得很，中國的從古到今都無理性，糟糕得很。他們不是全面理解思想系統(tǒng)及其背景與特性，而是由這種立場或情感出發(fā)，抓住只言片語，拉來就打或貶。對于自己民族的文化及其經(jīng)典，應(yīng)有起碼的尊重，起碼的虛心的態(tài)度。為什么其他國家的知識份子不必提出“同情的理解”或“了解之同情”，或沒有類似的問題，而唯獨我們國家、民族的知識份子必須面對這一問題？那是因為人家沒有妖魔化、丑化自己的文明及其經(jīng)典，(點擊此處閱讀下一頁)

　　沒有把今人的責(zé)任推到祖宗頭上去，也沒有單一的直線的進化論、進步觀，而我們自鴉片戰(zhàn)爭以來，把國際國內(nèi)政治、經(jīng)濟、軍事的問題，國勢的問題簡約化為文化的問題，一古腦兒都要傳統(tǒng)文化來負(fù)責(zé)，要孔孟來負(fù)責(zé)，又把文化問題簡約化為進步與落后的二分法，因此把傳統(tǒng)與現(xiàn)代打成兩橛。實際上孔仁孟義、禮樂文明不僅不構(gòu)成中國人走上現(xiàn)代的阻礙，相反是一種寶貴的資源與助力。這種不健康的心態(tài)與學(xué)風(fēng)，乃嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究之大敵，且謬種流傳，誤人子弟，貽禍青年。

　　近年來，隨著我國的經(jīng)濟實力、政治地位的提升，隨著人們對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系的理解有了多維向度，全社會上對國學(xué)有了迫切的需求或一定的熱度。例如，繼武漢大學(xué)之后，中國人民大學(xué)、廈門大學(xué)也開辦了國學(xué)班[教育部與國務(wù)院學(xué)位委員會尚沒有“國學(xué)”這個專業(yè)的名稱、代碼與編號，目前國學(xué)本科生與研究生招生只能掛靠在別的專業(yè)上。也就是說，“國學(xué)”在體制內(nèi)的教育中還不具有合法性，至少是沒有戶口吧！

　　]；
公私企業(yè)的經(jīng)營管理者由熱衷于學(xué)習(xí)西方式的管理轉(zhuǎn)過來學(xué)習(xí)古代哲學(xué)智慧與管理方略，一些MBA、EMBA、總裁班等更多地轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)中國經(jīng)典來豐富人生；
不少民間人士開拓更多的空間，創(chuàng)造條件讓兒童在記憶力最好的時期誦讀一點經(jīng)典，打一點童子功。這都是十分可喜的現(xiàn)象，雖然遭到不少非議。國學(xué)隨著國力的增強，到了發(fā)展的最好契機。

　　但是，當(dāng)前國學(xué)是真熱嗎？國民對國語、國文、國學(xué)，對本國歷史文化傳統(tǒng)的常識還不甚了了；
體制內(nèi)的，從幼兒到博士的受教育的制度安排，基本上是西化的，青少年學(xué)習(xí)英語的時間與精力大大超過了學(xué)習(xí)母語、國文的時間與精力，而體制內(nèi)有關(guān)中國歷史文化的教育又非常薄弱；
如此，我們有什么理由侈談“國學(xué)熱”？所謂“國學(xué)熱”并非真熱，其實是假熱，只是一些表面現(xiàn)象而已。有的只是敲敲邊鼓，只是自發(fā)與偶然的現(xiàn)象。

　　試看我們的教育。幼兒與中小學(xué)教育中的中國文化教育應(yīng)是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。因此，全社會都應(yīng)當(dāng)重視對幼兒、小學(xué)生和中學(xué)生加強中華民族歷史知識與人文精神的教育。不然，大學(xué)人文教育就根本沒有辦法做好。此外，中學(xué)文理分科的問題，作為高考的附屬物，似應(yīng)有更加合理的解決方案。從公民的文化教養(yǎng)與民族的文明發(fā)展來看，中學(xué)生的文理分科是應(yīng)當(dāng)為法律所禁止的。同樣的，我國應(yīng)當(dāng)為民族傳統(tǒng)文化的承傳立法，或者說，應(yīng)當(dāng)在法律上規(guī)定，必須對幼兒與小、中、大學(xué)生進行傳統(tǒng)語言與文化的教育，維護民族語言與文化的純潔與尊嚴(yán)，必須改變目前青少年學(xué)英語的時間、精力大大超過學(xué)習(xí)母語的狀況。

　　母語、國學(xué)的教育是國本，不可動搖。十多年來，我一直在批評一種現(xiàn)象，即中國大陸地區(qū)的各層次教育中，忽視母語的教育，忽視本土文化ABC的教育，把英語、西方文化教育看得比母語、本土文化的教育更為重要，完全是數(shù)典忘祖！現(xiàn)在中國的大眾文化已是美國文化的殖民地，美國大片橫行無忌。反過來看一看法國及歐洲一些國家，他們嚴(yán)格限制大眾媒體把英語節(jié)目或所謂美國大片肆無忌憚地播放，他們是有限制的。法國知識界不斷批評、指導(dǎo)法國的傳媒與文化界，法國政府也十分自覺地捍衛(wèi)法蘭西語言的純潔性與法蘭西文化的尊嚴(yán)。相反，我們都失職了！我不是反對學(xué)習(xí)西方，相反，我是積極主張擁抱西方文明的，我當(dāng)院長，在本院的教學(xué)中，我為以西文學(xué)習(xí)西方經(jīng)典創(chuàng)造了很好的條件。我們開辦的國學(xué)試驗班、中西比較哲學(xué)國際班，都是開放的，有些課程也用英文上，請外國學(xué)者上。但我認(rèn)為，這一定得有一個界限，即中國的教育（從幼兒園到博士生），憲法與法律允許的中國教育，一定要以母語與本土文化為主導(dǎo)和主要內(nèi)容。我們現(xiàn)在講自主創(chuàng)新，講建立自主創(chuàng)新型國家，首先振興的應(yīng)是中國自己的文化傳統(tǒng)。中國人靠什么走向世界？中國人的精神文化中當(dāng)然包含著幾千年來與外來文化的融合，中國文化當(dāng)然是變動著的文化。但中國之為中國，中國文化之為中國文化，一定有自己內(nèi)在性的東西，有主導(dǎo)性與主體性的常道。這是不可動搖的。因此，我反對所謂“雙語教學(xué)”的提法，甚至有的大學(xué)提倡“全英語教學(xué)”，那是應(yīng)當(dāng)禁止的，是違法的，是殖民地心態(tài)的體現(xiàn)。

　　作為一個國家的公民、國民，有接觸本國經(jīng)典的義務(wù)。一個西方人，不管從事什么行業(yè)，在他經(jīng)受的家庭、社會、學(xué)校教育中，起碼誦讀過、學(xué)習(xí)過荷馬史詩，柏拉圖或亞里士多德等希臘哲學(xué)，西塞羅等羅馬政論，莎士比亞的文學(xué)作品等。這都是視為當(dāng)然的，是他們的人文修養(yǎng)的基本功。一個中國人，也應(yīng)當(dāng)掌握好母語，具有中國文化的常識�？墒墙裉煸谥袊�，如果我們讓青少年讀一點有關(guān)孔子、孟子、老子、莊子的書，會被認(rèn)為是舊守復(fù)古、大逆不道。這是非常奇怪的事情。我認(rèn)為作為一個中國人，要了解的最基本的經(jīng)典是《四書》（《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》），還有：《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》、《史記》、《漢書》、《詩經(jīng)》、《楚辭》等。

　　三、國學(xué)與和諧社會的建構(gòu)

　　近十多年來，我常常到我國臺灣地區(qū)和韓國、日本去出席會議或講學(xué)。總的感受是，那些地區(qū)或國家的民間社會的空間比較大，生活中，傳統(tǒng)文化、禮俗的傳承比我們好。今天，我國大陸地區(qū)的民間生活更加多元化了。企業(yè)、媒體、社群、宗教團體中需要而且也可以提供更多的社會資本與文化資本，包括本土文化資源。我們建設(shè)今天的文明，需要更多借鑒古代的文明。

　　國學(xué)的再發(fā)現(xiàn)，并不是復(fù)古，更重要的是，其中的價值觀念能更多地滲透到現(xiàn)代人的意識之中。國學(xué)之一的儒家思想與制度也可以參與當(dāng)代的制度安排與秩序設(shè)計中，例如“禮”之中就有不少，可以轉(zhuǎn)化。儒家思想可以與現(xiàn)代政治自由主義、生態(tài)環(huán)保主義、女性主義對話。比方說，我們實行社會主義的市場經(jīng)濟，必須兼顧公平與效率，有關(guān)公平與社會公正，正是儒家的強項。又比方說，年輕人講自由，其實，不管是政治的、哲學(xué)的、道德的、美學(xué)或藝術(shù)的等層面的自由，伯林講的消極自由與積極自由，在儒釋道各家的論說中都十分豐富，值得發(fā)掘�，F(xiàn)代的政治法律制度，不可能不建立在德性倫理之上。我們的家庭倫理、社群倫理、工作倫理、企業(yè)倫理的建設(shè)，都可以在國學(xué)中找到資源。在生態(tài)倫理、文明對話、國家間與族群間的交往倫理方面，國學(xué)資源都大有可為。我們有責(zé)任做創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的工作。就自由主義者必須具有的獨立的批評能力和精神，必須具有的道德勇氣、擔(dān)當(dāng)精神而言，就自由、理性、正義、友愛、寬容、人格獨立與尊嚴(yán)等自由主義的基本價值而言；
就民主政治所需要的公共空間、道德社群而言；
就消極自由層面的分權(quán)、制衡、監(jiān)督機制和積極自由層面的道德主體性而言；
儒家和傳統(tǒng)諸家都有可供轉(zhuǎn)化和溝通的豐富的精神資源。儒家的道德主體為政法主體預(yù)定了位子。

　　德國特里爾大學(xué)的文學(xué)院長、漢學(xué)家波爾教授（他的中國名字叫卜松山）曾經(jīng)在北京與特里爾多次鄭重地對我說過：“你們中國有很好的道德資源，特別是儒家文化中有很多很好的做人的道理，可惜你們放棄了，沒有用這些本土的文化資源教育后代，這非常遺憾！”這值得我們警醒。

　　一個社會，如果沒有基本的倫理共識，那是非常危險、非�？膳碌�。再嚴(yán)密的法律，代替不了社會的倫理道德；
進一步說，健康的現(xiàn)代化的法治社會恰恰是建立在民眾的底線倫理、民眾的倫理共識的文化土壤之上的。今天我們所說的和諧社會，指的是現(xiàn)代化的民主法治、公平正義的市民社會。提倡和諧社會，針對的是現(xiàn)實上的不和諧、不協(xié)調(diào)。各國現(xiàn)代化建設(shè)過程中，不免會出現(xiàn)發(fā)展中的不平衡，地區(qū)、行業(yè)、城鄉(xiāng)、貧富的差異。出現(xiàn)不平衡與差異是十分正常的。但一定要有一種自覺，即不斷地克服或調(diào)整不平衡或太過懸殊的差異。中國傳統(tǒng)社會充滿著斗爭與緊張，正因為如此，傳統(tǒng)社會的知識人與民眾期盼和諧，留下了大量的“和諧”思想資源，可以成為中國特色社會主義和諧文化建設(shè)的重要助緣。

　　在人與天的關(guān)系上，中國古代思想家認(rèn)為：天、地、人、物、我，不是各自獨立、相互對峙的系統(tǒng)，彼此之間有著不可分割的聯(lián)系。它們同處于一個充滿生機的氣場或生命洪流之中。中國傳統(tǒng)智慧主張人與自然萬物，與草木、鳥獸、瓦石、山水，是密不可分的整體。古代的《月令》，特別重視人對動物、植物、山川、陂池的保護，涉及季節(jié)與人之養(yǎng)生、漁獵、伐木、農(nóng)事的關(guān)系。中國的人文精神不與自然相對立，它講求的是與自然的和諧共處�！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”，“人與天地萬物一體”的古代的觀念、信仰，對于今天我們的科學(xué)的、全面的、可持續(xù)的發(fā)展觀，仍有啟發(fā)性。

　　在“己”與“人”的關(guān)系上，孔子主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。成就自己是在成就別人的共生關(guān)系中實現(xiàn)的。成就自己，同時必須尊重別人；
不尊重別人，也不能成就自己。

　　在人與內(nèi)在自我的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)家認(rèn)為個體生存的意義世界，與個體人身心的涵養(yǎng)有很大的關(guān)系，可以幫助人心理上處于健康狀態(tài)。道家、佛教主張身心神形的合一與超越，由此而建立起特有的修養(yǎng)論、工夫論、境界論。

　　中國古典的和諧智慧并不是否定對立、抹殺差異、矛盾的智慧。所謂“和而不同”，和不是同，也不是不同，是多樣的統(tǒng)一。馬克思深刻指出，差異、矛盾是普遍存在的，沒有差異、矛盾，就沒有社會的進步和人類的發(fā)展。構(gòu)建社會主義和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。因此，否認(rèn)矛盾、害怕矛盾的態(tài)度是不可取的；
但是，放任矛盾甚至擴大矛盾，同樣是錯誤的，危險的�？鬃又螄�安民的主張是“庶、富、教”，庶而后富，富而后教，肯定民生，強調(diào)藏富于民，把維護老百姓的生存權(quán)與受教育權(quán)看作是為政之本。孔子注意到分配正義、社會公正問題，反對貧富過于懸殊，指出：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾�！泵献又鲝埍Ｕ侠习傩盏摹昂惝a(chǎn)”，指出良好的政治一定是使老百姓有產(chǎn)業(yè)有收入、滿足生活的基本需要的政治。儒家還關(guān)注養(yǎng)老、救濟弱者、賑災(zāi)與社會保障的制度設(shè)計及其落實，強調(diào)整個社會應(yīng)關(guān)注鰥、寡、孤、獨等弱勢群體�！抖Y記•禮運》更是假托孔子之口，描繪了“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同理想。

　　防止公共權(quán)力的濫用是珍惜民力、保護民生的重要內(nèi)容�？鬃诱f：“政者，正也”，“居敬以行簡，以臨其民”，“博施于民而能濟眾”，反對以傲慢的態(tài)度對待人民，濫用權(quán)力，任意擾民，踐踏民意，不顧民生。他提出以“敬”的態(tài)度謹(jǐn)慎地使用公共權(quán)力的問題，以安民濟眾、百姓平安為根本目的�？鬃又v“行己有恥”。國學(xué)中有大量的榮辱觀、廉恥觀的思想傳統(tǒng)與整飭吏治的辦法，包括監(jiān)察制等，對于我們的廉政建設(shè)和樹立社會主義的榮辱觀仍有借鑒意義。

　　重視和發(fā)掘中國傳統(tǒng)智慧中的和諧思想的資源，決非要鼓吹全面復(fù)古，全盤照搬古代文化的整套東西，更不是試圖以中國固有的傳統(tǒng)去對抗、抵制現(xiàn)代的文化。我們提倡以批判繼承的態(tài)度、多元開放的心態(tài)，對傳統(tǒng)智慧的和諧思想資源進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化�，F(xiàn)代化在東亞各國的發(fā)展，不僅是受到西方刺激之后的反應(yīng)，而且更為主要是自身內(nèi)在的要求，有自身發(fā)展的邏輯。儒學(xué)思想史上，中、韓、日三國的經(jīng)世思潮的發(fā)展，即是內(nèi)在調(diào)適的一種表現(xiàn)。這實際上為東亞的現(xiàn)代化做了鋪墊。明清以來中國商業(yè)的發(fā)展，與商人的價值理念有關(guān)。實際上，例如徽商、晉商等等的商業(yè)行為中，都有儒家價值、儒家倫理的滲透與融攝。近世以來，東亞三國迎接西方的挑戰(zhàn)，內(nèi)在思想的資源仍然是儒學(xué)。睜眼看世界并鼓動學(xué)習(xí)西方的人，包括馬克思主義中國化的先驅(qū)、中國共產(chǎn)黨人的前輩和近代以來的仁人志士，骨子里恰恰是入世的，進取的，主張變化日新的，是關(guān)切國事民瘼、向往大同世界的儒家情結(jié)最深的人。他們的為人為學(xué)、思想與行為方式，乃至殺身成仁、舍生取義的獻身精神，無一不是儒家式的。儒學(xué)思想與現(xiàn)代化的調(diào)適，除了我們以上說的這些外，更深層次的即是仁、義、禮、智、信等基本價值的轉(zhuǎn)化。孫中山先生特別提出“忠孝、仁愛、信義、和平”，強調(diào)心性文明的建構(gòu)。[ 參見郭齊勇：《孫中山的文化思想述評》，《中國社會科學(xué)》１９９６年第３期。]

　　羅伯特·貝拉(Robert N.Bellah)關(guān)于日本德川宗教的研究給我們多方面的啟示。他說：“存在于德川時期的中心價值系統(tǒng)在現(xiàn)代依然起著決定作用，也許是以更加強化的、理性化的形式而存在。將作為各個階級的身份倫理而起作用的中心價值系統(tǒng)應(yīng)用于現(xiàn)代，證明是十分有利于處理每個階級所承擔(dān)的新的經(jīng)濟責(zé)任�！盵羅伯特·貝拉著：《德川宗教：現(xiàn)代日本的文化淵源》，三聯(lián)書店與牛津大學(xué)出版社，(點擊此處閱讀下一頁)

　　北京，1998版，第228頁。]貝拉關(guān)于中國的整合價值占首位，日本以重視政治或達(dá)到目標(biāo)為特征，中國倫理是普遍主義的，日本倫理是特殊主義的等等論斷，都是值得商榷的。但他具體分析了德川時代的中心價值，指出了這些價值在日本現(xiàn)代化道路與過程中的作用，是很有意義的。丸山真男曾對此作了中肯的評價。[丸山真男：《評貝拉的〈德川宗教〉》，《德川宗教：現(xiàn)代日本的文化淵源》附錄三，第259-296頁。]中國大陸和臺灣、香港，以及新加坡、韓國等國家與地區(qū)的現(xiàn)代化運動中，民間社會的儒家倫教的積淀起了積極的作用。在文化小傳統(tǒng)中，勤儉、重教、敬業(yè)、樂群、和諧、互信、日新、進取的觀念，無疑是經(jīng)濟起飛的文化資本。這些文化小傳統(tǒng)，與儒家精英、文化大傳統(tǒng)是密不可分的。從長遠(yuǎn)的、健康的、高品質(zhì)的社會目標(biāo)來看，儒家“仁愛”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調(diào)整人與天、地、人、物、我的關(guān)系，克治自我中心和極端利己主義�！八〉馈睂τ诃h(huán)境倫理、全球倫理的重建提供了重要的思想基礎(chǔ)，有助于全球持續(xù)性地發(fā)展。“誠敬”、“忠信”思想有助于整頓商業(yè)秩序，增強企業(yè)內(nèi)部的凝聚力并改善外部形象，提高效率，促進人的精神境界的提升。儒家的價值觀、義利觀和人格修養(yǎng)論，有助于克服拜金主義、享樂主義和坑蒙拐騙的行為。目前，這些價值至少對于中國大陸社會的整合，和諧社會的建構(gòu)，具有極其重大的現(xiàn)實意義。

　　從《四書》、《管子》、《荀子》和宋代以來在民間流行的蒙學(xué)讀物來看，傳統(tǒng)社會朝野共同承認(rèn)的核心價值，大體上是以仁愛為中心的展開，重要的范疇有如仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、恕、誠、敬、廉、恥等等。傳統(tǒng)道德仁、義、禮、智、信“五�！焙投Y、義、廉、恥“四維”是我國古代思想家對中華民族基本道德觀念和道德準(zhǔn)則的總結(jié)，源于春秋，確立于漢代，是安定國家、穩(wěn)定社會的最普遍、最重要的道德規(guī)范。明清時代，“孝、悌、忠、信”與“禮、義、廉、恥”結(jié)合起來，稱為“八德”。

　　儒學(xué)的中心價值系統(tǒng)或核心價值觀念是仁愛、敬誠、忠恕、孝悌、信義、廉恥。仁愛是人性之本然，與世界各民族、各宗教倫理之精核可以相溝通、相對話�！凹核�不欲，勿施于人”；
“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；
“親親而仁民，仁民而愛物”；
“民吾同胞，物吾與也”；
完全可以成為新的全球倫理的基石，成為化解宗教、民族、國家、文化間諸矛盾沖突的藥方和協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的指南。敬與誠是人面對天、地、人、物、我的一種虔誠、恭敬的態(tài)度，一種責(zé)任意識和敬業(yè)精神，真誠無欺，真情自然。愚忠愚孝已被洗汰，而忠孝之心仍可以存于現(xiàn)代社會，化為孝敬父母，尊重前輩，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的行為，化為對人類、民族、國家、社會、團體的忠誠奉獻精神。持守道義，主持公道，講求信用，言行一致，仍是我們做人的準(zhǔn)則。

　　仁愛、敬誠、忠恕、孝悌、信義、廉恥等價值在當(dāng)下和未來中國社會的發(fā)展中，不僅作為普遍性的道德理念，而且作為企業(yè)、商業(yè)、職業(yè)、社群、環(huán)境倫理，還將繼續(xù)起著作用。傳統(tǒng)倫理經(jīng)過時代的轉(zhuǎn)化、洗汰與我們自覺地批判繼承，可以與現(xiàn)代化的新的倫理價值——個性自由、人格獨立、人權(quán)意識等等——整合起來。儒家核心價值觀念與現(xiàn)代人權(quán)、平等、尊嚴(yán)、理性、道義，不乏可以溝通之處�，F(xiàn)代權(quán)利意識，現(xiàn)代法律生活，缺乏終極信念的支撐，缺乏深度、累積的社會資本和文化資本之支撐，很可能平面化與片面化地發(fā)展。

　　以上這些，都是我們建構(gòu)社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。

　　更多的人形成中華民族的文化認(rèn)同是中華民族凝聚力的基礎(chǔ)，這可以反對國家的分裂。面對西方文化鋪天蓋地的席卷域內(nèi)和西方宗教的無孔不入的滲透，我們一定要有文化自覺與文化安全意識。目前，基督教、天主教在中國大陸特別是農(nóng)村發(fā)展很快，勢力很大；
臺灣當(dāng)局“去中國化”日甚一日。還有民族分裂主義與恐怖主義者的活動等。因此，自覺發(fā)展國學(xué)，可以維護國家的文化安全，團結(jié)海峽兩岸及海外華人，形成民族文化認(rèn)同，增加凝聚力。振興國學(xué)與國家的文化安全有密切關(guān)聯(lián)。

　　總而言之，國家的興盛與國學(xué)的復(fù)興是一體兩面的事情。國學(xué)是軟實力。國學(xué)復(fù)興有助于本國政治、經(jīng)濟、軍事、文化、外交地位之提升，有利于建設(shè)文化大國及文化輸出。國學(xué)也是文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，但大眾文化正在糟蹋民族傳統(tǒng)。建設(shè)孔子學(xué)院是好的兆頭，但絕不能只停留于教現(xiàn)代漢語，而應(yīng)當(dāng)講中華文明，進行文明對話。不懂自己的國學(xué)、文化傳統(tǒng)，拿什么與人家交流對話？

　　新時代的全球化的挑戰(zhàn)，啟示我們要有自己的民族文化認(rèn)同和倫理共識。如果沒有民族文化認(rèn)同，中國這樣一個多民族的國家就會在現(xiàn)代化的過程中散掉。如果沒有倫理共識，也形成不了一個健康的法治社會。因為法治的背后有著信念信仰和倫理共識的支撐。未來社會的發(fā)展仍需要價值指導(dǎo)。面對人與自然、社群、天道、人心諸種復(fù)雜關(guān)系的調(diào)治問題，傳統(tǒng)核心價值有重大意義。在人生的安立、精神的歸屬方面，在社群倫理乃至全球倫理、環(huán)境倫理的建設(shè)方面，仁義禮智信等核心價值觀仍然是我們重要的精神資源。在做人做事的各方面，在人性修養(yǎng)，整飭吏治，加強廉政，降低管理成本方面，傳統(tǒng)核心價值觀仍有效用。仁義禮智信等價值仍在老百姓的生活與生命之中，極具草根性，只要我們有文化自覺，善于啟導(dǎo)，協(xié)調(diào)整合，仍然會成為我們的軟實力。人不可以沒有文化理想。十年樹木，百年樹人。教育、培養(yǎng)一代代人風(fēng)，是最為重要的工作。我們一定要從自己做起，同時著眼于民族文化生命的賡續(xù)。我們中華民族的文化因此而可大可久！

　�。ㄝd《中國社會科學(xué)內(nèi)刊》創(chuàng)刊號，2007年2月第1期，本文內(nèi)容曾于2006年至2007年在武漢大學(xué)、南京大學(xué)等校及湖北省圖書館演講。）

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