今天我給大家講技術(shù)哲學的基本問題。講三個問題，第一個，究竟什么是技術(shù)，討論一下技術(shù)究竟是不是中立的？第二個講一講現(xiàn)代技術(shù)和傳統(tǒng)技術(shù)的區(qū)別，以及現(xiàn)代技術(shù)帶來哪些特殊的問題？第三講一講現(xiàn)代科學和現(xiàn)代技術(shù)的內(nèi)在關(guān)系。

　　大家知道，我們?nèi)祟愂峭ㄟ^技術(shù)來標志我們與其它物種的區(qū)別的。過去我們老說，人和動物的根本區(qū)別是能夠使用工具，這個講法現(xiàn)在看來不完全準確，因為我們知道很多動物也能夠使用工具，特別是跟人挨得很近的那些動物，比如黑猩猩，它也能夠使用工具。英國的科學家珍妮•古多爾，常年在非洲熱帶雨林里生活，摸清楚了黑猩猩的很多生活習俗，她就發(fā)現(xiàn)黑猩猩使用工具是一個很常見的事情。比如說拿一根樹枝釣白蟻吃，白蟻在洞里，它直接弄弄不著，就拿那個樹枝把螞蟻釣出來，那么這個樹枝就是工具。但是她也發(fā)現(xiàn)，黑猩猩使用工具來制造工具是很少見的，甚至沒有的。那么我們也可以說，人類和其它物種的區(qū)別，就是他能夠制造比較復雜的工具，能夠使用工具來制造工具。黑猩猩只能獲取現(xiàn)成的工具，而人類能夠用工具來制造工具。

　　工具的出現(xiàn)，標志著人本身特有的存在方式產(chǎn)生了。人在生物學意義上看起來沒有什么優(yōu)點，他跑也跑不大快，蹦也蹦不太高，力氣不太大，身上沒毛，冬天不能御寒，反正在生物學意義上，人類物種是很平凡的。但人類能夠制造工具，因而能夠創(chuàng)造自己的本質(zhì)。這是人類這個物種的根本獨特之處。怎么創(chuàng)造的呢？通過技術(shù)這個環(huán)節(jié)。所以在這個意義上說，技術(shù)構(gòu)成了人類的本質(zhì)，所以技術(shù)問題很重要。從遠古開始到今天，技術(shù)就一直伴隨著人類的成長，并且規(guī)定了每一個社會發(fā)展階段的基本特征。工具有兩大類別，一類是進攻性的工具，比如說矛啊，槍啊，砍、削等切割性的用具，還有就是投擲性的東西；
另一類是保留性的、保護性的、儲存性的、存留性的器具。在啟蒙運動時期形成的人類史前史的工具觀念里，比較強調(diào)進攻的部分�？墒俏覀冎�道，人類的生活總是包含兩方面，你奪來的東西你還得好好保存著，要儲存下來。所以我們看到在遠古時期，實際上有兩套技術(shù)方案，除了獵取的技術(shù)方案外，就是怎么儲存的技術(shù)方案，比如說碗，鍋，糧倉，籃子，床，房子，這些都是儲存性的器具。這些器具使得人類的文明延續(xù)成為可能。像我們?nèi)祟惖恼Z言，本身也是一種保存性的技術(shù)，海德格爾不是說“語言是存在的家”嗎？

　　今天我們關(guān)注技術(shù)，其實是有感于這個進攻性的，掠奪性的技術(shù)，已經(jīng)走到了一個非常極端的地步，人類沿著這樣一條擴展的、開發(fā)式的道路走得太遠了，而相反的，那個“承載”和“維護”我們文明的基礎(chǔ)和根基遭受了嚴重的破壞。這種不對稱是根源于現(xiàn)代技術(shù)的，所以今天許多哲學家把視野對準了技術(shù)，技術(shù)哲學在20世紀后半葉迅速的發(fā)展起來。今天我試著談談我的一些看法。

　　什么是技術(shù)

　　什么是技術(shù)？大家很容易想到各式各樣的器械、工具、工業(yè)設(shè)備。我給大家引入一個現(xiàn)象學技術(shù)哲學的基本看法，那就是，技術(shù)是世界的構(gòu)成方式。說技術(shù)是世界的構(gòu)成方式，與通常流行的技術(shù)觀有根本的不同。傳統(tǒng)上認為技術(shù)是一個工具，一個手段，而工具和手段總是一個中性的東西。在我們國家，技術(shù)中立論是非常有市場的，大家都認為技術(shù)本身沒有什么好壞之分，看你什么人用它，好人用就是做好事情，壞人用就是做壞事情，而技術(shù)本身無所謂好壞，它是中性的。

　　德國哲學家海德格爾曾經(jīng)舉了一個例子，說有人問詩歌是什么，如果你回答說詩歌是由字母組成的，這話當然是不錯的，可是沒有切中問題的實質(zhì)。我們中國有一個作家叫王朔的，他說寫作就是碼字兒，這話自然也不錯，但肯定沒有切中事情的要害。同樣的道理，說技術(shù)是工具當然是不錯的，但是不夠，還沒有揭示出問題的本質(zhì)。

　　技術(shù)如果是工具，那么是如何成為工具的呢？任何一種工具都是有目的指向的，比如我們造槍肯定是要射殺的，不是打人就是打獵，總而言之槍本身的蘊含了它的目的。有人喜歡用刀做比方來說明技術(shù)是中性的，他們說，好人用刀切菜，壞人用刀就殺人。實際上，刀這個例子在這里被簡單化了。我們所有的工具，你要是細細地分析起來，它都是有目的指向的，而且，你使用什么工具，將決定你的生活方式。如果你身上經(jīng)常佩著一把刀，平時用來切各種各樣的東西，如果碰著兩個人吵起架來，也許就要開始動刀了。動刀用刀成了你的生活方式。所以人是會被工具所引導的。你用什么樣的工具，你就會按照那個工具所指引的方向去前進，你就受到工具的指引。對于一個手拿錘子的人來說，世界就是他面前的一顆釘子。所以，任何工具都不可能是中性的，它總是有所引導，它總是有所帶出的，所有的世界都是從工具里帶出來的。我們的眼睛用多了，慢慢我們世界就首先是一個視覺的世界，顏色開始成為藝術(shù)的一個要素，我們的耳朵用多了，那么聲音就成為藝術(shù)的一個要素。我們的嗅覺基本上沒什么用，對于我們的世界構(gòu)成沒有什么影響，而相反對很多動物來說嗅覺是很重要的。很多甲蟲、螞蟻通過嗅覺傳遞信號，相互交流，對它們來說世界首先是嗅覺的。你使用什么工具你就會有什么樣的世界，你使用什么工具你就會有什么樣的行為方式，所以我們說，工具是能夠有所揭示的。

　　但是，任何揭示、任何去蔽同時是一種遮蔽。為什么這么說呢，我們眼鏡用多了、用慣了，我們就看不見自己的眼鏡，我們不知道自己在看。如果你在用眼睛的時候老看見眼鏡，那就有問題了，說明這個眼鏡不好用了。比如我們自己的眼鏡壞了，借別人的用一下，老覺得不對頭。一個被充分使用的工具，往往是不顯示自己的，它處在一種自我隱蔽狀態(tài)。由于真正的工具是自我隱蔽的，人們往往認為它不在場，所以工具往往被認為是中性的，是無所事事、無關(guān)宏旨的，其實不然。只是因為一個真正的起作用的工具本身是自我隱蔽的。

　　我們說任何一個工具，它帶出一個世界，它構(gòu)造一個世界，但它就同時把這個世界的根基也就是它自己給隱藏起來了。只有當這個世界本身出問題了，我們才要追根溯源�，F(xiàn)代技術(shù)正是在這個意義上長期地被逃避在人類哲學思維的反省之外，為什么技術(shù)哲學不像科學哲學那樣成熟起來，是因為技術(shù)長期以來，它是以一種遮蔽的形態(tài)出現(xiàn)，自我遮蔽的。

　　其實我們的身體也是一樣的。身體近幾十年來被越來越多地作為哲學的主題，它在某種意義上和技術(shù)有著相同的遭遇。我們一樣的認為身體是中性的，比如我們常說，看人不能看外表，長的什么樣不要緊，身體不說明問題。可是問題是，所有人都想長的漂亮一點，所有人都想找一個有風度的，長得好好看的做配偶，如果它真是中性的話，你怎么會有這樣頑固的愿望呢，就是因為它本來并不是中性的。但為什么我們認為它的是中性的，為什么會認為身體如何并不重要，重要的是心靈美呢？其實這是受過去心物二元論的影響，認為身體和心靈是兩個東西。為什么會出現(xiàn)身心二元這樣的看法呢，是因為我們的身體跟我們剛才講的技術(shù)工具一樣，在許多情形中也是自我隱蔽的。比如說胃的消化，在消化的時候我們不知道胃的存在，我們吃東西的時候不知道嘴的存在，我們看東西不知道眼睛的存在，它們都是自我隱蔽的。正是這種自我隱蔽性，使人們沒有看到工具和目的之間的緊密的關(guān)系，這也是我們今天為什么技術(shù)中立論，技術(shù)中性說盛行的一個原因。

　　工具絕對不可能是中立的，它是有目的導向的，但是這個導向是以一種自我隱蔽的狀態(tài)進行的，這是我們要的第一件事情。

　　第二件事情，工具在什么意義上參與了我們的世界構(gòu)造？人們向來認為，世界本身不就這樣嗎，工具怎么會改變我們的世界構(gòu)造呢？剛才我們講到了知覺問題，它是通過感官在人與世界之間做一個信息溝通，技術(shù)則是人和世界之間一個實踐意義上的溝通和交流。它們作為中介本身當然不是中性的，有什么樣的中介我們就有什么樣的世界。大家會說，世界不就這樣嗎？是的，可世界是什么樣？剛才我們講螞蟻的世界和我們的世界是一樣的嘛？一個主要以視覺作為感受器官的物種和一個主要以嗅覺為感受器官的物種，它們的世界是一樣的嗎？世界的構(gòu)造當然和你的媒介有關(guān)系。有一位媒體思想家叫麥克盧漢的，就說了一句名言，他說媒介就是信息。為什么媒介本身就是信息呢，因為媒介就構(gòu)成了我們的世界。

　　在技術(shù)的時代，通過技術(shù)的展現(xiàn)方式，我們獲得的是一個技術(shù)的世界，而在原始人那里，在少數(shù)民族文化那里，他們的世界，他們眼中的世界跟我們是不一樣的。不同的感知方式，不同的文化背景，不同的心理取向和心理預期，不同的操作意向，它都會帶來不同的世界圖景和構(gòu)造。有一個故事是這樣的。有一幫美國人類學家到一個原始文化地區(qū)去，太平洋島上的，去給他們放電影，放的美國電影，就是高樓大廈，五光十色，電影也不太長，半個小時吧，開始那些土著都很呆呆地看著，沒什么表情，電影一放完，他們就開始在一起討論，咣唧咣唧不停地說。人類學家很想知道他們在討論些什么，通過翻譯才知道他們正在爭論一只火雞的事情。人類學家很奇怪，這個電影里沒有火雞嘛，放的是美國紐約哪個地方的街頭生活場景，哪里有火雞呢？后來他們就回去仔細地研究電影，一寸寸地看電影膠片，最后發(fā)現(xiàn)確實有一個場景里出現(xiàn)了火雞，只持續(xù)了幾秒鐘，而且在畫面的一個角落里。這個故事很說明問題。原來那些個土著人對整部電影都沒有感覺，因為完全是他們陌生的東西，甚至也未必被他們視為真實的世界，但只有那個火雞他們認得，而現(xiàn)代人美國人對那個火雞似乎沒有感覺。這個故事說明不同文化的人的感知覺的差異。原始人能看到的許多東西我們看不到，他們對世界的感知許多方面比我們細膩，比如不同的植物，不同的物種，路的不同形狀，地理地貌的細微區(qū)別，人類不同的走路姿勢，我們今天都沒有很強的感覺。從語言的演化中也能看出這個問題，比如說走路這種行為，漢語的很多詞什么跳啊、蹦啊、躍啊，好多，足字旁的很多字都與此有關(guān)，但現(xiàn)代人不大關(guān)注這些區(qū)別。在有些民族語言里，對雪的白有很多詞來描繪，不同的白都有，生活在雪山上的人對雪顏色的變化有很多詞來描述。通過語言我們可以看得出來，不同的感覺，不同的工具，我們會有不同的世界構(gòu)造。醫(yī)院里拿一個胸透片過來，醫(yī)生可以看到很多東西，我們外行什么也看不出來，白的黑色陰影，看不出什么東西，頂多看出幾根骨頭。若是拿給小孩看看，那他就什么也看不出來了。心理學里面有一個格式塔變換的實驗，就是用同一個圖形，讓不同的人看出不同的東西來。你可以看到兩個人面對面，也可以看到一個杯子。由于有不同的心理預期，不同的文化背景，你對同樣一個線條卻能看到不同的東西。同樣你有什么樣的世界預期，什么樣的文化傳統(tǒng)，你就會看到什么樣的世界。

　　技術(shù)充當了我們與世界之間的中介，因此在技術(shù)時代，事物被做了重新的整理。我們看到一株草，技術(shù)時代的人就開始考慮這株草的藥用價值，就看出了里面的化學成分，看出來將來能不能成為產(chǎn)業(yè)化的原材料，看出了最后是不是能夠與細菌做搏斗。這樣的看法，表明每一種草都被事先做了技術(shù)的調(diào)制，事先被納入一個技術(shù)的運作框架之中。在前現(xiàn)代時期，一株草很可能是被詩人所“吟誦”，被孩童所摘取，或者被牛吃掉等等，因而呈現(xiàn)出完全不同的形象。

　　所以說，利用機器制造機器，利用工具制造工具，這還不是技術(shù)的本質(zhì)。技術(shù)在這里首先體現(xiàn)在事物的構(gòu)造之中。問題在于你有沒有一顆“機心”，莊子不是說“有機事者必有機心”嗎？你有沒有一顆見了一株草你就看出它的長遠用途，這樣偉大的“機心”？在你眼中世界全是原材料，是能源，是資源庫，那么你就真正達到了技術(shù)化地看待世界，而且你還能預見這些材料怎么樣加入物流，加入能量流，加入信息流，怎么樣被編進一個高度組織化、技術(shù)化的網(wǎng)絡之中。

　　海德格爾說，對我們的祖輩而言，一座房子，一口井，一個熟悉的屋頂，甚至衣服，他們的斗篷，都有著無窮的意味，對他們而言都是無限親密的，而這些東西在今天，在技術(shù)時代卻是別樣的含義。在過去每一樣事物都是一個容器，這個容器里盛滿了人生的意義，每一樣東西都是有意義的，一座老房子，老井，舊式的衣服，里面都包含著意義。就是旅游，也是因為旅游的場所作為一個容器盛滿了人生的意義。玻爾曾經(jīng)對海森堡說，他到丹麥城堡去參觀，可是城堡有什么值得看的呢？不就是一些磚嘛，可是這一城堡據(jù)說是“哈姆萊特王子”生活過的地方，因此它就一下子增加了許多意義，墻壁就突然開口講話了，講述著在這里曾經(jīng)發(fā)生的人性的搏斗。同樣，我們今天參觀名人故居，參觀什么重要的廟宇建筑，都是因為這里承載著的人性意義。但是按照現(xiàn)在技術(shù)的觀點，看不見的人性的意義在哪里呢？如果說有意義的話，(點擊此處閱讀下一頁)

　　就要看它能不能賺錢，它能不能開發(fā)成旅游景點。所以現(xiàn)在的旅游業(yè)并非抹掉所有的意義，而是把意義單一化，所以我們說技術(shù)時代也有關(guān)于物的構(gòu)造，只是以單一化的方式來構(gòu)造這個物，它要把世界上萬事萬物全部單一化。我想生活在今天的中國人對這一點是不陌生的，今天我們大都是以貨幣化的方式來評估一切事物，來評估我們遇到的一切事情。

　　技術(shù)的本質(zhì)不在于我們使用工具這件事，而在于在使用工具之前，我們就已經(jīng)事先對這個對象所做的一種技術(shù)構(gòu)造，這種構(gòu)造導致了我們使用工具。正是這種事先的構(gòu)造使得工具的使用是有效的，這種使用是有意義的。對于什么樣的對象使用工具是才有效的呢？當然必須是技術(shù)的事物。過去我們老說，一個人為了評價一朵鮮花是不是美麗，用秤秤它一下，這是荒謬的，為什么是荒謬的，因為對鮮花之美不能根據(jù)它的重量來確認。因此，秤這個工具在這里是無效的，不符合我們對這個事物的預期。當然也不能一概而論，當花粉很值錢的時候，當花粉作為藥物或者美容什么之類東西的時候，那么秤就可以發(fā)揮作用了，而且還有相關(guān)的工具都可以派上用場了，比如周圍的葉子沒有用，要撕掉，因而需要相應的工具。也就是說，你對事物事先有什么樣的構(gòu)造，你就會使用什么樣的工具。技術(shù)也是一樣，當我們說你是技術(shù)員的時候，并不是僅僅說你在操作一些工具，而是說你以一種技術(shù)的眼光來看待你的工作對象。如果你在工作的時候沒有這樣的眼光，你就不是一個合格的技術(shù)員，你也用不好這個工具。相反，在日常生活中你也用技術(shù)的眼光看待你的世界，生活的世界，那么你就不是一個活生生的人，那就是一個技術(shù)員，是一個無生活情趣的機器人。這樣的例子我想大家并不陌生，有些電影里經(jīng)常講這些事情，就是一個人因為過分地追求某些東西而忽視了人生的多樣性，忽視了生活世界的多樣性，而問題就在于現(xiàn)代技術(shù)恰恰容易使我們引入一個單樣的、單一的意義世界。單一的生活世界是一個很大的問題，這是我們要講的第二件事情。

　　第三點我們要講一講，在技術(shù)對世界的構(gòu)造過程中人起什么樣的作用。過去我們常說人當然是一切因素中最重要最根本的，但人是不是可以獨立于世界的構(gòu)造之外呢？是不是一個主動的，想干什么就干什么的主體呢？并非如此，為什么這么說呢？實際上在世界的構(gòu)造過程中，人同時也被構(gòu)造出來，人不是在世界的外面，而是在世界的內(nèi)面。在技術(shù)構(gòu)造世界的整個過程中，人也被重新構(gòu)造出來，構(gòu)造是雙向的，不是單向的。剛才我們提到，一個人跟什么事情老打交道，他就成了那樣的東西。所謂近朱者赤，近墨者黑。人跟什么樣的事物打交道打多了，他也會成為相應的人，用什么樣的工具用多了，他也會相應地成為什么樣的人。當技術(shù)作為一種工具出現(xiàn)的時候，使用這種工具的人會習得這種工具本身內(nèi)在的功能結(jié)構(gòu)，你老使用筆和你老使用電腦，你的思維方式會不一樣，會有變化的，你老使用紙來算東西和老使用阿基米德的沙堆算東西，是不一樣的，你用算術(shù)算、珠算算、還有計算器算，也是不一樣的，因為你相應的思維方式要適合這個工具的功能結(jié)構(gòu)。你多次反復的使用直至對之形成依賴，那么你就成為這個工具的奴隸，你當然會很自如地活躍在這個工具為你開辟的空間之中，以致你相信你其實是獲得了自由。

　　剛才我們講了工具不只是達成目的的手段，而是世界構(gòu)造的一個方式，是物凸現(xiàn)自己的方式。什么物能夠出場，什么物不能夠出場，以什么方式出場取決于我們的技術(shù)。另外一方面，它還改變我們的人性結(jié)構(gòu)。工具和技術(shù)將會決定人性的空間和人性的結(jié)構(gòu)。所以說，在廣為流傳的技術(shù)中性說、技術(shù)中立說里面，包含著一種巨大的遺忘，就是對技術(shù)和工具作為事先的世界構(gòu)造這件事情的遺忘。這是我們要講的第一個問題。

　　現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)

　　下面我們來看看現(xiàn)代技術(shù)。大家一定說了，你說技術(shù)是世界的構(gòu)造方式，自然是既指現(xiàn)代技術(shù)也指古代技術(shù)了。對，無論是古老的技術(shù)，還是現(xiàn)代技術(shù)，它都是世界的構(gòu)造方式，都是人性的構(gòu)造方式，正是從這個意義上說技術(shù)不是中立的。

　　古代技術(shù)構(gòu)造的世界和構(gòu)造的人性，是生活化的、局部的、有限的，是當下的。從經(jīng)濟學上講，古代技術(shù)是自給自足的，它滿足于人類基本的生存需要�？墒鞘裁词腔�本的生存需要？什么范圍屬于基本的？這并不是很容易說清楚，但也不是完全不能說。遠古時期蓋房子就是為了御寒，種糧食就是為了充饑，沒有想到種糧食種得很多很多賣給別人，也沒有吃到像現(xiàn)代人這樣的，什么心血管腦血管全壞掉了，不是這樣的。這些個病不是我們自己完全能夠選擇的，是這個時代本身決定的。但是我們可以指出，古代技術(shù)往往是生態(tài)技術(shù)，與古代人民的生活環(huán)境包括地理環(huán)境和人文環(huán)境有關(guān)系，它不是一個普遍性的技術(shù)，而現(xiàn)代技術(shù)則追求一個普遍的適用性。無論你是白人，還是黑人，還是黃種人，無論你是東方社會，是西方社會，無論你是資本主義，還是社會主義，現(xiàn)代技術(shù)所構(gòu)建的世界是一個全球網(wǎng)絡世界，物質(zhì)流、信息流、能量流，使全球已經(jīng)形成了一個網(wǎng)絡系統(tǒng)，這個系統(tǒng)要摧毀一切高高低低的東西，都要把你抹平。從這個角度看，現(xiàn)代技術(shù)是大規(guī)模的，而古代技術(shù)是小作坊，這是現(xiàn)代技術(shù)的一個特點。

　　第二特點，現(xiàn)代技術(shù)改變事物的力度很強，比如開發(fā)了目前為止宇宙中最強大的能量，也就是核能。宇宙間沒有比核能更偉大的能量了，太陽能也是核能，所有的星體，發(fā)光的星體都是核能，而人類已經(jīng)能夠在地球上造成一個小太陽，從能量的開發(fā)上講，我們已經(jīng)達到了一個極致。此外，我們可以上天，我們已經(jīng)到了月球，我們的飛行器已經(jīng)跑過了火星，還在往外跑，最終可以跑出太陽系等等。從規(guī)模和強度上講，現(xiàn)代技術(shù)也是古代技術(shù)難以匹敵的。

　　這些特點都對，但只是一種表面現(xiàn)象，并沒有切中要害。剛才我們講了，現(xiàn)代技術(shù)跟古代技術(shù)一樣，都是一種揭示，也是一種世界構(gòu)造或人性構(gòu)造，但它是一種什么樣的揭示呢？海德格爾認為，它不是一種簡單地揭示，而是一種“挑釁”，這一點很重要�，F(xiàn)代精神中有一種“主體意志”，這個主體意志就是要張揚自己，要實現(xiàn)自己，它總是想要干點什么，它要挑釁，挑起事端，它是一種主動的挑戰(zhàn)，它是逼迫自然界應戰(zhàn)，它逼迫自然界交出某一種東西。從某種意義上說，現(xiàn)代技術(shù)是肇事者，它喜歡鬧事，喜歡挑起事情，這個自然本身是安寧的，是和平的，是沉默不語的，現(xiàn)代技術(shù)希望挑起事端，這個“挑起”是現(xiàn)代技術(shù)一個很大的特征。如果不是“挑起”動機在起作用的話，這種大規(guī)模的“網(wǎng)絡化”是不可能做到的。因為每一項技術(shù)在設(shè)定自己特殊的目的的時候，也同時給出了自己的界限。每一樣東西都知道自己能做什么，不做什么，不可能做什么，但是現(xiàn)在技術(shù)它由于不懈挑起，不懈的挑釁，所以它本身對自己功能進行無限放大，這是現(xiàn)代技術(shù)一個最大的特點。它通過一種挑起的方式把世界撕開，揭示這個世界，同時完成對世界全面的預制。我記得我們家鄉(xiāng)把用來做天花板的已經(jīng)做好的水泥板叫預制板�，F(xiàn)代技術(shù)就是對整個世界做了統(tǒng)一的預制，預先的安置。

　　世界被預制成什么樣子了呢？世界被預制成一個數(shù)學化的結(jié)構(gòu)，一個完全量化的結(jié)構(gòu)，在這個結(jié)構(gòu)之中我們可以一眼看到頭。剛才舉了一個例子，說從一株草可以看到它的藥用價值，看到它在流水線上的樣子，看到它怎樣被包裝在瓶子里，怎樣到了千家萬戶，它怎樣在人的體內(nèi)與細菌做斗爭等等，從這一株草里你可以看出它在現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)構(gòu)中的地位。它是一種預制。你當然還可以用別的方式進行預制，比如說草的顏色也可以添加進來，我可以把對人體器官有愉悅作用的顏色預制進來，從而把審美事業(yè)納入工業(yè)流程之中。今天的審美被廣泛的產(chǎn)業(yè)化，現(xiàn)代娛樂業(yè)完全脫離了原始的審美的意義，成了工業(yè)企業(yè)的一個重要組成部門。當然我們現(xiàn)在也講文化產(chǎn)業(yè)了，都是企業(yè)化的東西。我們今天到處見到的所謂的藝術(shù)表演家，從嚴格意義上并不是藝術(shù)家，而是技術(shù)員。在電視臺演出的是一級技術(shù)員。到旅游點經(jīng)常有機會看到少數(shù)民族歌舞風情表演，對旅客而言，第一次看還行，而演員自己卻是很無聊的，反復表演，一天到晚就表演這個，在他們看來是苦役一般，要不是為了掙錢誰干這個活。這個表演實際上已經(jīng)被預制。

　　現(xiàn)代技術(shù)通過單一的模式把整個世界全部網(wǎng)羅其中，使之成為一個龐大的數(shù)據(jù)庫、資源庫、能源庫。今天的要害是我們的大地，我們的生命系統(tǒng)，我們的生態(tài)系統(tǒng)，都成了一個數(shù)據(jù)庫。這個數(shù)據(jù)庫符合現(xiàn)代人的主體意志的需要，符合技術(shù)世界的構(gòu)造模式。與數(shù)據(jù)庫相對應是人本身的數(shù)據(jù)化�，F(xiàn)代技術(shù)對人是怎么構(gòu)建的呢？大家都知道現(xiàn)在各企業(yè)都有人力資源部，人都成了人力和資源，在醫(yī)院里頭，病人也是病人資源，我們學校有生源，學生是學生資源等等。正因為人已經(jīng)被人力化、資源化，你在求職的時候，你要按照資源配置最優(yōu)化的目標來描畫自己，你要首先自己把自己人力資源化，你要符合這個市場的需求。

　　許多看來是現(xiàn)代經(jīng)濟學的問題，實際上都是現(xiàn)代技術(shù)從邏輯上已經(jīng)預置了的東西，是現(xiàn)代技術(shù)的邏輯展開。現(xiàn)在的經(jīng)濟體制，商品流通體制，政府管理體制，教育體制，藝術(shù)管理體制，科學體制，甚至宗教體制，事實上已經(jīng)全部納入了技術(shù)的范疇，都被技術(shù)化了。在技術(shù)社會里，所有人都是技術(shù)員，無論你是藝術(shù)家也好還是牧師也好，都是技術(shù)員。為什么這么說呢，因為技術(shù)并不在于你使用工具，而在于你有什么樣的眼光，你有什么樣的自我認同。你有一種技術(shù)化的自我認同，一種技術(shù)化的世界認同，那你就是技術(shù)員�，F(xiàn)代人的一生中大多數(shù)時候，都是技術(shù)的生活著。前幾年有一本書叫做《數(shù)字化生存》，Being Digital，我們也可以說Being Technological，技術(shù)化生存，現(xiàn)代人其實就是技術(shù)化生存。

　　什么是現(xiàn)代技術(shù)？現(xiàn)代技術(shù)就是一個無所不在的大網(wǎng)。海德格爾有一個詞叫做“座架”，用來稱呼現(xiàn)代技術(shù)，enframing就是被框起來，納入框架，全部囊括在這里頭，收在囊中，所有人所有事物都是囊中之鱉，甕中之鱉，都跑不掉。生物也好，土地也好，大氣也好，社會也好，民族也好，文化也好，藝術(shù)也好，宗教，都在按照技術(shù)的邏輯運演�，F(xiàn)代體育最典型。奧運會根本不是希臘意義上的自由的、審美的活動，而是“拼搏”。我們今天的奧運會非常典型地表現(xiàn)了“座架”的威力，我記得奧運會的口號是“更高，更快、更強”，還有人補了一句“更殘酷”。本來體育運動有兩個趨向，一個是全民健身運動，一個才是所謂的競技運動。在我們中國人眼里，似乎只有后者。而競技運動已經(jīng)完全變成了體育產(chǎn)業(yè)，從頭到尾都是技術(shù)化、商業(yè)化的。從每一個運動員的選擇和培養(yǎng)開始，它就已經(jīng)是預制了的。苗子好不好？從這個苗子身上我們要看出將來是不是能夠站在領(lǐng)獎臺上，看出通過什么樣的方式可以鍛造出、打造出一幅好身板，從可以參加奧運會，從而拿到獎牌。我們的教育也在嚷嚷著要產(chǎn)業(yè)化，某些方面其實已經(jīng)開了頭。比如量化評估。有幾個重點學科，幾個博士點，幾個碩士點，多少博導，你又出了多少中央委員，多少部長，SCI發(fā)了多少，SSCI發(fā)了多少，一大堆，全部是技術(shù)指標。技術(shù)指標支配著我們的社會運作，而且無一例外，所以海德格爾用“座架”兩個字來表達現(xiàn)代技術(shù)的這種無所不包的特征。

　　“座架”既然無所不包，那就誰也跑不出來。首先表現(xiàn)在對這種框架的無知、無識，我們甚至不知道自己是在技術(shù)的控制之下。傳統(tǒng)技術(shù)的淺層的遮蔽性，到了現(xiàn)代技術(shù)表現(xiàn)為一個深層的遮蔽，也就是說沒有人能夠搞清楚“座架”究竟意味著什么。我們的社會生活中經(jīng)常耳熟能詳?shù)囊恍┰~匯都是技術(shù)化的詞匯，以至于你想懷疑它都很困難。我們中國現(xiàn)在應該說是非常技術(shù)化的，這倒不是說我們的技術(shù)很先進，而是我們技術(shù)化的意識很強。凡事先問這個有什么用，效率高不高，效益好不好，問到單位，先問效益怎么樣，倒不怎么問你的人際關(guān)系是不是融洽。這個首先是因為你已經(jīng)把你自己認做人力資源了，你生活的目標就是要獲取最高的效益。如果你再意識不到這樣問有些什么問題，那就表明你徹底地掉進了“座架”�，F(xiàn)代技術(shù)是一個網(wǎng)，搞得我們想反叛都沒有憑借了。過去我們可以憑借宗教來反科學，我們憑借藝術(shù)來反宗教，我們又可以憑借政治來反藝術(shù)。今天的問題是我們沒有憑借，我們喪失了反省的“支點”，這是“座架”這個詞給出的一個非常重要的警醒。那就是，“座架”的出現(xiàn)使得反思成為不可能，使得某種均衡的力量喪失了，因此就出現(xiàn)危險�，F(xiàn)代很多技術(shù)哲學家一再呼吁技術(shù)時代的危險，但危險并不在于環(huán)境災難，核電站泄露，飛機失事，這些都是表面現(xiàn)象，真正的危險在于我們對于危險本身不知不覺，我們不知道有危險。當然也有人說“座架”這個詞說得太過分了，(點擊此處閱讀下一頁)

　　并不是完全沒有抗衡的力量。我同意這種看法，認為還是有制衡的力量。比如宗教和藝術(shù)，再比如“落后”地區(qū)，那種沒有被“座架”所完全囊括的地區(qū)，便能夠提供顛覆“座架”的可能性。這也是為什么中國古老的文化對西方人特別有吸引力的原因。他們需要找到一個新的支點來抗衡巨無霸的現(xiàn)代技術(shù)，這樣一個mega-technology，巨技術(shù)。我過去一度比較悲觀，但是我現(xiàn)在覺得未必有這么悲觀，因為畢竟還有很多隱秘著的或者是散落著的文化，并沒有被完全地技術(shù)化。在我們的社會生活中你會看到兩樣的東西，一樣就是被充分技術(shù)化的東西，在農(nóng)村你也能看到，也就是說在落后的農(nóng)村里也能看到什么火腿腸的塑料皮，什么可口可樂的瓶子，這樣的一些現(xiàn)代垃圾。但是你也可以同時看到另外一些力量，比如說對生態(tài)環(huán)境的憂慮，比如說對后代和弱者的關(guān)愛，這樣一些東西未必都可以被充分技術(shù)化。

　　西方很多人也在開藥方，比如說提出“座架”的海德格爾，也認為在藝術(shù)和詩中也許能找到一些解救之道。海德格爾臨死之前發(fā)表了一篇文章，他說只還有一個上帝能夠拯救我們，這句話當然相當悲觀。不過這個悲觀也有道理。我們知道汽車會造成污染和城市堵塞，但還是越來越多的人買汽車；
我們知道水電站有問題，但我們的大壩還是越建越高；
我們知道不好，我們又不得不去做。技術(shù)發(fā)展的速度難以降低，增長的速度難以降低。對中國來講巨大的人口壓力，巨大的環(huán)境壓力，資源又如此貧乏，水資源礦產(chǎn)資源都很少，但是我們的發(fā)展速度又不能下降，不能放慢，怎么辦？過去有人說現(xiàn)代這個發(fā)展模式惟有通過一個巨大的災難，才有可能改變。巨大的災變可以導致這種文化轉(zhuǎn)型，災變之后幸存者一定會重新思考生活的意義。如果是因為我們的現(xiàn)代技術(shù)本身造成的巨大危害，毀滅了這個文明，那么幸存者肯定要重新開始新的歷史，不會沿著以前的模式走。但是這是個極端的想法，其實除了巨大的災變外，我覺得在現(xiàn)有的文明里還是存在著拯救的力量。比如，我們中國人的傳統(tǒng)到現(xiàn)在依然沒有滅絕，還是很有生命力的。中國傳統(tǒng)文化中包含著的生存智慧，如果能夠被發(fā)揚光大，即使不能夠起替代作用，也可以起補充和限制作用。這就是為什么我希望大家重視傳統(tǒng)技術(shù)的原因。如今的時尚是要先進科技，通過引進先進的科技來解決我們的問題，而事實上，許多問題的解決未必靠的是最先進的科學，而靠的是傳統(tǒng)的技術(shù)。比如說我們SARS這一次，最先進的技術(shù)并沒有派上什么用場，真正讓SARS得到控制的是傳統(tǒng)的隔離方法。

　　現(xiàn)代科學的技術(shù)本質(zhì)

　　最后我們講一講現(xiàn)代科學的技術(shù)本質(zhì)。過去我們總說現(xiàn)代技術(shù)之所以厲害是因為得到了科學的幫助，被科學化了，而古代技術(shù)都是一些經(jīng)驗的東西。這話也對，盡管不全對。蒸汽機的發(fā)明就沒有用到什么新興的科學，科學轉(zhuǎn)化為技術(shù)是19世紀以后的事情。但我們今天要講的，是近代科學的本質(zhì)問題。是什么導致近代科學能夠轉(zhuǎn)化為技術(shù)的東西？前面我們講過，技術(shù)的東西未必是技術(shù)的本質(zhì)之所在，而相反，只有在技術(shù)的本質(zhì)先行駐入，技術(shù)的東西才稱得上是技術(shù)的東西。從這個意義上講，科學必定是比現(xiàn)代那些技術(shù)的東西更早受著技術(shù)本質(zhì)的支配。

　　現(xiàn)代科學一開始就已經(jīng)把現(xiàn)代技術(shù)的邏輯深深地貫徹進來了。第一，現(xiàn)代科學是以它的實驗取勝的，它是實驗科學。什么是實驗科學呢？有人說過去也有做實驗的，也有搞觀察的，那為什么只有現(xiàn)代科學被稱為實驗科學呢？現(xiàn)代科學作為實驗科學和古代的實驗觀察不一樣在哪兒呢？現(xiàn)代的實驗是可控實驗，是以實現(xiàn)某種可控制的目標為基礎(chǔ)的。你知道這個實驗是物理實驗還是化學實驗，就是因為在實驗之前這個實驗能達到什么樣的結(jié)果，你已經(jīng)有所預期了。就像我們跟人講話，提問題，你在提問題的時候?qū)δ愕幕卮鹨呀?jīng)有所預期，回答者也一樣，他得知道你想知道什么。如果他不知道你想問什么，也就是不知道你想得到什么樣的回答，他會覺得很茫然，希望你再問一問究竟想知道什么。所以一個問題的提出包含著對結(jié)論和答案的某種預期，對答案的某種限定，否則這個提問和問答過程就難以開展。同樣，現(xiàn)代科學的實驗過程它也是這樣一個人與自然的對話過程，每一種實驗，每一類別的實驗都預示著它的結(jié)果是什么類型的，你知道它是一個化學實驗，還是一個物理實驗，或者生物學實驗。如何知道的？這就是“預制”在發(fā)揮作用。所有的實驗都是一種預制，這是實驗的一層意思。

　　再一層意思，實驗服從于控制的目標。古代科學和近代科學一樣是人與自然之間的對話，但近代的對話是一種逼問、甚至是拷問，目標是奴役自然、控制自然。近代科學希望通過實驗發(fā)現(xiàn)規(guī)律，這個規(guī)律將告訴我們，我們的目標對象經(jīng)過我們施加的某種刺激之后，它會有什么樣的反映，通過一個輸入它會產(chǎn)生什么樣的輸出，這是我們現(xiàn)代科學所感興趣的。輸入會產(chǎn)生什么樣的輸出，我打他一下他究竟是掉頭就走，還是沖我奔來呢，要搞清楚，只有搞清楚這個我才能控制這樣一個東西�？刂七@個動物，這條狗，或者是這棵樹，等等，世界上所有的事物，都要通過規(guī)律串起來，網(wǎng)羅起來。人也不例外，也要串進來，網(wǎng)進來，就是個體和群體行為規(guī)律的研究，社會規(guī)律的研究等等。通過掌握這些可控制的規(guī)律，我們可以更好地把握世界的運行方式，可以更好地支配自然，支配世界，改造世界。所以我們說，現(xiàn)代科學在實驗科學這個意義上，首先忠實地實現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)的一個基本精神，就是控制精神。

　　第二，現(xiàn)代科學是用數(shù)學的。過去科學其實也用數(shù)學，希臘科學全是數(shù)學，但是希臘數(shù)學和現(xiàn)代數(shù)學有一個重大的區(qū)別：希臘數(shù)學是有限數(shù)學，現(xiàn)代數(shù)學是無限數(shù)學。笛卡爾的直角坐標系的發(fā)明，牛頓微積分的發(fā)明，都是無限數(shù)學重要的里程碑。有了坐標系這個世界的框架，數(shù)學作為先定的框架這件事情就基本確立了。這個“座架”的架和“坐標”這個東西很有關(guān)系。過去我們談一個事物的時候，我們是通過描述這個事物與其它事物的關(guān)系來進行的。通過描寫這個事物跟其它事物的關(guān)系，來獲得它的規(guī)定性。但是這個坐標系出來以后，世界上的事物便都按照它在坐標系上的位置關(guān)系來確定，這個關(guān)系本質(zhì)上是坐標關(guān)系，是數(shù)學關(guān)系。今天我們說方位，通常講東經(jīng)多少多少度，北緯多少多少度，這都是現(xiàn)代的事情，過去問我們家在哪里，回答則通常是什么一條大河的河東或者河西，洛水之陽或之陰，那邊有個山，山上種了什么什么樹，比如滿山都是桃樹，河里經(jīng)常有什么……通過一種環(huán)境形態(tài)的表述來確認家鄉(xiāng)的位置�，F(xiàn)在是按坐標系，是按照普遍化的、數(shù)學化的語言來描述的。這個坐標系，意味著坐標是可以無限延伸的，意味著現(xiàn)代科學處理的是一個可以無限擴充的事物。這里包含著技術(shù)理性那種無窮的意志，而人，也被籌劃成無窮意志的代理者。

　　實驗不再是以前的實驗，數(shù)學不再是以前的數(shù)學。是什么導致現(xiàn)代科學的實驗和現(xiàn)代科學的數(shù)學跟從前不一樣了呢？答案是技術(shù)理性的先行支配。正是它對科學的先行支配導致了現(xiàn)代科學以這樣一種方式出現(xiàn)�，F(xiàn)代科學不再關(guān)注一切規(guī)律，而只關(guān)注控制的規(guī)律，不再研究有限的數(shù)學，而要研究無限的數(shù)學。因為什么呢，因為現(xiàn)代科學提供了技術(shù)理性揮發(fā)的一個基本的工具和舞臺，那就是我們宇宙本質(zhì)上是無限的，人類的舞臺本質(zhì)上是可以無限擴充的，我們?nèi)祟惖幕顒颖举|(zhì)上是可以不斷地放大的。這種無限的世界，無限的意志和無限實現(xiàn)的愿望，在今天開始遭遇到問題�，F(xiàn)代很多新的學科，慢慢把有限的思想引到了科學之中。

　　我們知道大爆炸宇宙模型就認為宇宙是有限的，因為有引力作用的宇宙不可能是平直的，一彎曲，就可能是有限的，是封閉的。量子力學認為物質(zhì)不能無限地切割下去，割到一定地步，割到“夸克”這一步，就不能再切了。不是說我們能量不夠，而是原則上切不下去了。這是現(xiàn)代科學的基本理論部分開始呼喚有限性。對有限性的回歸也體現(xiàn)在很多新的學科里面，比如說非線性科學，生態(tài)科學，系統(tǒng)科學。它們認為在我們的整個物理系統(tǒng)中，簡單性的東西只是一個局部現(xiàn)象，是一個有限的現(xiàn)象。過去拉普拉斯時代認為，整個宇宙都是“透明”的，現(xiàn)在來看，線性的規(guī)律只在有限的范圍的起作用，是一個理想狀態(tài)。這些新學科越來越把有限性的思想引入了進來。過去我們認為世界是無限的，科學是無限的，人類的智慧是無限的，這些個思想確實是鑲嵌在整個時代精神之中的。

　　再回頭來看現(xiàn)代科學的古典時期。牛頓第一定律本身包含著一個全新的世界構(gòu)造，世界被認為是三維空間加一維時間，物被認為是一個能夠在時空中定位的東西，它的運動被認為是位移運動，被認為是時間和空間的某種函數(shù)。過去那樣一種天上和地下的區(qū)別不存在了。宇宙空間的均勻性被默認。牛頓第一定律是以公理化的方式出現(xiàn)的，這意味著整個牛頓科學世界都是從它推出來的。公理化就是我們剛才談到的“預制”。什么是一種預制？預制的意思是我事先已經(jīng)搞清楚了，我原則上已經(jīng)知道這個東西了�，F(xiàn)代世界圖景的公理化本身正是一種技術(shù)構(gòu)造。通過一種對時間空間的預制，通過對運動的預制，對物質(zhì)的預制，我們世界整個被預制出來。一個崇高的理想也被預制，那就是拉普拉斯的理想。我們只要了解了整個宇宙的方程，它的力學規(guī)律，它的初始條件，我們就可以原則上知道這個世界的過去、現(xiàn)在的未來，都清楚了。既然都清楚了，那我們?nèi)祟愡�有什么可怕的，我們知道我們未來是什么樣子的，我們什么都知道了，因此我們才會有大無畏的英勇氣概，我們才能無后顧之憂大膽地往前走。但是這樣一個透明的，無限透明的這樣一個世界圖景，在今天遇到了挑戰(zhàn)。世界并非如此“透明”，我們并不能實現(xiàn)拉普拉斯的理想，我們在自然面前還是要老實一點好。很多事情我們是算不出來的，很多計算是不對的，未來的不確定性是我們難以避免的，這種不確定性對于我們?nèi)松�在世來說是基本的。現(xiàn)代科學試圖抹掉這種不確定性，恰恰是它的一個問題。它抹掉了一個意義的世界，它在展開一個透明的，無窮透明的，無窮可預測的世界的同時，扼殺了一個意義世界，使得我們今天的文明面臨意義危機。因此，我們似乎可以說，現(xiàn)代科學的本質(zhì)還體現(xiàn)在對于意義的消減之上。它當然不可能消減意義本身，它消減的只是意義的多樣性和豐富性，它導致了意義的單一化。

　　表面上看來，現(xiàn)代技術(shù)得益于現(xiàn)代科學，現(xiàn)代技術(shù)因著現(xiàn)代科學而威力無比，可是從本質(zhì)上講，是技術(shù)理性事先支配了現(xiàn)代科學的發(fā)展。所以我們看到，在技術(shù)理性的控制之下，現(xiàn)代社會的每一個群落都可以說是企業(yè)，現(xiàn)代科學共同體也是企業(yè)，基金會也是企業(yè)，到處都是企業(yè)，每一個研究人員他以一種企業(yè)的方式來做投入產(chǎn)出的評估，投入嘛，當然就經(jīng)費了，還有人力資源，產(chǎn)出就是什么SCI這些東西。至于成果本身究竟意味著什么先不管它，它能帶來什么后果也先不管，除非這個后果能夠納入我們這個企業(yè)的運作之中，我們才會考慮。宗教體制，政治體制，藝術(shù)體制，體育事業(yè)，旅游事業(yè)，各種各樣的文化事業(yè)都被納入到技術(shù)這個框架之內(nèi)，現(xiàn)代科學也一樣，甚至應該說，現(xiàn)代科學最早地表達了現(xiàn)代技術(shù)的意志。

　　今天我們簡單地介紹了技術(shù)哲學的幾個基本問題，供大家參考。謝謝大家。

　�。ㄝd吳國盛《反思科學講演錄》新世紀出版社2004年版）

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