所謂天下，就是指中國(guó)。從客觀(guān)事實(shí)看，這句話(huà)謬以千里；
從中國(guó)人的主觀(guān)見(jiàn)識(shí)看，又確乎如此。

　　在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，中國(guó)人是把自己腳下這片土地當(dāng)作天下的。在秦始皇以前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)之間的長(zhǎng)期征戰(zhàn)，在人們心目中，類(lèi)似于今天的世界大戰(zhàn)，是國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)，而非國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩、軍閥割據(jù)。

　　國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是侵略與反侵略，吞并與反吞并。今天世界的人們會(huì)理所當(dāng)然地反對(duì)侵略和吞并，認(rèn)為那是不道德的行為。但在那個(gè)時(shí)代，反侵略反吞并的一方不一定代表正義，侵略吞并他國(guó)的一方不一定代表非正義，也不一定會(huì)受到譴責(zé)。前段時(shí)間有部電影《墨攻》，票房很好，正面反映墨家的政治主張和政治實(shí)踐，主張“非攻”。但在戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的大背景下，墨家和平主義的思想沒(méi)有什么道德上的優(yōu)勢(shì)。比如《呂氏春秋》就反駁墨家“兼愛(ài)”、“非攻”思想：“夫攻伐之事，未有不攻無(wú)道而伐不義也。攻無(wú)道而伐不義，則福莫大焉，黔首莫利厚也。禁之者，是息有道而伐有義焉……”就當(dāng)時(shí)的歷史大勢(shì)而言，勢(shì)強(qiáng)而發(fā)動(dòng)侵略吞并戰(zhàn)爭(zhēng)的一方甚至是耦合了歷史發(fā)展的方向。沿著這個(gè)方向到達(dá)終點(diǎn)，就到了秦始皇，他終結(jié)了歷史，建立起“天下一家”的秦帝國(guó)。

　　從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦始皇，不僅是單純的改朝換代，而是從原來(lái)的封建社會(huì)(分封國(guó)家)走向一個(gè)中央集權(quán)的大一統(tǒng)皇權(quán)國(guó)家，走到一個(gè)有學(xué)者稱(chēng)之為“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”的社會(huì)形態(tài)。百家爭(zhēng)鳴就發(fā)生在這樣一個(gè)偉大的歷史變遷過(guò)程中�！按藭r(shí)代全社會(huì)之變化，至迅且劇，所以能孕育種種瑰瑋思想者�！庇熊娛轮畱�(zhàn)，遂有思想之戰(zhàn)；
有百?lài)?guó)之爭(zhēng)，遂有百家之爭(zhēng)。從孔子開(kāi)始，孔子給春秋時(shí)代以光彩的結(jié)束；
墨子繼之，墨子給戰(zhàn)國(guó)以光彩的開(kāi)端。從此，他們開(kāi)啟了思想大師百家爭(zhēng)鳴、競(jìng)相璀璨的時(shí)代。而這個(gè)偉大時(shí)代的所有重大問(wèn)題幾乎都可以歸結(jié)為一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)向何處去？

　　各國(guó)間激烈的政治軍事競(jìng)爭(zhēng)迫切地需要智力的支持。紛亂的時(shí)代促動(dòng)著各個(gè)國(guó)家的君主：生還是死，逞強(qiáng)還是示弱，合縱還是連橫，避實(shí)能否擊虛，圍魏可否救趙……這諸多問(wèn)題的回答都需要人才和智力的支撐。有人才，劣勢(shì)會(huì)轉(zhuǎn)化成優(yōu)勢(shì)；
無(wú)人才，優(yōu)勢(shì)會(huì)變成劣勢(shì)。各個(gè)君主都在建立自己的思想庫(kù)和智囊團(tuán)，希望他們提出各種各樣的治國(guó)方案和統(tǒng)治術(shù)�！�21世紀(jì)最寶貴的是人才”，這句話(huà)完全可以運(yùn)用到那個(gè)時(shí)代。有需求就有市場(chǎng)，有采購(gòu)者必然會(huì)有出售者，何況還是政府采購(gòu)。所以，知識(shí)分子周游列國(guó)出售智力的時(shí)代開(kāi)始了。那個(gè)時(shí)候沒(méi)有護(hù)照綠卡之說(shuō)，智囊們邁開(kāi)雙腳就可以去游說(shuō)君主。事實(shí)上，也確實(shí)是由于秦國(guó)采納了法家學(xué)說(shuō)，才決定了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的落幕。

　　階級(jí)的變遷、知識(shí)的普及、學(xué)術(shù)的激蕩也促成了百家爭(zhēng)鳴的形成。在封建初期，知識(shí)階級(jí)與貴族階級(jí)幾乎可以畫(huà)等號(hào)。政治教育與政治經(jīng)驗(yàn)掌握在少數(shù)貴族的手中，一般平民難以與聞。他們既無(wú)了解政治的能力，也沒(méi)有參加政治的欲望。到了后期，貴族“小宗五世則遷”，加之貴族與平民通婚，貴族的知識(shí)便開(kāi)始為平民所掌握。更重要的是，以前的教育為學(xué)官所掌握，在官府之外沒(méi)有學(xué)問(wèn)。到了孔子時(shí)代，開(kāi)設(shè)私學(xué)，類(lèi)似今天炒得很熱的“孟母堂”，奉行有教無(wú)類(lèi)，連一些大盜如禽滑厘也可以學(xué)成名賢。這樣，百家爭(zhēng)鳴就成為不可避免的事情。

　　不過(guò)，政治的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，決定了思想的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。政治要大一統(tǒng)，思想也需要大一統(tǒng)。思想的爭(zhēng)鳴是表面的呈現(xiàn)，而思想的攻伐則是內(nèi)里的實(shí)質(zhì)。百家爭(zhēng)鳴的最終目的不是維持乃至發(fā)揚(yáng)這樣的局面，而是終結(jié)這樣的局面。每一家學(xué)說(shuō)都不愿意與其他學(xué)說(shuō)并存于世，而是力圖戰(zhàn)勝其他學(xué)說(shuō)，只留自己碩果僅存。

　　而且，那個(gè)百家爭(zhēng)鳴完全是政治思想的爭(zhēng)鳴。要說(shuō)這些爭(zhēng)鳴是學(xué)問(wèn)的話(huà)，幾乎也都是治國(guó)平天下的學(xué)問(wèn)，不涉及文學(xué)藝術(shù)之類(lèi)。即便如孔子喜歡音樂(lè)，甚至有三月不知肉味之說(shuō)，他也是認(rèn)為音樂(lè)之道合乎政治治理之道，提倡“樂(lè)治”，把它跟君主治理之道聯(lián)系起來(lái)。

　　所以，百家爭(zhēng)鳴，繁榮得璀璨，單薄得蒼白。

　　原載《北京青年報(bào)》，作者授權(quán)天益發(fā)布。

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