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陳儀深:中國(guó)佛教現(xiàn)代化的嘗試與挫折(1912-1949)

發(fā)布時(shí)間:2020-06-04 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:

  

  一、前言

  

  現(xiàn)代化(modernization,或譯近代化)一詞,在社會(huì)學(xué)的意涵,是用來指涉歐美以外的后進(jìn)國(guó)家,發(fā)展政經(jīng)能力并建立社會(huì)制度,以求生存發(fā)達(dá)的過程。如果不加任何限定詞,現(xiàn)代化通常就是「國(guó)家現(xiàn)代化」的意思。但我們不妨拒絕此種「國(guó)家信仰」籠罩一切的思考方式,認(rèn)定在文化、思想領(lǐng)域也有現(xiàn)代化的現(xiàn)象和論題,例如可以討論中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化[注1] ,儒家思想的現(xiàn)代化[注2],佛教的現(xiàn)代化[注3]等等。

  近代中國(guó)由于西學(xué)東漸、西力沖擊,造成「三千年未有之變局」,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,舉凡政經(jīng)制度、物質(zhì)生活,乃至心靈秩序,無不發(fā)生變化,惟變;變深,要看該領(lǐng)域受沖擊程度的大小,以及該領(lǐng)域成員努力的多少。以儒家思想為例,經(jīng)過清末廢八股、開新式學(xué)堂,失去教育權(quán)以后,再加上民初新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮,可謂生機(jī)殆盡,然而有熊十力、梁漱溟、馮友蘭、牟宗三為代表的「現(xiàn)代新儒家」,五四以來強(qiáng)調(diào)上承孔、孟、程、朱、陸、王,并以之為主體來吸收、改造西方近代思想和西方哲學(xué),以尋求當(dāng)代中國(guó)社會(huì)、政治、文化諸方面的出路[注4],他們的努力到目前為止已發(fā)生一定的影響,他們所構(gòu)成的文化保守主義,在思想文化的領(lǐng)域似已足以和中國(guó)的馬克思主義、自由主義的西化派鼎足而三,且「互有消長(zhǎng)」了。

  就佛教而言,「昔日文化之為友為敵,唯儒與道;
今則文化之新友新敵,將加入西方之宗教、哲學(xué)、科學(xué)。處非常之變,而晚唐來之傳統(tǒng)佛教者,一仍舊貫,無動(dòng)于心,真難乎為繼矣!」[注5]雖然有晚清思想家如康有為、譚嗣同、章太炎等,熱切地?cái)z受佛學(xué),并且在他們的政治社會(huì)改革理想上有所融會(huì)發(fā)揮,造成所謂「近代佛學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的萌芽」[注6],不過由于晚清知識(shí)分子對(duì)于如何把佛學(xué)應(yīng)用于政治領(lǐng)域的共識(shí)迄未完成,而佛學(xué)對(duì)那些中國(guó)知識(shí)分子而言,只不過是達(dá)到(救國(guó)建國(guó)之)目的的工具,所以這一次復(fù)興運(yùn)動(dòng)的萌芽只是一個(gè)「浪漫的插曲」罷了[注7]。必須等到太虛大師(一八八九—一九四七年),高唱「教理革命」、「教制革命」、「教產(chǎn)革命」以整僧,「今菩薩行」已入世,才為新時(shí)代的佛教改革行動(dòng)樹立方針、奠定規(guī)模。如果要探究民國(guó)時(shí)代的佛教現(xiàn)代化歷程,恐怕也只能繞著太虛大師的志業(yè)來談。

  

  二、近代中國(guó)佛教的處境

  

  佛教傳入中國(guó)以后,由于與中國(guó)文化之間的異質(zhì)性,加上君主專制政體之下,佛教容易因帝王的支持而趨于興盛,因帝王的打擊而沒落衰微,佛教在中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r是很不穩(wěn)定的。滿清對(duì)漢人的兩百多年異族統(tǒng)治,懷柔與高壓雙管齊下,其巧妙之處在中國(guó)歷史上殆不多見。除了「十朝圣訓(xùn)」所說「……至于僧侶,全為無用之人,應(yīng)嚴(yán)加取締……」。以外,康熙所發(fā)布的「圣諭」十六條,雍正又延伸頒布的「圣諭廣訓(xùn)」,行至光緒末年未曾中斷,規(guī)定每月朔望兩次講讀,乃是教化庶民的具體措施,其中第七條有「黜異端,以崇正學(xué)」一項(xiàng),指責(zé)佛教鼓勵(lì)出家,虛構(gòu)輪回報(bào)應(yīng)之說,講經(jīng)說法以圖私利,違逆大義名分以惑世誣民……等等[注8],此一異族朝廷義在假借儒教權(quán)威,以鞏固統(tǒng)治秩序。雖然清朝政府對(duì)于佛教也有寬容的一面(雍正皇帝乃至多數(shù)滿人皆尊信喇嘛教),但整體而言與明朝一樣,施行著隔離民眾與僧尼的政策。

  從佛教的立場(chǎng)看,「隔離政策」不啻鏟絕佛教的慧命[注9],更何況積極的侵?jǐn)_。清朝末年,極力捍衛(wèi)儒家綱常名教的思想家、亦為朝廷重臣的張之洞,曾在其「勸學(xué)篇」中主張把佛道寺觀改為學(xué)堂:

  或曰天下之學(xué)堂以萬數(shù),國(guó)家安得如此之財(cái)力以給之?……或曰府縣書院經(jīng)費(fèi)甚薄,屋宇甚狹,小縣尤陋甚者無之,豈足以養(yǎng)師生購(gòu)書器?曰:一縣可以善堂之地、賽會(huì)演戲之款改為之,一族可以祠堂之費(fèi)改為之,然數(shù)亦有限,奈何,曰:可以佛道寺觀改為之,今天下寺觀何止數(shù)萬,都會(huì)百余區(qū),大縣數(shù)十,小縣十余,皆有田產(chǎn),其物業(yè)皆由布施而來,若改作學(xué)堂,則屋宇田產(chǎn)悉具,此亦權(quán)宜而簡(jiǎn)易之策也。[注10]

  這種想法,一方面與專制政治的習(xí)慣有關(guān),一方面與中國(guó)過去的「非宗教」傳統(tǒng)有關(guān),似乎難以改易,張之洞不過是一個(gè)代表而已。

  進(jìn)入民國(guó)以后,至少亦有兩次「廟產(chǎn)興學(xué)行動(dòng)」,一次在民國(guó)十七年、一次在民國(guó)二十年,其發(fā)動(dòng)都與中央大學(xué)邰爽秋有關(guān),而得到黨政機(jī)關(guān)的支持[注11],這種知識(shí)體系結(jié)合政治勢(shì)力所造成對(duì)佛教的侵?jǐn)_,在中國(guó)歷史上屢有所見。太虛大師曾經(jīng)概括地說:

  清末民初以來,……凡少壯人士都以佛教寺僧為無用廢物,乃提倡化無用為有用,開辦學(xué)校或舉行地方警衛(wèi)等新政,莫不紛紛以占寺毀像、提產(chǎn)逐僧為當(dāng)然之事。入民國(guó)后,以寺宇駐扎軍營(yíng),更屬無處不然。……故近年來亦對(duì)于國(guó)內(nèi)佛教僧寺屢布保護(hù)法令,……然習(xí)成之觀念既深,遽難驟改,中樞及各地之首長(zhǎng),雖示提倡贊助,而中下之豪強(qiáng)狃于故習(xí),占寺毀佛、提產(chǎn)逐僧之事,仍隨處隨時(shí)發(fā)現(xiàn)。[注12]

  社會(huì)教育界始終不放棄以廟產(chǎn)興辦教育的打算,一方面固然由于政治環(huán)境沒有民主法治以及教育界的貧困等外在因素,另一方面更由于中國(guó)佛教本身缺乏堅(jiān)固的組織、足夠的人才、現(xiàn)代的觀念使然,所謂「中國(guó)佛教現(xiàn)代化」的思考,就在這種「內(nèi)憂外患」的局面下展開。

  

  三、中國(guó)佛教現(xiàn)代化的課題

  

  〈一〉教理方面

  在太虛大師看來,傳統(tǒng)中國(guó)政教環(huán)境造成中國(guó)佛教的畸形發(fā)展:首先,佛法未來中國(guó)之前,中國(guó)已別有一種政治教化,佛教為避免沖突起見(筆者按:自愿或被迫?),遂退為山林中清靜自修之法,而未推行到社會(huì)中去。其次,科舉制度使士人讀儒書,一般平民、婦女則未讀書明理,須有一些神道設(shè)教以懾服之,以安定民心,致使佛教通俗化而幾同鬼神教。從佛教流傳于錫蘭、緬甸、暹邏、日本等地的情形來看,并沒有中國(guó)佛教這種山林化、鬼神化的傾向[注13]。為了矯治這種「畸形」,于是太虛大師提倡教理革命:

  我認(rèn)為今后佛教應(yīng)多注意現(xiàn)生問題,不應(yīng)專向死后的問題上探討。過去佛教曾被帝王以鬼神禍福作愚民的工具,今后則應(yīng)該用為研究宇宙人生真相以指導(dǎo)世界人類向上發(fā)達(dá)而進(jìn)步?傊,佛教的教理,是應(yīng)該有適合現(xiàn)階段思潮底新形態(tài),不能執(zhí)死方以醫(yī)變癥。[注14]

  所謂「適合現(xiàn)階段思潮底新形態(tài)」,一言以蔽之,即是「人生佛教」。然而太虛大師的此種關(guān)懷,只是一種應(yīng)機(jī)的方便,或在掘發(fā)佛教的本然?則可以有見仁見智的討論。

  例如新儒家之一的梁漱溟,即認(rèn)為儒佛之不同,在于儒是專談現(xiàn)世生活,佛是專談現(xiàn)世生活以外的事;
除非佛教變更其原來面目,否則在現(xiàn)代恐無多大活動(dòng)的可能,他說:

  似乎記得太虛和尚在海潮音一文中要借著「人天乘」的一句話為題目,替佛教擴(kuò)張他的范圍到現(xiàn)世生活里來。又彷佛劉仁航和其它幾位也都有類乎此的話頭。……總想著拿佛教到世間來應(yīng)用,以如何把貴族氣味的佛教改造成平民化,……其實(shí)這個(gè)改造是作不到的事,如果作到也必非復(fù)佛教!偠灾,佛教是根本不能拉到現(xiàn)世來用的,若因?yàn)橐麃碛枚膿Q他的本來面目,則又何苦如此糟蹋佛教?[注15]

  面對(duì)這樣的批評(píng),太虛大師一方面承認(rèn)自己是要發(fā)揮佛教原來直接佛乘的人乘法,以施行到現(xiàn)世的生活范圍來,一方面更認(rèn)為這不是佛教「擴(kuò)張」范圍,「以此原為佛教范圍內(nèi)事,用不著我來擴(kuò)張它」,過去這方面之所以未能發(fā)揚(yáng)光大,只是因?yàn)槭茏栌谟《韧獾兰捌渌诮绦䦟W(xué)或國(guó)家禮俗[注16]。此外,太虛大師認(rèn)為就時(shí)代機(jī)宜而言,佛法流傳至今已有二千五百多年,其中「正法」住世時(shí)間有一千年,「像法」時(shí)期一千年,現(xiàn)在則是「末法」時(shí)期;
正法時(shí)期的特色是依佛住世時(shí)當(dāng)機(jī)廣說的聲聞行果,而向于發(fā)起大乘心的成佛之道;
像法時(shí)期的特色可以密宗、凈土宗為代表,是依天乘行果的道理,先成天幻身或上升凈土,以期速達(dá)成佛的目的;
到了末法時(shí)期,則應(yīng)「依著人乘正法,先修完善人格,保持人乘的業(yè)報(bào),方是時(shí)代的所需,尤為我國(guó)的情形所宜」[注17]。

  受到太虛大師影響而宣揚(yáng)「人間佛教」的印順法師,對(duì)于以上的闡述則認(rèn)為:這是能適應(yīng)現(xiàn)代根機(jī),但末法時(shí)期,應(yīng)該修依人乘而趣大乘行,沒有經(jīng)說的依據(jù),不易為一般信徒所接受,反而有的正在宣揚(yáng)稱名念佛,才是末法時(shí)期的唯一法門呢!于是,印順法師乃竭盡心力,要從佛教思想的演化中,探求人間佛教的依據(jù)。換言之,印順法師大半生的事業(yè),是對(duì)佛教思想史「探其宗本、明其流變、抉擇而洗煉之」,使佛法能成為適應(yīng)時(shí)代,有益人類身心的、「人類為本」的佛法[注18]。

  盡管太虛大師、印順法師對(duì)佛教人間化的理論建構(gòu)不遺余力,但是來自新儒家的挑戰(zhàn)仍然不能漠視,熊十力即是這般批評(píng)佛教:1.本體偏空,2.體用分成二片,3.逆反人生正道,4.未能積極開發(fā)社會(huì)建設(shè)[注19],其中后兩點(diǎn)的批評(píng)可與前述梁漱溟的意見遙相呼應(yīng)。

  牟宗三也認(rèn)為「佛教對(duì)救治世道人心的墮落衰敗,簡(jiǎn)直是無關(guān)宏旨的」,「佛教不能建國(guó)治世,不能起治國(guó)平天下的作用,表示它的核心教義必有所不足」,雖然他隨后解釋這不是念佛的人沒有能力,乃是因?yàn)樗男乃挤较虿辉诖,因(yàn)榉鸾痰谋举|(zhì)與這方面不相干,故所謂不能救治是「不相干」的不能救治,不是「相干」的不能救治[注20],但是在近代中國(guó)民族主義興起、國(guó)難頻仍的處境中,佛教面對(duì)這樣的質(zhì)疑,若只提出人生佛教或人間佛教的「大方向」、「可能性」,顯然是不夠的。

  印順法師的追本溯源、抉擇洗煉,為中國(guó)佛教的人間化(從而現(xiàn)代化)尋找經(jīng)說的依據(jù),做的是「扎根」的工作,太虛大師則比較大膽地向外伸展,提出出家眾「問政而不干治」的參政原則,評(píng)比組織佛教政黨的利弊得失,論述各種社會(huì)主義的優(yōu)劣長(zhǎng)短[注21],做的是「開拓」的工作。問題是,不論扎根或是開拓的工作,皆非一二佛門龍象可竟全功,必須有許多兼通佛法與世法的人才、機(jī)構(gòu),長(zhǎng)期累積,才能看出成績(jī)。

  〈二〉制度方面

  傳統(tǒng)中國(guó)的佛教僧制,大致是「國(guó)家管轄制」與「禪僧叢林制」雙軌并行的。就前者而言,自從姚興立僧?為僧正開始,國(guó)家通過佛教來管理佛教(以僧治僧),有時(shí)對(duì)于不健全的佛教自有幫助,然而整體來看,專制帝王站在政治的立場(chǎng),所設(shè)立的很多規(guī)制是很魯莽的,例如大清律例規(guī)定:「凡寺觀庵院,除現(xiàn)所處所外,不許私自?建增置,違者杖一百,僧道還俗,發(fā)邊遠(yuǎn)充軍,尼僧女冠入官為奴,地基材料入官;
民間有愿?建寺觀者,須呈明督撫具奏,奉旨方許營(yíng)建!埂溉羯啦唤o度牒,私自簪薙者,杖八十,若由家長(zhǎng),家長(zhǎng)當(dāng)罪,寺觀住持,及受業(yè)師私度者,與同罪,并還俗。」[注22]雖然政府之力有所不逮,上述的規(guī)定往往流為具文,但所流露的宰制心態(tài)值得注意。

  就叢林制度而言,「一日不作、一日不食」,辟土開荒以求經(jīng)濟(jì)自足,所表現(xiàn)的宗風(fēng)自有可稱頌的一面,但中國(guó)是家庭本位的宗法社會(huì),所謂寺院子孫化、叢林傳法制遂成司空見慣,傾向于各自為政,印順法師批評(píng)說:「一盤散沙,佛教與國(guó)家民族,患著同樣的毛病!筟注23]

從滿清進(jìn)入民國(guó),結(jié)束數(shù)千年的君主專制,雖然真正的「民國(guó)」尚遙不可及,但此時(shí)對(duì)國(guó)民心理確有解放作用,佛教界之所以正好在民國(guó)元年成立「中華佛教總會(huì)」,嘗試作一個(gè)全國(guó)性的民間自治團(tuán)體,絕非歷史的偶然。中華佛教總會(huì)在民國(guó)三年改為中華佛教會(huì),民國(guó)四年即遭袁世凱撤銷,此后繼起的北洋政府亦不準(zhǔn)成立全國(guó)性教會(huì)。直到民國(guó)十七年,透過太虛大師與蔣介石的私人接觸,而有「中國(guó)佛學(xué)會(huì)」的成立,和「中國(guó)佛教會(huì)」的預(yù)備。民國(guó)十八年由于內(nèi)政部訂立的「管理寺廟條例」對(duì)佛教有所不利,乃加速中國(guó)佛教會(huì)的籌備腳步,進(jìn)而在未得黨部批準(zhǔn)的情況下勉強(qiáng)成立[注24]。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  中佛會(huì)成立之后,呈請(qǐng)把內(nèi)政部的管理寺廟條例,改由立法院另議條例,于是有十八年年底通過的「監(jiān)督寺廟條例」,于十九年公布。當(dāng)時(shí)太虛大師對(duì)于監(jiān)督寺廟條例,認(rèn)為是「一聽寺廟僧道之自生自滅而已」,「所希望之一律平等的宗教法,固然是無,整理寺廟僧寺使佛教生長(zhǎng)發(fā)榮,亦絲毫沒有。」[注25]

  政府對(duì)佛教的消極態(tài)度,固然是佛教發(fā)展的負(fù)面因素,但佛教自身造成的困境,恐怕更是根本問題。例如太虛大師與圓瑛法師之間的派系齟齬,造成民國(guó)二十五年中佛會(huì)改組的失敗[注26],又如居士與法師之間的矛盾,也影響到教界的團(tuán)結(jié),東初法師認(rèn)為「中國(guó)佛教會(huì)不能團(tuán)結(jié),表面上是太虛大師與圓瑛法師新舊觀念不同,實(shí)際上夾雜名流居士從中制造是非!筟注27]就全國(guó)性教會(huì)而言,太虛大師曾主張把「中國(guó)佛教會(huì)」分解成「佛教僧寺會(huì)」與「佛教居士會(huì)」,若不分別組織,居士名額少一些亦可[注28]。對(duì)此,印順法師認(rèn)為:

  中國(guó)佛教會(huì),這是一種僧俗混合組織的制度!鋵(shí)是從來為有的劃時(shí)代的劇變!谔幚硎聞(wù),甚至創(chuàng)立法制,由于僧眾無人,大都在煩勞在家眾。有的出家眾不贊成如此,而事實(shí)卻不能不如此。問題在佛教的外來壓力太重,而僧眾缺乏組織能力,缺乏向社會(huì)、向政府的活動(dòng)能力。佛教--寺院僧眾為了維護(hù)佛教,自然而然的懇求護(hù)法們出而護(hù)持!蠈(shí)說,離開了在家眾,佛教會(huì)也許就成立不起來。所以我覺得,護(hù)法居士的參預(yù)教會(huì),并不合(佛)法,或者不免人事龐雜,邪正混濫,而事實(shí)卻不能不如此![注29]

  以上論述,對(duì)于新時(shí)代的僧俗關(guān)系,得出「不能不如此」的結(jié)論,未免有些消極無奈,如果說「人間佛教」是佛教現(xiàn)代化的康莊大道,入世的需求愈見孔切,那么新時(shí)代的僧俗關(guān)系,應(yīng)該在制度上作清楚的厘訂,以杜紛爭(zhēng)、以符實(shí)際。日本佛教的「非僧非俗」制度或許不是中國(guó)佛教的理想范例,但是他們勇于「試驗(yàn)」的精神卻值得注意,中村元曾經(jīng)說:

  在日本,佛教的世俗性或社會(huì)性是十分顯著的,F(xiàn)在日本的佛教當(dāng)然不能說一切都是好的,但它是日本佛教徒在某種意義上所作的一個(gè)試驗(yàn)。對(duì)此,外國(guó)的佛教徒們可以好好看看,加以批評(píng)、考察。我想,由此可以開展新的佛教?#092;動(dòng)[注30]。

  〈三〉財(cái)產(chǎn)方面

  傳統(tǒng)中國(guó)佛教的寺院經(jīng)濟(jì),收入來源包括佛事、香油錢、田地以及「無盡財(cái)」之類放利生息的金融事業(yè),其間的主次差別,視寺院類型、規(guī)模大小及所在地點(diǎn)而有所不同,例如座落于朝山圣地的十方大叢林,可能就沒有任何田地,而以香油錢為主要收入;
另有些十方叢林是不歡迎香客的,它們主要賴田地為生,甚至明文規(guī)定不作佛事,但仍然接受香油錢[注31]。至于放利生息的金融事業(yè),則與佛教所謂「財(cái)?shù)乃姆址ā褂^念有關(guān),即:一分用于己身的衣食之需,二分以之為資本而求取利潤(rùn),另一分儲(chǔ)藏以備非常時(shí)救急之用,此項(xiàng)四分法的結(jié)論,意味著以利潤(rùn)的四分之三為生產(chǎn)而用,另外的四分之一才用之于生活費(fèi)用,也就是說,以錢生錢的孳息法,在佛教自始即被允許,不過宣稱是為了三寶、僧團(tuán)、亦即為了公用而非私用才被允許[注32]。

  姑不論無盡財(cái)(或稱為質(zhì)庫、寺庫、長(zhǎng)生庫、解典庫)的生財(cái)方式是否淪為放高利貸的斂財(cái)行為,姑不論田地放租是否變成壓榨勞力、不勞而獲,畢竟都屬于「資本主義」或「封建」的生產(chǎn)觀念。當(dāng)二十世紀(jì)初葉,社會(huì)主義思潮開始在中國(guó)流行的時(shí)候,佛教不免成為批判對(duì)象,尤其后來在共產(chǎn)黨活動(dòng)的地區(qū),「地主」、「資本家」云云莫不成了「原罪」。

  太虛大師在民國(guó)元年籌組「佛教協(xié)進(jìn)會(huì)」,會(huì)章含有以佛教財(cái)產(chǎn)辦佛教公共事業(yè)的社會(huì)革命意味,因牽涉財(cái)產(chǎn)利益,遂演成「大鬧金山」事件[注33]。民國(guó)十二年,針對(duì)陳獨(dú)秀、李大釗等人主辦《新青年》雜志鼓吹馬克思主義,北京亦有寧達(dá)蘊(yùn)、張宗載主持「《佛化新青年》,推行佛化新青年運(yùn)動(dòng),組織佛化新青年會(huì),并推太虛大師為導(dǎo)師,提倡以農(nóng)禪、工禪服務(wù)社會(huì)[注34]。

  民國(guó)十七年,中國(guó)國(guó)民黨統(tǒng)一中國(guó),其所標(biāo)榜之「平均地權(quán)」、「耕者有其田」雖帶有社會(huì)主義色彩,但直到大陸赤化為止迄未見真正施行,它的政權(quán)基礎(chǔ)主要還是建立在都市的資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)村的地主階級(jí)上面[注35],佛教的改革應(yīng)該牽就現(xiàn)狀呢?或者堅(jiān)持理想?太虛大師曾經(jīng)說:

  ……中國(guó)則被各種不同的政見牽動(dòng)了,有主張改采共產(chǎn)主義的,有主張仍行民主主義的,也有主張采取法西斯主義的,中國(guó)政治既然隨著世界各國(guó)政治的趨向飄搖不穩(wěn),想改進(jìn)佛教,自然也找不著一個(gè)適應(yīng)的辦法。[注36]

  近代中國(guó)佛教的變革,相對(duì)于政治社會(huì)的變革而言,似乎顯得緩慢而保守,尤其像財(cái)產(chǎn)制度這樣底層的、根源的事物,要改變談何容易?以民國(guó)三十八年廣西貴縣一座擁有八百多年歷史的「南山寺」為例,一切用具飲食等皆由田租項(xiàng)下開支,「去年已收得租谷五千斤,如果世道好,整理佃莊,實(shí)際可收一萬斤。如果時(shí)局安定,還可從事生產(chǎn)與建筑也!拐劦侥仙剿鹿芾砗戏ɑ耐緩,無非是組成「南山寺協(xié)進(jìn)委員會(huì)」,主張將南山寺一切產(chǎn)業(yè)交與法師,由法師交派駐者自行全權(quán)管理,而協(xié)進(jìn)會(huì)則須「假政府與地紳力量,以利收租事情,否則佃農(nóng)有隱瞞等行為,非政府與地紳有此組織,不足以對(duì)地方!筟注37]這一段平淡的描述,已經(jīng)把佛教的社會(huì)關(guān)系界定得很清楚了。

  

  四、中國(guó)佛教現(xiàn)代化的挫折略說

  

  從民國(guó)元年開始,中國(guó)佛教現(xiàn)代化的「挫折」即與「嘗試」相伴而來。對(duì)于太虛大師的「金山寺事件」及佛教協(xié)進(jìn)會(huì)的失敗,東初法師檢討道:

  仁山、太虛改革佛教的失敗,決不是因霜亭等少數(shù)人毆打仁山的關(guān)系。即使沒有這等事件的發(fā)生,改革金山寺也不見得就會(huì)順利。因?yàn)閱栴}的重心在反對(duì)改革佛教的人,不僅霜亭等少數(shù)人,也不僅金山寺一家,鎮(zhèn)江、揚(yáng)州、常州、南京、浙江、安徽、湖南、湖北等佛教寺院,多屬保守分子,都不贊成佛教改革。[注38]

  如果說改革佛教勢(shì)在必行,應(yīng)如何化解教內(nèi)的阻力?增強(qiáng)改革的助力?恐怕要從觀念的啟蒙和人才的培養(yǎng)做起,太虛大師于是創(chuàng)辦、主持了幾所優(yōu)秀的佛學(xué)院,如武昌佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院、漢藏教理院等。南懷謹(jǐn)先生說:「他(太虛)所創(chuàng)辦的新僧教育,影響也很遠(yuǎn)大,北伐成功以后,各省縣市不但都有佛教會(huì)的成立,而且大多數(shù)縣市也都有佛學(xué)院的成立,間接直接都曾受他新佛教行動(dòng)中僧眾教育的影響。」[注39]這是在舊有的基礎(chǔ)上,「加多一點(diǎn)點(diǎn)」的改革途徑,比較容易看出具體的成果。

  至于全國(guó)性教會(huì)的組織,雖是太虛大師畢生的主要志業(yè),也是佛教現(xiàn)代化的重要指標(biāo),卻是一項(xiàng)失敗的嘗試。民國(guó)十八年中佛會(huì)成立以后,迄民國(guó)二十六年中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)為止,「始終為少數(shù)頑固份子三流人物所操縱,排斥賢能,置全國(guó)佛教利益于不顧,更談不到實(shí)現(xiàn)會(huì)章所公布的宗旨」[注40],難怪有學(xué)者評(píng)論道:「中國(guó)佛教徒之無法成立一個(gè)強(qiáng)大的全國(guó)性組織,清楚的表現(xiàn)了佛教徒在組織上的無能,但同時(shí)也顯示他們對(duì)一個(gè)全國(guó)性教會(huì)的興趣缺缺!筟注41]

  除了積極開新方面少有成就之外,即使是消極保護(hù)寺廟財(cái)產(chǎn)、延續(xù)佛教慧命而言,已足夠民國(guó)以來的佛教徒疲于奔命了。北洋「軍閥」的時(shí)代不說,國(guó)民政府時(shí)代(如前所述)的廟產(chǎn)興學(xué)行動(dòng)亦是陰魂不散,內(nèi)政部更在民國(guó)二十一年、三十二年兩次公布「寺廟興辦慈善事業(yè)實(shí)施辦法」,其中規(guī)定「各僧寺每年收益在五萬元以上者,即須征收百分之五十」,這是由各縣市主委員會(huì)來征收,繳錢的佛教僧寺不但不是自行興辦公益事業(yè),而且沒有過問之權(quán)。

  民國(guó)三十二年此項(xiàng)辦法公布以后,各地佛教乃陷于混亂,于是太虛大師乃召集中國(guó)佛學(xué)會(huì)理監(jiān)事聯(lián)席會(huì)議,通電反對(duì),而且在第二年的一月二日致書蔣介石,文中甚至以個(gè)人的生命相要挾,該項(xiàng)辦法才得停止實(shí)行[注42]。

  國(guó)家社會(huì)不爭(zhēng)氣,常要覬覦佛教的財(cái)產(chǎn)固然不該,但是佛教界本身如果沒有強(qiáng)固的組織而又不做事,坐擁龐大的財(cái)產(chǎn),也難怪秉持「國(guó)家信仰」者格外眼紅。當(dāng)公元一九四○年代中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸得勢(shì)的時(shí)候,少數(shù)佛教界的法師也已預(yù)知山雨欲來,而有主動(dòng)「分田與佃戶」的想法,例如,道安法師致巨贊法師書中說:

  山中平靖如昔。曾言分田與佃戶之計(jì)劃,已難實(shí)現(xiàn),蓋此間僧伽之固執(zhí)思想,頑固腦海,縱有若大無比之毘嵐風(fēng),亦難吹起些微之浪花,它竟如巍巍不動(dòng)七十二峰之祝融然。總而言之,舊的僧團(tuán)若不徹底洗刷破壞,新的僧團(tuán)實(shí)在是無法建立起來的,F(xiàn)階段的殘喘佛教,實(shí)在無法挽轉(zhuǎn),只好聽其自生自滅而已。[注43]

  這是民國(guó)三十八年初,大陸赤化前夕所說的話,不旋踵河山變色,佛教界連「自生自滅」亦不可得了。

  

  五、結(jié)語

  

  太虛大師從事佛教改革運(yùn)動(dòng)三十多年,可以從好幾方面觀察,筆者認(rèn)為所謂「教理、教制、教產(chǎn)」三大革命的說法,迄今仍具有典范性的價(jià)值。不過依太虛大師自己的描述,其中又以〈寺院僧眾制度的改進(jìn)〉最為重要[注44];
因而他在民國(guó)四年即寫成〈整理僧伽制度論〉,民國(guó)十六年寫〈僧制今論〉,民國(guó)二十年又寫〈建僧大綱〉,自二十年以后他很強(qiáng)調(diào)中國(guó)僧侶應(yīng)采「精兵制」,主張把漢地八十萬僧尼減為四萬(其中學(xué)僧一萬、德僧五千、職僧二萬五千),以提高僧侶素質(zhì),并且主張把家產(chǎn)的僧寺改成公產(chǎn)的僧團(tuán),以作為其它改革的基礎(chǔ)。

  然而以上這種大規(guī)模的僧眾調(diào)查登記、揀別淘汰、禁止私人剃度,以及易滋抗拒的財(cái)產(chǎn)改革,顯然「非政府主管機(jī)關(guān)以政治力量執(zhí)行,亦難睹其成效!筟注45]問題是,政府機(jī)關(guān)可以作為改革佛教的動(dòng)力或依靠嗎?太虛大師于此面臨了兩難:

  吾向不視政府為萬能,故于整理僧伽制度論,對(duì)于寺廟財(cái)產(chǎn),主張以「僧伽基爾特」,自為整理而施用于正當(dāng)之事業(yè)!艟泄苡谡郑瑒t為吾始終反對(duì)者也。

  此一兩難,實(shí)即中國(guó)佛教現(xiàn)代化的兩難。除非,能在民主法治的通義之下,影響或產(chǎn)生足夠的民意代表,透過立法的程序去實(shí)現(xiàn)符合佛教利益的政策,否則無法解決上述的兩難。太虛大師或有鑒于此,乃在戰(zhàn)后行憲前夕,提出僧伽「問政而不干治」的原則,本身亦不排除擔(dān)任國(guó)大代表的可能。

  實(shí)則,早在民國(guó)二十五年,太虛大師即曾撰文〈論僧尼應(yīng)參加國(guó)民大會(huì)代表選舉〉,卻引起歐陽竟無致書陳立夫表示反對(duì),理由是「僧徒居必蘭若,行必頭陀」;
「參預(yù)世事,違反佛制」[注47]。歐陽竟無此一觀念,實(shí)與人間佛教的理想背道而馳。又如德高望重的虛云和尚,在中日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)已經(jīng)年逾百歲,有機(jī)會(huì)與桂系將領(lǐng)李濟(jì)深時(shí)相過從,卻不把它當(dāng)作佛教的資源來用,后來只悔說「我也走進(jìn)了名場(chǎng),又搞不清楚了」[注48],這種遠(yuǎn)離塵世的修行觀念,或許仍是中國(guó)佛教界的主流呢!

  即以組織全國(guó)性的教會(huì)而言,當(dāng)時(shí)多數(shù)參與其事的佛教徒可能只停留在保護(hù)財(cái)產(chǎn)的背景和動(dòng)機(jī)上面,少有人像太虛大師那樣,定位在「革除過去帝制環(huán)境中養(yǎng)成流傳下來的染習(xí)」,從而建立新時(shí)代民間團(tuán)體的自主性;
太虛大師的此一認(rèn)識(shí)如果不能成為教界的共識(shí),那么佛教即使擁有全國(guó)性的教會(huì),若非空有其名,也必是執(zhí)政者手中的一顆棋子罷了。

  看來,在不忘失理想的前提下,前文所述的「觀念啟蒙、培養(yǎng)人才」,這種步步為營(yíng)的策略,才是改革佛教的穩(wěn)健方式,也是數(shù)十年佛教現(xiàn)代化過程中的諸多挫折,所擠出的一點(diǎn)教訓(xùn)。

  

  【注釋】

  [注1] 成中英,〈中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化〉,收入氏著,《中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化》(北京:中國(guó)和平出版社,一九八八年),第十二—十八頁。

[注2] 芮逸夫,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)〈中國(guó)儒家思想的現(xiàn)代化〉,收入李亦園等編著,《現(xiàn)代化與中國(guó)化論集》(臺(tái)北:桂冠圖書公司,民國(guó)七十四年),第十二—二十七頁。

  [注3] 冉云華,〈太虛大師與中國(guó)佛教現(xiàn)代化〉,(香港)《法言》第二卷第一期(公元一九九○年二月)第四○一—四十七頁。

  [注4] 關(guān)于現(xiàn)代新儒家的定義及代表人物說法不一,此處采用李澤厚的說法,見氏著,〈略論現(xiàn)代新儒家〉,《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》(臺(tái)北影印,出版時(shí)不詳),第三二○—三七五頁。

  [注5] 印順,〈中國(guó)佛史略〉,收入《妙云集》下篇之九,《佛教史地考論》(臺(tái)北:作者出版,民國(guó)六十二年重版),第九十二頁。

  [注6] 詳見陳炯章,《近代佛學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的萌芽》(臺(tái)北:文景出版社,民國(guó)七十六年)。

  [注7] Chan Sun-wai,Buddhismin Late Ching Political Thought(Hongkong:The Chinese University Press,1985)P.161。

  [注8] 引自中村元等著,《中國(guó)佛教發(fā)展史》(上)(臺(tái)北:天華出版公司,民國(guó)七十三年),第四九三頁。

  [注9] 印順,〈中國(guó)的宗教興衰與儒家〉,收入《妙云集》下篇之六,《我之宗教觀》(臺(tái)北:作者出版,民國(guó)六十一年重版)第四十七頁

  [注10] 張之洞,〈勸學(xué)篇〉下,設(shè)學(xué)第三,收入王樹枬編,《張文襄公全集》(臺(tái)北:文海出版社,民國(guó)六十九年),第一四五三六、一四五三七頁。

  [注11] 釋東初,《中國(guó)佛教近代史》(臺(tái)北:東初出版社,民國(guó)七十三年再版),上冊(cè),第一三一、一三二、一五四頁

  [注12] 太虛法師全書編纂委員會(huì)編《太虛大師全書》(臺(tái)北:太虛大師全書影印委員會(huì),民國(guó)四十五年初版,民國(guó)五十九年再版)(以下簡(jiǎn)稱《全書》),第三十四冊(cè),第六三三、六三四頁。

  [注13] 太虛,〈佛法之真精神〉,《全書》第十冊(cè),第七八二—七八四頁。

  [注14] 太虛,〈我的佛教改進(jìn)運(yùn)動(dòng)略史〉,收入《太虛文集》(臺(tái)北:文殊出版社,民國(guó)七十六年)第十頁。

  [注15] 梁漱溟,《東西文化及其哲學(xué)》(臺(tái)北:?jiǎn)枌W(xué)出版社,民國(guó)六十六年)第二一○—二一一頁。

  [注16] 太虛,〈人生觀的科學(xué)〉,《全書》第四十六冊(cè),第三十八頁。

  [注17] 太虛,〈我怎樣判攝一切佛法〉,《全書》第二冊(cè),第五一四—五二八頁。

  [注18] 印順,《契理契機(jī)之人間佛教》(臺(tái)北:正聞出版社,民國(guó)七十八年)第四、四十四頁。

  [注19] 此一歸納詳見曾 坤,〈儒家與佛教的區(qū)分〉,收入《儒佛異同與儒佛交涉》(臺(tái)北:谷風(fēng)出版社,民國(guó)七十九年),第二十八頁。

  [注20] 牟宗三,〈關(guān)于宗教的態(tài)度與立場(chǎng):酬答澹思先生〉,收入《生命的學(xué)問》(臺(tái)北:三民書局,民國(guó)六十五年四版),第八十六、八十九頁。

  [注21] 詳見陳儀深,〈太虛法師的政治思想初探〉,中研院近代史研究所集刊,第十九期(民國(guó)七十九年六月),第二七九—二九八頁。

  [注22] 引自蔣維喬,《中國(guó)佛教史》(上海:上海書店,公元一九八○年影。硭,第二頁。

  [注23] 印順,〈泛論中國(guó)佛教制度〉,《教制教典與教學(xué)》(臺(tái)北:作者出版,民國(guó)六十一年重版),第七頁。

  [注24] 太虛,〈我的佛教改進(jìn)運(yùn)動(dòng)略史〉,前揭書,第三十二頁。

  [注25] 太虛,〈評(píng)監(jiān)督寺廟條例〉,《全書》第三四冊(cè),第四○九頁。

  [注26] 釋東初,前揭書,第一七九、一八三頁。

  [注27] 同上注,第一七九頁。

  [注28] 太虛,〈我的佛教改進(jìn)運(yùn)動(dòng)略史〉,前揭書,第三十五頁。

  [注29] 印順,〈泛論中國(guó)佛教制度〉,前揭書,第八—九頁。

  [注30] 中村元,〈日本佛教的特點(diǎn)〉,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所佛教研究室編,《中日佛教研究》(北京:中國(guó)社會(huì)學(xué)出版社,公元一九八九年)第八○頁。

  [注31] Homles Welch著,包可華、阿含譯,《世界佛學(xué)名著譯叢》第八十二冊(cè),《近代中國(guó)的佛教制度》(上)(臺(tái)北:華宇出版社,民國(guó)七十七年),第二九一頁。

  [注32] 道端良秀著,關(guān)世謙譯,《中國(guó)佛教與社會(huì)福利事業(yè)》(高雄:佛光出版社,民國(guó)七十五年二刷),第八十三頁。

  [注33] 印順,《太虛大師年譜》(臺(tái)北:作者出版,民國(guó)六十六年三版),第五十—五十二頁。

  [注34] 釋東初,前揭書,第一二三頁。另見太虛,〈人工與佛學(xué)之新僧化〉,《全書》第三十五冊(cè),第一六四—一六五頁。

  [注35] Hung-mao Tien,Governmentand Politicsin Kuomingtang China,1927-1937(California:Stanford University Press,1972),PP.93-94。

  [注36] 太虛,〈我的佛教改進(jìn)運(yùn)動(dòng)略史〉,前揭書,第二十七頁。

  [注37] 道安法師遺集編輯委員會(huì),《道安法師遺集》(五)(臺(tái)北:道安法師紀(jì)念會(huì),民國(guó)六十九年),第一七三、一八○頁

  [注38] 釋東初,前揭書,第九六頁。

  [注39] 南懷瑾,《中國(guó)佛教發(fā)展史略述》(臺(tái)北:老古文化事業(yè)公司,民國(guó)七十七年再版),第一八○頁。

  [注40] 釋東初,前揭書,第一八五頁。

  [注41] 陳榮捷著,廖世德譯,《現(xiàn)代中國(guó)的宗教趨勢(shì)》(臺(tái)北:文殊出版社,民國(guó)七十六年),第七十五頁。

  [注42] 印順,《太虛大師年譜》,第五○五—五○七頁。

  [注43] 《道安法師遺集》(五),第一四四—一四五頁。

  [注44] 太虛,〈我的佛教改進(jìn)運(yùn)動(dòng)略史〉,前揭書,第一頁。

  [注45] 太虛,〈建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)佛教談〉,《全書》第三十三冊(cè),第二七八頁。

  [注46] 太虛,〈上海市廟產(chǎn)注冊(cè)事件〉,《全書》第三十四冊(cè),第六四一—六四二頁。

  [注47] 印順,《太虛大師年譜》,第四○六頁。

  [注48] 岑學(xué)呂編,《虛云和尚年譜》(臺(tái)北:宣化法師發(fā)行,民國(guó)七十一年),第三四七頁。

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