一

　　李大釗首先把馬克思主義介紹到中國來。他那篇著名的文章《我的馬克思主義觀》上下兩部分，分別發(fā)表在1919年《新青年》雜志的五月號、六月號上，這在思想發(fā)展史上有著“里程碑”的地位。不僅如此，他主編的這期雜志（《新青年》是陳獨秀負責(zé)，但李大釗等參與輪值分工操作）是宣傳馬克思主義的專號。

　　打開這近一個世紀之前《新青年》雜志的合訂本，那書頁已經(jīng)發(fā)黃，期期洋溢著活潑的思想和個性化的文字。第五期上居然有八篇文章是宣傳和研究馬克思主義的，題目是：

　　一、馬克思學(xué)說 (顧兆熊)

　　二、馬克思學(xué)說批評 (凌 霜)

　　三、俄國革命之哲學(xué)的基礎(chǔ) (趙明澤)

　　四、馬克思的唯物史觀與貞操問題 (陳啟修)

　　五、馬克思的唯物史觀 (渭 錄)

　　六、馬克思奮斗的生涯 (淵 勇)

　　七、馬克思傳略 (克 永)

　　八、我的馬克思主義觀 (李大釗)

　　是不同的作者撰寫，可見馬克思主義已為中國先進的知識階層所關(guān)注，對之積極研究與宣傳，不僅是李大釗的一篇文章了。這時已是俄國“十月革命”的第三年，中國共產(chǎn)黨成立前的一年（建黨是在1920年，第三國際派維經(jīng)斯基來，在上海推動陳獨秀完成了建黨的全部工作，一年后安排召開黨的一大）。

　　李大釗作為雜志的編者，把顧兆熊等先生的文章放在前邊，重點推薦，而把自己的文章放在后邊，當(dāng)是出于禮貌和謙虛。對這些作者的文章的觀點，李大釗總體上當(dāng)然是認同的，有的或是支持一種嚴肅的探討態(tài)度，培養(yǎng)一種民主自由的學(xué)風(fēng)。

　　二

　　那是在高揚“民主與科學(xué)”的“五四”時代，時值建黨前夕，作為先覺者的李大釗是如何理解馬克思主義的呢?

　　李大釗是真正研究了馬克思主義的。

他在其文章的開始即談到：“馬克思的書卷帙浩繁，學(xué)理深晦�！� 說“一個德國人說過，五十歲以下的人，說他能了解馬克思的學(xué)說，這是欺人之談�！� 談到其《資本論》是2135頁，第一卷是生前刊行的，第二、三卷是馬氏死后，他的朋友恩格斯代替他刊行的”時，李大釗特別指出：“第一卷和第二、三卷之間，有矛盾沖突的地方……，是越發(fā)難解了”。這是為敘述馬克思，特別是恩格斯的思想發(fā)展留下了伏筆。所謂“前后矛盾”，原因蓋出于他們思想的“與時俱進”，具體內(nèi)容是“且昕下回分解”。

在卷帙浩繁的著作中，涉及問題太多。但李大釗首先指出這一點，可見他也認為這是馬恩思想發(fā)展過程中的重要之點。

　　文章的主體部分，是詳細介紹馬克思的學(xué)說。

——介紹他的哲學(xué)“唯物史觀”和“階級競爭說”（他把“階級斗爭”均譯為“階級競爭”，以李用詞譴字的水平，對這樣關(guān)鍵性的詞語，他當(dāng)然是推敲了的），介紹他的“經(jīng)濟論”，既是詳細的，又是簡明扼要，是用通俗的口語，準確而邏輯嚴謹，他認為“馬氏的社會主義理論，可大致分為三部分：一為關(guān)于過去的理論，就是他的歷史論，也稱社會組織進化論。二，關(guān)于現(xiàn)在的理論，就是他的經(jīng)濟觀，也可稱資本主義的經(jīng)濟論。三，關(guān)于將來的理論，就是他的政策論，也稱社會主義運動論，也就是社會民主主義�！� 值得注意的是，他沒提“無產(chǎn)階級專政”，只談民主主義，這和馬恩晚年的思想轉(zhuǎn)變有關(guān)。后來我們的提法卻是“只有承認無產(chǎn)階級專政才是馬克思主義”。

　　李大釗在介紹為主的同時，也有自己的評說和思考，他說：“馬氏學(xué)說受人非難的地方很多，這唯物史觀與階級競爭說的矛盾沖突，算是一個最重要之點。蓋馬氏一方面確認歷史的原動為生產(chǎn)力。另一方面又說從來的歷史是階級的競爭的歷史。對此自相矛盾的地方，馬氏學(xué)說雖是盡力自圓其說，總覺有牽強”。

　　聯(lián)系中國半個多世紀的情況看，這個理論上的矛盾不是小事了。三十年河?xùn)|，強調(diào)階級斗爭，達到極致，創(chuàng)造了動亂的“史無前例”；
三十年河西，突出經(jīng)濟建設(shè)，“只要三個有利”，社會的發(fā)展之速也創(chuàng)造了“史無前例”。生活本身，對李大釗在理論上的質(zhì)疑，作出了回答。

　　雖然時間已經(jīng)到了1919年，李大釗談到馬克思學(xué)說在國際工人運動中的影響時，只是一再談到“社會黨” ，即恩格斯領(lǐng)導(dǎo)下的第二國際的組織，這也告訴我們中國共產(chǎn)黨建黨時，陳獨秀為什么主張用“社會黨”這個名字不是偶然的。

　　這一時期，馬恩早已實現(xiàn)了思想的轉(zhuǎn)折�？纯促Y本主義社會的發(fā)展情況，認為“消滅私有制”為時過早了，通過議會道路和平過渡已有可能。李大釗在其文章中，對早期馬克思主義同樣有了反思。

　　例如，他說：“有許多人深病‘馬克思主義’的原故，都因為他的學(xué)說把倫理觀念抹煞了，那階級競爭之說，尤其使人頭痛。（其實）他并不排斥個人高尚的愿望，社會主義的倫理觀念，就是互助博愛的理想。只是階級競爭的經(jīng)濟現(xiàn)象，天天在那里破壞，所以總不能實現(xiàn)。近來哲學(xué)上有一種理想主義出現(xiàn)，可以修正馬氏的唯物論，救其偏蔽�，F(xiàn)在，各國社會主義者也都有注重于倫理的運動、人道的運動的傾向，這未必不是社會改造的曙光，人類真正歷史的前兆�！� 他認為：這是“馬氏所理想的人類真正的歷史�！�

　　這兒李大釗對馬克思主義早期主張的暴力革命，在事遂之后（十月革命之后）婉轉(zhuǎn)地作了評說。他還是強調(diào)建立和諧的社會。他說：“在這過渡的時代，倫理的感化，人道的運動，應(yīng)加倍努力，以鏟除人類所受到的惡習(xí)染，所養(yǎng)的惡性質(zhì)” （普列漢諾夫認為，暴力革命必然導(dǎo)致以流氓無產(chǎn)階級為道德取向。所謂“兵不厭詐”、“革命不是請客吃飯”都是這個意思。） 他還認為“不可單靠物質(zhì)的變更，這是馬氏學(xué)說應(yīng)糾正的地方�！�

　　李大釗這樣莊嚴宣稱自己的基本 主張：“我們主張以人道主義，改造人的精神；
同時以社會主義，改造經(jīng)濟組織。不改造經(jīng)濟組織，單求改造人的精神，必致沒有效果。不改造人的精神，單改造經(jīng)濟組織，也不能成功。我們的主張——物心兩面改造，靈肉一致改造。”

　　李大釗在講述馬克思的經(jīng)濟學(xué)說之后，最后說：“本篇暫結(jié)于此”。按前設(shè)的提綱，似還應(yīng)寫“政策論”一部分。即論述馬克思對國際共運的指導(dǎo)。非常遺憾，付之闕如！是因為社會的干擾，不幸罹難嗎？還是因為他編發(fā)的許多文章，已說了許多呢。

　　三

　　讀李大釗的著名文章《我的馬克思主義觀》，體會有三：

　　一，李大釗亡故予l927年4月，被北洋軍閥所殺害，享年38歲。為追求革命的真理，他是認真讀了馬克思的書，認真作了研究的，說明他是一個先覺的革命家，最后為革命而捐軀，是一個完美的光輝楷模。

　　二，李大釗對馬克思沒有“個人崇拜”，而是以“五四精神”面對，追求民主自由之精神，追求科學(xué)的真理，做到了“吾愛吾師，但吾更愛真理�！�

　　三，他把馬克思主義視為一個發(fā)展過程，不是凝固不變的“經(jīng)典”。

　　我們常說“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義” ，情況并非如此。李大釗所介紹來的，恰恰是十月革命之前，馬恩晚年思想轉(zhuǎn)折之后形成的觀念。顯然，他對“十月革命”未加重視，他對列寧主義未加關(guān)注。我們對“十月革命”曾稱之為開創(chuàng)了人類歷史的新紀元。李大釗不應(yīng)對之大書特書嗎？可是他主要談及“社會黨”的觀念和業(yè)績，把他們看作是馬克思主義的正統(tǒng)。

　　李大釗告誡后人：要以“與時俱進”的觀點對待馬克思主義。他說“總之，一個學(xué)說的成立，與其時代環(huán)境，有莫大的關(guān)系。馬克思主義只產(chǎn)生于馬氏的時代，因為當(dāng)時的環(huán)境，有使他產(chǎn)生這種學(xué)說的必要和機會�！� “我們批評和采用一個人的學(xué)說，不要忘了他的時代環(huán)境和我們的時代環(huán)境就是了�！�

　　——這恰是馬克恩主義的一個基本觀點。

相關(guān)熱詞搜索：心目中 馬克思主義 李大釗 丁弘