德國詩人海涅說過：每一時代都有它的重大課題，解決了它，人類社會就向前推進一步。

　　那么，進入21世紀，人類面臨的重大課題是什么呢？許多人認為，是發(fā)展問題，即我們的世界究竟如何發(fā)展。我不太同意這種看法。我認為，還有比發(fā)展更迫切、更重要、更本質(zhì)的問題，這就是如何生活的問題。只有解決了人類究竟如何生活的問題，才能真正明確我們這個世界究竟如何發(fā)展。

　　人類可能并沒有完全意識到，當今在世界上普遍崇尚的以消費主義為導向的生活方式，正在把我們?nèi)祟愐�向一種可怕的境地。人類如果不換一種“活法”，即不改變消費主義的生活方式，前景堪憂。有人甚至說，這樣繼續(xù)下去，過不了幾個世紀，人類就要走向滅亡。這里，我想就這一話題談些看法。我的見解可能顯得十分膚淺，甚至還帶有某種片面性，但只要能使大家對本來是“熟視無睹”和“見怪不怪”的東西加以關(guān)注和思考，我想也就達到目的了。

　　現(xiàn)在是到了認真思考一下我們是否應(yīng)該沿著消費主義的路子走下去的時候了

　　消費主義是一種把消費，特別是物質(zhì)消費作為生活宗旨的生活方式。這種生活方式自上個世紀60年代起在西方世界廣為流行。中國人自上個世紀80年代開始逐漸告別“短缺”與“匱乏”，這是大好事，但一些中國人與此同時也走上了消費主義的軌道。就消費時的揮霍無度而言，一些中國人與西方人相比還有過之而無不及。無數(shù)觸目驚心的事實告訴人們，我們中國人確實是到了認真思考一下是否應(yīng)該沿著消費主義的路子走下去的時候了。

　　在消費主義的驅(qū)使下，人們信奉的是“越多越好”和“越奇越好”的原則。在整個社會的消費中有三多：多買、多用、多扔。衡量一個人生活得好與不好的唯一標準，是他擁有多少東西和消費掉多少東西。人們不僅追求多，還追求奇。什么叫奇呢？這樣的東西大家都有沒什么好，只有我獨有才是好東西。追求多和奇，這正是消費主義的主要標志。

　　消費主義剛開始在西方世界流行時，就有一些西方學者提出了尖銳的批評�！拔鞣今R克思主義”的代表人物馬爾庫塞就是其中突出的一位。他于上個世紀60年代出版的曾經(jīng)風靡一時的《單面人》一書就是專門揭露和批判消費主義的。他認為，在消費主義的統(tǒng)治下，人都成了“單面人”，即只是片面追求物質(zhì)需求的人。我們可以借用他在書中所提出的一系列新的概念和命題來認識消費主義究竟是怎么一回事：

　　一是“虛假的需求”。在消費主義支配下，人所滿足的需求實際上不是人的真實的需求，而是虛假的需求。所謂“虛假的需求”，是那些為了某些特殊的利益，從外部強加于人的需求。消費社會動用一切宣傳機器，促使人們相信他們需要這些產(chǎn)品。無處不在無時不在的廣告宣傳一再喚起新的需求，驅(qū)使人們?nèi)ベ徺I最新的商品，并使他們產(chǎn)生錯覺，誤認為自己確實離不開這些商品。

　　二是“強迫性的消費”。在消費主義支配下的消費，表面上看是消費者的一種自覺行為，實際上，消費不是出于我們內(nèi)心的實際，而是社會強加給我們的。廣告的一個功能就是制造需求，把社會希望我們有的需求成功地投射到每一個人的內(nèi)心里面。在這個“虛假的需求”指導下，我們就去消費。其實，這個消費是強迫性的，強迫我們?nèi)ハ�費不是皮鞭、棍子，而是制造虛假需求的文化，是社會強大的宣傳工具。在消費主義支配下，人們不得不進行這種或那種消費，人們自以為在選擇，實際上已沒有多少選擇的余地。

　　三是“統(tǒng)治的新形式”�，F(xiàn)代社會推行高生產(chǎn)高消費的政策。生產(chǎn)得越多，就要求消費得越多。那么它怎么樣使它生產(chǎn)的產(chǎn)品得到消費呢？主要是通過制造“虛假的需求”，實施“強迫性的消費”。其結(jié)果是它成功地使自己的需求、進而使自己的利益與社會成員的需求和利益一體化了。在這種情況下，個人失去了反抗消費主義推行者的理由。個人對社會只會產(chǎn)生認同感，而批判意識則完全被消解掉了。這正是現(xiàn)代社會統(tǒng)治人的一種新的方式。

　　四是“痛苦中的安樂生活”。安樂的、舒服的，但同時是痛苦的。在消費主義支配下，人跟商品的關(guān)系完全顛倒了。不是商品為了滿足人的需要而生產(chǎn)，而是我們?nèi)舜嬖诘膬r值就是為了消費商品。這樣，現(xiàn)代人在成為勞動的機器的同時，又成了一個消費的機器。消費主義是一種“溫柔的陷阱”。它是陷阱，是溫柔的陷阱。人拜倒在物的面前，把物當作自己的靈魂，忘卻了、失去了自己的靈魂。失去靈魂的人還有什么幸福可言？問題更嚴重的是，在消費主義統(tǒng)治下，人明明非常痛苦，卻往往感覺不到痛苦的存在，甚至還把痛苦的生活當作幸福的生活來感受。感覺不到痛苦的存在，不能說明痛苦的不存在。這恰恰表明其痛苦已到了無以復加的程度，即完全處于麻木狀態(tài)，連痛感也消失了。

　　當然，馬爾庫塞通過這些概念與命題主要批評的是當今資本主義社會中的消費主義，但這種批評無疑對當今的中國社會也有某種借鑒作用。

　　消費主義不是馬克思為人類所設(shè)計的生活方式

　　當今世界上許多有識之士越來越深刻地認識到，跨入21世紀的人類之所以離不開馬克思主義，主要是由于馬克思主義能為21世紀的人類指明一條正確的生活道路。馬克思主義當代意義的一個主要表現(xiàn)，就是馬克思為人類所設(shè)計的生活方式具有現(xiàn)實性。

　　馬克思對資本主義社會只是從物質(zhì)需求方面來滿足人，即對資本主義社會中的消費主義，提出了尖銳的批評。有些人總認為馬克思之所以要批判和推翻資本主義，只是因為這一社會中的工人階級和廣大勞動人民處于貧困狀態(tài)，物質(zhì)需求得不到滿足，只是因為這一社會的財富分配得不公正。這樣的理解有一定的根據(jù)，但也有其膚淺性和片面性。實際上，馬克思對資本主義的批判主要在于這一社會一方面使人的勞動墮落成為被迫的、異化的、無意義的勞動，另一方面又把人引向成為一種只知道物質(zhì)消費的“殘廢的怪物”。

　　資本主義社會是個異化的世界，馬克思非常清楚地看到了在這個異化的世界中人的欲望和需求究竟變成了什么。在資本主義條件下，“每個人都千方百計在別人身上喚起某種新的需要，以便迫使他做出新的犧牲，把他置于一種新的依賴地位，促使他進行新花樣的享樂”，在這一社會中，“產(chǎn)品和需要范圍的擴大，成為對不近人情的、過于講究的、違反自然的和想入非非的欲望的精心安排和總是考慮周到的迎合”，為了達到自己增加財富的目的，“工業(yè)的宦官投合消費者的卑鄙下流的意念，充當消費者和他的需要之間的皮條匠，激起他的病態(tài)欲望，窺伺他的每一個弱點，以便然后為這種親切的服務(wù)要求報酬”。在這里，馬克思對資本主義社會如何從維護自身利益出發(fā)強行把對物的需求變成人的主要需求的分析確實十分深刻。

　　再看一段馬克思對資本主義社會中這種人的需求遭致歪曲的更為精辟的原話：“人（工人）只有在運用自己的動物機能———吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己是自由活動，而在運用人的機能時，卻覺得自己不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西�！痹隈R克思看來，資本主義社會的罪惡在于造成了這樣的顛倒：吃、喝等明明是動物的功能，可人卻完全專心致志地享受，把此當作人的獨有的功能來對待，而勞動明明是只屬于人的功能，可人卻偏偏不加重視，只是把它作為一種手段，實際上已經(jīng)把它視為動物的功能了。人從動物脫胎而來，因此必然具有雙重性，即既有動物性，又具有人性。問題在于，他表現(xiàn)為動物性一面時他卻誤當作人所獨有的東西加以享受，而真正要他表現(xiàn)為人性的一面時，他卻像動物一樣地運作。這就是在資本主義社會中的人的悲哀。

　　馬克思批判資本主義社會把人歪曲成經(jīng)濟動物，他所希望建立的社會主義社會的基本要求就是把人從那種使人變成物，特別是變成消費動物的狀態(tài)中解放出來。但一些人在曲解馬克思對資本主義社會的批評的同時，又錯誤地理解馬克思所要建立的社會主義的真正內(nèi)涵。正如另一位“西方馬克思主義”理論家弗洛姆所指出的：“對馬克思的這種看法進一步把馬克思的社會主義天堂描繪成這樣一種情景：成千上萬的人聽命于一個擁有至高無上權(quán)力的國家官僚機構(gòu)，這些人即使可能爭取到平等地位，可是犧牲了他們的自由；
這些在物質(zhì)方面得到滿足的‘個人’失去了他們的個性，而被變?yōu)槌汕�上萬個同一規(guī)格的機器人和自動機器，領(lǐng)導他們的則是一小撮吃得更好的上層人物。” 在弗洛姆看來，社會主義是要消滅妨礙尊嚴生活的貧困，但不能由此推論出社會主義的目的就是滿足消費。他說：“我們決不能把這樣兩個目標混淆起來，一個是要克服妨礙尊嚴生活的赤貧，另一個是不斷增長消費，后一目標對于資本主義和赫魯曉夫來說具有最高價值。馬克思的立場是十分清楚的：既要征服貧困，又要反對把消費作為最高目的�！贝_實，按照馬克思的原意，人類之所以要搞社會主義，并不僅僅在于使人們都擁有昔日的資本家所擁有的那么多的財富，更不是要使人們都過上窮奢極欲、金玉滿堂、紙醉金迷的生活，社會主義決不把最大限度地進行消費作為自身的目的，決不像資本主義社會那樣，把人引向一種只知道從物質(zhì)方面來滿足自身的“經(jīng)濟動物”。在這兩種制度下的人的生活方式迥然有別。社會主義旨在創(chuàng)建一種新的生活方式。

　　消費主義也是對中國傳統(tǒng)消費文化的否定

　　隨著“國學熱”的興起，人們逐漸對中國傳統(tǒng)文化在當代中國的價值又有了新的認識。中國人原先有自己的一套活法，包括如何進行消費。中國的傳統(tǒng)消費文化自有其值得保留與吸收之處。我們當代中國人千萬不能與原先的活法徹底“決裂”，而一下子“栽進”消費主義之中去。用消費主義簡單否定中國傳統(tǒng)的消費文化，對當今中國人來說并不完全是一件好事。在我看來，對中國的傳統(tǒng)消費文化中的下述內(nèi)容，我們就不應(yīng)加以唾棄：

　　其一，消費中提倡知足常樂。中國傳統(tǒng)文化是怎么看待消費的呢？enough is enough，夠了就行，知足常樂。孟子曾經(jīng)把中國人所能向往的生活目標描述為：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；
雞豚狗羊之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；
百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣�！焙髞碛钟腥税堰@種生活目標進一步概括為：“上足以事父母，下足以畜妻子�！边@種生活目標、生活態(tài)度與個體農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟是相適應(yīng)的。有人把這種知足常樂、夠了就行的消費方式，理解為是一種不求進取的生活態(tài)度。如錢穆先生就把這種態(tài)度概括為：“故彼之心中不求空間之擴張，惟望時間之綿延，決不想人生有無限向前之一境，而認為當體具足，循環(huán)不已。”在我看來，錢先生的這種理解具有片面性，知足常樂、夠了就行的消費方式的要旨并不在于不求進取和容易滿足，而在于崇尚適可而止、悠然自得，這種生活態(tài)度與當今一些人的得隴望蜀、利欲熏心、貪心不足、欲壑難填形成了鮮明的對照。

　　其二，消費中提倡崇儉黜奢。打開中國歷史上各種版本的“治家格言”，崇儉黜奢總是其核心內(nèi)容。如《朱柏廬治家格言》中有這樣一段話：“一粥一飯當思來處不易，半絲半縷恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬愈珍饈�！边@里特別提到，所用的物品只要質(zhì)地好和清潔衛(wèi)生就行了，哪怕是瓦缶也要勝過金玉；
吃東西必須做到簡約和清淡，粗茶淡飯、園中蔬菜比什么都珍貴。也有人把這種崇儉黜奢的消費觀念視為是在物質(zhì)生活資料貧乏的狀態(tài)下不得不采取的一種態(tài)度，在他們看來，當時人們必須節(jié)衣縮食，在日常生活中處處精打細算，才能抵御由消費資料的貧乏所帶來的對生存的威脅。那么按照這一說法，如果消費資料的貧乏基本上消除了，人們是不是就可以揮金如土、驕奢淫逸、酒池肉林、暴殄天物了呢？實際上，把崇儉黜奢視為一種權(quán)宜之計是錯誤的。一個最基本的事實是，物質(zhì)財富的增加永遠跟不上人們的貪婪的上升。正如印度圣雄甘地所說：“世界滿足人的需要綽綽有余，但卻不能滿足人的貪婪�！�

　　其三，在消費中提倡儉而不吝。中國傳統(tǒng)的消費文化，把節(jié)儉與吝嗇嚴格地區(qū)別了開來，盡管主張節(jié)儉，但又反對吝嗇。王夫之在《俟解》中講：“儉者，節(jié)其耳目口體之欲，節(jié)己不節(jié)人……吝者，貪得無已，何儉之有！”在王夫之看來，真正的節(jié)儉者是針對自己而不是針對他人的，即“節(jié)己不節(jié)人”，而所謂吝嗇，實際上是不愿意施舍與幫助別人，這正表明其貪得無厭的本性，而貪得無厭哪里還談得上什么節(jié)儉！中國的消費文化對慷慨解囊歷來十分贊賞，對斤斤計較則向來持批評態(tài)度�！独献印分杏羞@樣一段話：“是故甚愛必大費，多藏必厚亡。”按照王弼的解釋，“多藏厚亡”的思想說的是，聚財過多而不能施以濟眾，引起眾怨，最終則損失更大。當今一些人的消費方式與中國傳統(tǒng)的消費文化所提倡的儉而不吝恰好相反，(點擊此處閱讀下一頁)

　　他們一方面對自己金迷紙醉、朝朝寒食、夜夜元宵，另一方面對別人則錙銖必較、分斤掰兩，那其結(jié)果必然是《老子》所說的“多藏厚亡”。

　　創(chuàng)建一種與消費主義有別的新的生活方式，是當代中國人的重大歷史責任

　　目前西方一些人在討論21世紀是否有可能成為中國世紀的問題，在他們看來，如果說20世紀是美國世紀，那么21世紀有可能成為中國世紀。那么中國究竟發(fā)展成為什么樣子才有可能成為21世紀人類世界最具代表性的國家呢？當然，中國的GDP必須不斷增加，中國人的物質(zhì)消費水平必須不斷提高。但我認為，即使這些都趕上甚至超過了美國，也不可能就使21世紀成為中國世紀。中國人目前還需要做的事情是改變消費主義的生活方式，創(chuàng)建一種新的生活方式。今天我們要創(chuàng)建一種新文明，就是從改變我們的消費方式開始，要適度的消費，滿足我們真正的需求。以消費主義為核心的現(xiàn)在正流行的那種生活方式、那種文明樣式確實已到了懸崖勒馬、改弦易轍的時候了。目前整個人類都在呼喚一種新的生活方式、一種新的文明樣式的出現(xiàn)。在這個節(jié)骨眼上，如果在中華大地上這種新的生活方式、新的文明樣式率先創(chuàng)建出來，這難道不是對整個人類的劃時代的貢獻嗎？

　　那么，當今我們應(yīng)當從何入手呢？或者說當今我們能夠做些什么呢？

　　其一，必須切實地把我們的注意力轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域，引導人們不是首先在消費領(lǐng)域而是在生產(chǎn)領(lǐng)域獲取滿足。人類對自己的最大的誤解就在于只是在消費領(lǐng)域?qū)で鬂M足。人類之所以能在生產(chǎn)領(lǐng)域獲得真正的滿足，關(guān)鍵在于：首先，通過參加直接性的生產(chǎn)活動得以自我實現(xiàn)，使人們真正能創(chuàng)造性地生活，而且這種生活又是豐富多彩的，人們在這種生產(chǎn)活動本身中會獲得享受；
其次，由于這種生產(chǎn)不是為了支撐惡性消費而進行的生產(chǎn)，所以這種生產(chǎn)的結(jié)果不是與自然日益對立而是與自然建立起和諧的關(guān)系，人類在這種嶄新的關(guān)系下會感到滿足和幸福。把注意力集中于生產(chǎn)領(lǐng)域而不是消費領(lǐng)域，這絕不僅僅是人們注意力的轉(zhuǎn)移，而是真正獲取解放的問題。人的最終的解放是勞動的解放，而把注意力轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域，是實現(xiàn)勞動解放的先決條件。

　　其二，必須全面地滿足自己的需求，特別是精神和文化方面的需要。人的消費既有物質(zhì)方面的消費，也有文化方面的消費，應(yīng)當加大文化消費活動在整個消費活動中的比重。文化消費是一種高層次的日常活動，它能較好地滿足我們的精神文化需求，而滿足這種精神文化需求的重要性一點也不亞于通過有形的物質(zhì)消費過程對人的生理需求的補償作用。文化消費是呈現(xiàn)在人們內(nèi)心中的一種精神快感與情緒體驗，具有愉悅身心的功能。確實，只有在滿足衣食住行等基本的物質(zhì)消費之后，人們才有精力或閑情逸致進行文化消費，即古人所謂“衣食足，知榮辱”，但是我們不能因此而得出文化消費可有可無的結(jié)論。

　　其三，必須在物質(zhì)消費領(lǐng)域打斷“更多”與“更好”之間的聯(lián)結(jié)，使“更好”與“更少”結(jié)合在一起。只要我們能生產(chǎn)出更多的耐用品以及更多不破壞環(huán)境的東西，或者更多地生產(chǎn)出那種每個人都可以得到的東西，那么，消費得越少，但生活得卻更好，這就是可能的。只要在消費領(lǐng)域能夠?qū)崿F(xiàn)“更好”與“更少”的結(jié)合，那么人類就可能進入“更少地生產(chǎn)，更好地生活”的境界。實現(xiàn)“更好”與“更少”的結(jié)合，實際上就是“由量的標準轉(zhuǎn)向質(zhì)的標準”。單純量的增加并不能必然改善整個人類的命運，而只有注重質(zhì)的標準才能從根本上解決人類獲取幸福的問題。這是一場改變?nèi)说男枨蠼Y(jié)構(gòu)的革命，即要建立一種把消費的質(zhì)、生活的質(zhì)放在第一位的需求結(jié)構(gòu)。唯有如此，我們才可能在很富有的同時，卻沒有“富貴病”。

　　在馬克思主義的指導下，繼承了優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的當代中國人民，完全有條件完成創(chuàng)建與消費主義有別的新的生活方式的歷史重任。以胡錦濤同志為總書記的新的中央領(lǐng)導集體給人留下的最深刻印象之一，就是緊緊抓住促進人和社會全面發(fā)展這一社會主義的基本方向。落實科學發(fā)展觀的必然結(jié)果將會是一種新的生活方式的誕生。

　　陳學明 上海崇明人，生于1947年�，F(xiàn)為復旦大學哲學學院副院長、教授、博士生導師，教育部人文社會科學重點研究基地“復旦大學當代國外馬克思主義研究中心”副主任，復旦大學“國外馬克思主義與國外思潮研究”國家創(chuàng)新基地副主任。兼任中國當代國外馬克思主義研究會會長、上海證大研究所常務(wù)副所長、上海浦東國際金融學會副會長。主要研究方向：當代國外馬克思主義、現(xiàn)代西方哲學及當代中國社會分析。

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