熊培云:中國(guó)文藝復(fù)興的時(shí)代是否來(lái)臨?
發(fā)布時(shí)間:2020-06-03 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊:
◆ 讓道德見(jiàn)鬼,人才得見(jiàn)上帝
◆ 每個(gè)人DIY自己的文化,也就是DIY中國(guó)的文化
問(wèn):有人說(shuō)中國(guó)文藝復(fù)興的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨?
答:文藝復(fù)興的前提是這個(gè)時(shí)代必須張揚(yáng)一種價(jià)值。中國(guó)要張揚(yáng)的價(jià)值是什么?這似乎還是個(gè)“國(guó)家機(jī)密”。文化產(chǎn)品不同于其他產(chǎn)品,它不是以復(fù)制多少件來(lái)計(jì)算的。舉個(gè)例說(shuō),一個(gè)影音店,擺滿了DVD,全是些好萊塢的大片與帝王戲,而像《鬼子來(lái)了》這樣的國(guó)產(chǎn)好片在國(guó)內(nèi)不能公映,這說(shuō)明在某種意義上中國(guó)文藝復(fù)興的條件還不成熟。值得慶幸的是,由于傳媒科技的發(fā)展與普及,一個(gè)自我解放的時(shí)代正要到來(lái)。個(gè)體傳播的興起,是中國(guó)實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)轉(zhuǎn)型的巨大機(jī)遇。
當(dāng)代中國(guó),“在浮躁中前進(jìn)”。消極而言,互聯(lián)網(wǎng)像大眾傳媒的專欄文章一樣,裹挾無(wú)數(shù)泡沫,澆滅了智者嘴上的煙斗;
積極而言,后現(xiàn)代的價(jià)值觀挾傳媒科技之力正在瓦解前現(xiàn)代的銅墻鐵壁。比如歌手自己刻錄CD賣、學(xué)生拍DV電影在網(wǎng)上發(fā)行以及個(gè)人博客的興起……個(gè)體的崛起打破了文化上的壟斷,從此告別崔健、張藝謀等“文化代言人”。
中國(guó)正在走向多元化,主流文化流行于民間,它們不會(huì)被幾打子精英簡(jiǎn)單地代表,也不會(huì)因?yàn)槟硞(gè)精英的“墮落”而背上黑鍋。我在巴黎大街上經(jīng)常能看到章子怡的臉,我覺(jué)得她親切,若有人說(shuō)中國(guó)文藝將在她身上復(fù)興,就有點(diǎn)太扯臉蛋了;
同樣,說(shuō)她丟中國(guó)人的臉蛋,自然也是扯淡。我曾經(jīng)苛責(zé)張藝謀下西洋像鄭和一樣沒(méi)帶睪丸,然而若以后現(xiàn)代文化光譜去分析,張氏有無(wú)睪丸,還是由他自己說(shuō)了算,他只代表他自己。一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)該是這樣,無(wú)論他富有還是貧窮,人們能按照自己的意愿經(jīng)營(yíng)自己,DIY自己的人生,DIY自己的文化,甚至制造流行與時(shí)尚。胡適曾說(shuō),每個(gè)人爭(zhēng)自由,就是為國(guó)家爭(zhēng)自由。今天,每個(gè)人DIY自己的文化,也就是DIY中國(guó)的文化。中國(guó)文化的轉(zhuǎn)變,將更多地決定于這些文化的消長(zhǎng)。如果民眾都起來(lái)維護(hù)自己的利益,正視自己的欲念,表達(dá)自己的主張,假以時(shí)日,轉(zhuǎn)型定將水到渠成。所謂民主,說(shuō)到底就是自作主張、討價(jià)還價(jià)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),也是對(duì)民主生活的一種訓(xùn)練。人們能DIY自己的經(jīng)濟(jì)、文化與生活,是民主得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。告別主義的崇高,讓道德見(jiàn)鬼,人才得見(jiàn)上帝。
自由即秩序,寬容即自由。北京王府井大街上出現(xiàn)“漢服青年”是件令人愉快的事情。與其說(shuō)有人在搞復(fù)古,不如說(shuō)這是中國(guó)文化走向多元化的一個(gè)注腳。當(dāng)你在巴黎大街上看到一些裹著被單式衣服的黑人婦女,最初可能覺(jué)得有些不倫不類,久而久之,你會(huì)從中領(lǐng)略到一種國(guó)際情懷、一種寬容、一種城市文明的溫暖。服飾多樣性是文化多樣性的一種表述,文明的富庶,來(lái)自文化多樣性,得益于彼此寬容。法國(guó)國(guó)王弗朗索瓦一世一輩子做了兩件大事,一是打意大利戰(zhàn)爭(zhēng),結(jié)果功敗垂成,當(dāng)了俘虜;
二是積極向當(dāng)時(shí)已經(jīng)氣象萬(wàn)千的意大利學(xué)習(xí),因此成為法國(guó)文藝復(fù)興之父。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言,學(xué)習(xí)他者的文明遠(yuǎn)比征服它更重要。對(duì)內(nèi)對(duì)外,有兼收并蓄的寬懷雅量,是中國(guó)文藝復(fù)興的前提。
◆ 民族主義是一種人道主義
◆ 中國(guó)流行“休閑民族主義”
問(wèn):中國(guó)的民族主義是否危險(xiǎn)?
答:民族主義按政治與文化主要分為兩種。包括以法國(guó)為代表的政治民族主義和以德國(guó)為代表的文化民族主義。前者認(rèn)同政治制度,后者認(rèn)同文化、語(yǔ)言以及習(xí)俗等等。前者走向極端就是拿破侖,后者走向極端則是納粹。隨著全球化進(jìn)程的加快,我們更能感到經(jīng)濟(jì)民族主義的存在。
我不認(rèn)為中國(guó)的民族主義像外界擔(dān)心的那樣危險(xiǎn),極端的民族主義者有,但不會(huì)成什么氣候。舉例說(shuō)“網(wǎng)絡(luò)民族主義”,不過(guò)是中國(guó)人活得太壓抑的一種表現(xiàn),因?yàn)閷?shí)在沒(méi)有什么好的政治話題可談,于是讓民族主義和“反美”撿了便宜。這是一種口水民族主義,是一種釋放情緒的民族主義,是一種“休閑民族主義”。中國(guó)抵制日貨搞不成,就很好地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。另一方面,中國(guó)有天下主義的傳統(tǒng)。鄭和下西洋,連老二都沒(méi)帶,哪有什么侵略性?我不認(rèn)為民族主義對(duì)于中國(guó)有多大的危險(xiǎn),目前中國(guó)人心渙散,一盤散沙,更需要這種民族認(rèn)同感。這種認(rèn)同感,讓民族主義具有某種人道主義的特征。如我在《米哈博橋上的眼淚》一文中所寫的巴黎,“一個(gè)彌漫書香的人道主義的特征。如我在《米哈博橋上的眼淚》一文中所寫的巴黎,“一個(gè)彌漫書香的民族,愛(ài)它的祖先,用他們光榮的名字溫暖一座城市;
愛(ài)它的子孫,為他們呵護(hù)過(guò)去與現(xiàn)在的一切人與物;
愛(ài)他們自己,做一個(gè)幸福的人,甘于辛勤、奮斗一生,最后可以溫暖地死去!泵褡逯髁x本身并不危險(xiǎn),真正的危險(xiǎn)是政治與信息(包括商業(yè))的不透明,它可能操縱民族主義,最后也可能被民族主義操縱,水漲船高,騎虎難下。增加民族凝聚力是實(shí)現(xiàn)政治的一條途徑,但過(guò)于依賴民族主義,在特定的時(shí)期,也可能會(huì)因民族主義失控,造成“引狼入室”的亂局。
我不反對(duì)民族主義的合理存在。我提到“漢字江山”的概念,實(shí)際上也是一種文化民族主義,一種沒(méi)有疆界的民族主義。在英人伯林筆下,文化民族主義是一種天然生成的,也是最不具有侵略性的民族主義。如赫爾德所強(qiáng)調(diào),人需要自由,同時(shí)也需要?dú)w屬于某個(gè)群體。若沒(méi)有可歸屬的群體,人會(huì)覺(jué)得無(wú)依無(wú)靠,會(huì)覺(jué)得不幸?鞓(lè)。所以,民族主義是一種鄉(xiāng)愁,而鄉(xiāng)愁是最高貴的一種痛苦。海德格爾講,語(yǔ)言是存在的家園,實(shí)際上也間接說(shuō)明了這種鄉(xiāng)愁。赫爾德以鄉(xiāng)土、語(yǔ)言、共同記憶以及習(xí)俗來(lái)談民族主義。
在赫爾德從容的敘述里,我們每個(gè)人其實(shí)都是民族主義者。當(dāng)我們尊重其他民族的民族情感時(shí),我們便有了一種世界主義的情懷,一種對(duì)“地球是全人類家園”的懷鄉(xiāng)之情。一個(gè)真正的民族主義者,同時(shí)也應(yīng)該是個(gè)世界主義者,他要有開(kāi)闊的心胸去接納外部世界的美好。文明的成長(zhǎng)如同一個(gè)人的成長(zhǎng),它得益于自由交流。轉(zhuǎn)型時(shí)期,是滿地鄉(xiāng)愁的時(shí)期。它有《告別列寧》和《地下》里的彷徨與失落,更有對(duì)未來(lái)幸福自由生活的無(wú)限期許。每一朵鄉(xiāng)愁,就像天上的白云,變幻卻不死。沒(méi)有疆界、無(wú)拘無(wú)束,柏林墻高過(guò)珠穆朗瑪也攔不住它。
2004年11月,米哈博橋畔
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