主講人：
孫歌（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員。日本東京都立大學(xué)法學(xué)部政治學(xué)博士。主要著 作有：《主體彌散的空間》、《亞洲意味著什么》、《求錯(cuò)集》、《竹內(nèi)好的悖論》等）

　　時(shí)間：
11月26日（周日）下午2：30

　　地點(diǎn)：
北京大學(xué)資源賓館1308 烏有之鄉(xiāng)書(shū)社

　　下面是講座錄音的文字整理稿，經(jīng)主講人審閱：

　　孫歌：今天我希望討論一個(gè)很新鮮的問(wèn)題，我們?cè)趺蠢斫庹�治，這其實(shí)是我從現(xiàn)在開(kāi)始要做一個(gè)比較主要的研究題目，讓我有這樣一個(gè)研究動(dòng)機(jī)的原因，恐怕我想和大家到這里來(lái)跟我一起討論的原因是一樣的，我們的社會(huì)、我們的歷史現(xiàn)在正在加速，它每天都在變，在這個(gè)變化當(dāng)中我們需要思考我們自身的存在價(jià)值，我們需要來(lái)想一想我們和我們這個(gè)社會(huì)的關(guān)系。在考慮這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我個(gè)人也曾經(jīng)歷過(guò)一些思考的階段，比較抽象地說(shuō)，或者說(shuō)我思考到目前為止而言，有一個(gè)問(wèn)題，是我們的社會(huì)，特別是普通老百姓一直在回避的，這就是怎么理解政治。

　　我想大家都有一個(gè)很熟悉的思維方式，我們不介入政治，為什么？因?yàn)榈谝徽�治不是我們能操控的�?br>第二，政治很骯臟，所以不介入政治的學(xué)者是清高的學(xué)者，不介入政治的國(guó)民是干凈的國(guó)民。我想這樣一個(gè)基本的思維方式恐怕從九十年代初期開(kāi)始一直到今天，在我們社會(huì)里面是一個(gè)潛在的思維定勢(shì)。這樣想對(duì)不對(duì)？我想已經(jīng)有一些思維定勢(shì)產(chǎn)生出來(lái)的結(jié)果可以讓我們觀察到，比如說(shuō)就學(xué)術(shù)界而言，把學(xué)術(shù)和政治對(duì)立起來(lái)，把學(xué)術(shù)和思想對(duì)立起來(lái)，這樣一種思路，大家沒(méi)有誰(shuí)會(huì)覺(jué)得有問(wèn)題，大家會(huì)覺(jué)得這樣做有很多的理由，有很多的正當(dāng)性。為什么？一旦學(xué)術(shù)和政治攪在一起，學(xué)術(shù)就變成了意識(shí)形態(tài)的工具，我們大家是不是這么想？我猜多數(shù)人會(huì)這么想。之所以這么想，是因?yàn)槲覀儗?duì)政治的理解，其實(shí)是非政治性的，所以我要從這兒開(kāi)始談起，當(dāng)我們想到政治的時(shí)候，為什么我們會(huì)覺(jué)得它離我們很遠(yuǎn)，因?yàn)槲覀冇X(jué)得政治其實(shí)是政權(quán)所擁有的那樣的一種操縱的力量，所以它和與政權(quán)無(wú)關(guān)的人好像沒(méi)有關(guān)系。但是如果這樣理解政治的話，我們實(shí)際上是在政治范圍內(nèi)做所有政治運(yùn)作而自己不知道，而且我們?cè)谶@個(gè)運(yùn)作過(guò)程當(dāng)中實(shí)際上在很大程度上，是會(huì)對(duì)既定政治結(jié)構(gòu)扮演消極的受眾，甚至是對(duì)政治里面某一些不正確的部分，但是由于它成為強(qiáng)勢(shì)，我們就成為共謀者，因?yàn)槿魏握�治運(yùn)作其實(shí)沒(méi)有受眾都是不可能的，在這個(gè)意義上說(shuō)所有個(gè)體都是政治個(gè)體，在現(xiàn)代社會(huì)里，在政治這樣一個(gè)舞臺(tái)上只有演員沒(méi)有觀眾，每一個(gè)人都不例外，哪怕是你以不參與政治自居，你其實(shí)在做出這個(gè)決定的時(shí)候，你已經(jīng)進(jìn)行了一種政治選擇，這個(gè)選擇就是你默許已有的政治結(jié)構(gòu)，而不去促動(dòng)它，讓它向更好的方向發(fā)展。

　　剛才我在來(lái)這兒的路上打了一個(gè)出租車(chē)，因?yàn)槎萝?chē)司機(jī)一路發(fā)牢騷，一直吵到我下車(chē)為止。我很想把我剛才這個(gè)經(jīng)驗(yàn)作為一個(gè)例子。我一上車(chē)就對(duì)司機(jī)講，我說(shuō)我要走三環(huán)路，我要繞開(kāi)中關(guān)村這一段路，司機(jī)說(shuō)沒(méi)有用哪兒都堵，你就死了那條心吧。然后他一路開(kāi)一路發(fā)牢騷，他說(shuō)他拉過(guò)很多人，從全國(guó)各地來(lái)的，最后發(fā)現(xiàn)就是北京的車(chē)最堵，為什么？

　　第一，北京缺少一套有序的制度，缺少一套有序的管理程序，他說(shuō)北京警察都是貓?jiān)跇?shù)后頭，來(lái)拿照相機(jī)偷著照你，這就沒(méi)邊兒了，而比方說(shuō)杭州就是光明正大地出來(lái)罰，但是罰得很有限。

　　第二，北京司機(jī)缺少最起碼的秩序感覺(jué)，為什么上了長(zhǎng)安街就不堵車(chē)，是因?yàn)樵陂L(zhǎng)安街上大家可以各行其道，可以按照秩序來(lái)運(yùn)作。但是在別的地方，比如說(shuō)往北大走的這條路，大家就拐來(lái)拐去，他指著前邊說(shuō)，你看你看這幾個(gè)又加塞，又插過(guò)來(lái)了，一會(huì)兒他還得拐出去，拐來(lái)拐去秩序就亂了。

　　我覺(jué)得盡管他跟我講的是交通狀況，但是我完全可以用這樣的在生活當(dāng)中每個(gè)人都會(huì)有的經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)什么是政治，其實(shí)這個(gè)司機(jī)講的是政治的兩方面：

　　第一，政治需要以國(guó)家為單位進(jìn)行一套有序的操作。這個(gè)部分一會(huì)兒我還要講，其實(shí)這部分還要進(jìn)行區(qū)分，要區(qū)分政治與行政。

　　第二，政治是需要整個(gè)社會(huì)成員來(lái)維持和推動(dòng)的，換句話說(shuō)，如果有素質(zhì)好的政治國(guó)民來(lái)參與運(yùn)作，那么這個(gè)社會(huì)政治上的損耗就會(huì)小，如果素質(zhì)很差，那么這個(gè)社會(huì)的政治就會(huì)有非常大的內(nèi)耗。

　　所以在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，其實(shí)政治是我們每一個(gè)人的事，是我們生活里面息息相關(guān)的，是最基本的生存問(wèn)題。所以我想有一句話大家都熟悉，有什么樣的國(guó)民就有什么樣的政府，它是一個(gè)互動(dòng)。我剛才講的這些問(wèn)題其實(shí)還不是政治學(xué)的問(wèn)題，我講的是政治學(xué)之前的生活經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)里每一個(gè)人都和社會(huì)的變化有直接關(guān)系，所以我們才會(huì)面對(duì)在一個(gè)一個(gè)歷史關(guān)頭我們作為國(guó)民如何選擇這樣的問(wèn)題。

　　我再講一個(gè)例子，我剛剛從廬山開(kāi)會(huì)回來(lái)，開(kāi)會(huì)之后我們有兩天旅游時(shí)間，當(dāng)?shù)厣缈圃壕桶堰@件事承包給了一個(gè)旅行社，我們這一天運(yùn)氣非常不好。旅行社在早上要領(lǐng)我們?nèi)サ骄暗骆?zhèn)和另外一個(gè)叫做婺源的地方去參觀，有兩臺(tái)大巴，其中有一臺(tái)出了故障，我們坐在沒(méi)有出故障的大巴上，但是它不發(fā)車(chē)，而且導(dǎo)游不做任何說(shuō)明。后來(lái)我們就下車(chē)去問(wèn)才知道另外一臺(tái)大巴出了毛病，什么時(shí)候能修好，不知道。有沒(méi)有解決辦法不知道�？墒撬�有乘客大家都不是很著急就下來(lái)，就在大巴周?chē)�開(kāi)始散步，結(jié)果一個(gè)小時(shí)過(guò)去了大巴沒(méi)有修好的跡象，這時(shí)候我們就提議為什么我們要在這兒等，這已經(jīng)構(gòu)成違約，我們有權(quán)利要求用改變計(jì)劃的方式來(lái)補(bǔ)償，有幾個(gè)人支持我們就去要求，要求了之后這個(gè)旅行社勉強(qiáng)同意說(shuō)，那好我們現(xiàn)在領(lǐng)你們?cè)黾右粋�(gè)景點(diǎn)臨時(shí)去一個(gè)地方，結(jié)果我們就去了仙人洞，當(dāng)年毛主席做詩(shī)的地方，這是因?yàn)槲覀儓?jiān)持要求，這個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，如果我們不要求我們會(huì)一直等在那里。實(shí)際上只有不到一個(gè)小時(shí)時(shí)間，我們?nèi)タ戳艘幌禄貋?lái)了，大巴又開(kāi)始出發(fā)。

　　我們下一個(gè)目的地是景德鎮(zhèn)，但是司機(jī)搞錯(cuò)了路，結(jié)果去不了。導(dǎo)游拖了很久才給了一個(gè)說(shuō)法，因?yàn)槲覀兘裉鞎r(shí)間不夠，大家覺(jué)得景德鎮(zhèn)和婺源這兩個(gè)地方必須要放棄一個(gè)，想來(lái)想去還是景德鎮(zhèn)放棄，明擺著是在撒謊。于是后來(lái)有人提出了抗議，那么他道歉了。我就問(wèn)在車(chē)上的一個(gè)學(xué)法律的年輕學(xué)者，我說(shuō)在法律上這件事情應(yīng)該怎么對(duì)待？他說(shuō)那要看契約，要看一開(kāi)始這個(gè)事情是怎么簽的約，我們才能夠來(lái)討論他違約了沒(méi)有。那這又是一個(gè)非常有趣的經(jīng)驗(yàn)，在這個(gè)經(jīng)驗(yàn)里邊我們至少可以看到這樣幾點(diǎn)：

　　第一點(diǎn)，在一件事情運(yùn)作的時(shí)候，這件事情所有的參與者不管它是否有權(quán)利，比如說(shuō)旅行社和游客的關(guān)系其實(shí)是不對(duì)等的，尤其在今天旅游市場(chǎng)如此混亂的情況下，我想大家都有受騙上當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)，而旅行社絕對(duì)不給你一個(gè)公正的說(shuō)法，游客沒(méi)有知情權(quán)，大家也很含糊，就說(shuō)能看到一些就可以。但是在這件事情里頭你可以注意到，即使你處在一個(gè)比較不利的位置，你是一個(gè)受騙的游客或者說(shuō)你像行李一樣被運(yùn)來(lái)運(yùn)去，你仍然可以在某種程度上去改變事情的狀態(tài)，也就是說(shuō)當(dāng)你的要求是合乎程序的時(shí)候，你可以部分地為你自己爭(zhēng)來(lái)正當(dāng)?shù)臋?quán)益，這是要爭(zhēng)取。如果不爭(zhēng)取，實(shí)際上我們?nèi)ゲ涣讼扇硕�，而且同樣如果你要發(fā)現(xiàn)旅行社有了違約的行為，你可以考慮在你的抗議底下他會(huì)道歉甚至賠償。

　　第二個(gè)因素非常有意思，是法律的功能，我們現(xiàn)在有法律萬(wàn)能這樣一個(gè)迷信，我們大家都覺(jué)得，我們現(xiàn)在是法治社會(huì)，連小偷都可以打官司把見(jiàn)義勇為者告上法庭，那現(xiàn)在還有什么事不可以訴諸法律？是這樣，但是法律限度我們可以看得很清楚，法律先要看條文，而且他要看法律程序里面所規(guī)定的那些內(nèi)容，程序沒(méi)有規(guī)定的事情法律都不能管。于是我們看到在現(xiàn)代社會(huì)里邊法律和政治形成了一個(gè)有趣的對(duì)照關(guān)系，政治和法律不是對(duì)等的。從剛才我講這樣兩個(gè)例子入手，我想我們大家至少可以有一個(gè)感覺(jué)，政治其實(shí)離我們不那么遠(yuǎn)，可能有些朋友會(huì)說(shuō)，你舉的都是日常生活的例子，我們講的政治是國(guó)家機(jī)器的運(yùn)作方式，這叫政治，你說(shuō)的那不就是生活里邊的一些事情嗎？這里邊不涉及到政治問(wèn)題。嚴(yán)格地說(shuō)，這種對(duì)于政治的理解是不準(zhǔn)確的，因?yàn)槲覀儾荒茉O(shè)想一個(gè)國(guó)家的政治運(yùn)作是高高在上的，和社會(huì)生活脫節(jié)的，一個(gè)國(guó)家的政治運(yùn)作它有一套自己的機(jī)制，這個(gè)機(jī)制是滲透到社會(huì)的各個(gè)層面、各個(gè)環(huán)節(jié)、滲透到我們生活的每一個(gè)細(xì)胞。所以如果我們有政治的本能，其實(shí)不意味著我們每天去評(píng)論我們國(guó)家的政治，而是意味著我們?cè)谖覀兩�活過(guò)程當(dāng)中去積極地爭(zhēng)取、積極地參與，讓每一件事盡可能地向觀眾合理有效地，對(duì)多數(shù)人來(lái)講是有益的方向發(fā)展。

　　所以我剛才舉的這兩個(gè)例子，其實(shí)都是在談我們作為一個(gè)公民如何成為政治公民，其實(shí)在北京街道上有效地維持交通規(guī)則，和我們?cè)诼眯猩绻�然違約又想把它糊涂過(guò)去的時(shí)候，我們戳破他這樣的計(jì)謀，這本身已經(jīng)蘊(yùn)含了最基本的政治要素，這個(gè)政治要素就是我們進(jìn)行公共性的，而且是有實(shí)效的努力。至于這個(gè)努力本身以什么名字來(lái)命名，其實(shí)不那么重要，重要的是我們這個(gè)社會(huì)應(yīng)該有它自己的秩序，而且有公共的職責(zé)。

　　下面我想進(jìn)入政治學(xué)最基本的話題，關(guān)于什么是政治，這個(gè)問(wèn)題幾乎很難用概念來(lái)直接回答，因?yàn)殛P(guān)于政治的定義實(shí)在是太多了。有一點(diǎn)我們必須要理解就是政治學(xué)原本不是中國(guó)的學(xué)問(wèn)，政治學(xué)作為一個(gè)嚴(yán)格意義上的學(xué)科，這是一門(mén)進(jìn)口的學(xué)問(wèn)，和社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，所以對(duì)于我們這樣一個(gè)東方國(guó)家來(lái)說(shuō)，這件衣服穿在我們身上其實(shí)不那么合適，這是一個(gè)大的前提，我們必須要了解。為什么我說(shuō)這件衣服不合適？是因?yàn)檎�治學(xué)其實(shí)最早是歐洲人的學(xué)問(wèn)，它從柏拉圖亞里士多德的時(shí)代一直延續(xù)下來(lái)，他討論有政治能力的人如何治理自己社會(huì)的問(wèn)題，而有政治能力的人不僅僅限于政府。但是這樣的一個(gè)討論其實(shí)并不涵蓋歐洲的所有公民，也就是歐洲社會(huì)所有個(gè)體，即使在公民社會(huì)成立之后，其實(shí)我們還不能夠說(shuō)政治學(xué)所討論的是一個(gè)所有人都參加的政治過(guò)程，它仍然是關(guān)于國(guó)家治理這樣一個(gè)最基本的操作方式。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，我們?cè)跉v史上其實(shí)不是用同樣的方式來(lái)討論政治，盡管從孔孟時(shí)代開(kāi)始其實(shí)就在用另外的方式在談?wù)�治，我們知道那是修身齊家治國(guó)平天下的方式，是把個(gè)人道德修養(yǎng)一段一段地?cái)U(kuò)大，一圈一圈地?cái)U(kuò)大，最后擴(kuò)大到國(guó)家，擴(kuò)大到天下，通過(guò)這樣的方式來(lái)討論政治。這和西方政治學(xué)最基本的形態(tài)是沖突的。但是有一個(gè)問(wèn)題，就是在近代以后，我們的國(guó)家基本的運(yùn)作模式應(yīng)該說(shuō)在結(jié)構(gòu)關(guān)系上是參照西方近代以后民族國(guó)家模式的，所以西方政治學(xué)所討論的很多基本問(wèn)題就和我們發(fā)生了關(guān)系。這里邊有了參照的可能，在這個(gè)前提下我們重新來(lái)討論什么是政治的時(shí)候，僅僅依靠孔孟的說(shuō)法就不夠，因?yàn)槲覀兘裉焐鐣?huì)不是按照修身齊家治國(guó)平天下這樣一個(gè)鏈條建構(gòu)起來(lái)的，這里邊最核心的問(wèn)題是什么問(wèn)題？我想這是政治學(xué)里面太復(fù)雜的問(wèn)題，我個(gè)人也沒(méi)有能力把它講清楚，我只試著講一部分，對(duì)我來(lái)說(shuō)最重要的幾個(gè)問(wèn)題點(diǎn)來(lái)和大家共享。

　　首先，在西方政治學(xué)里面，政治和行政是被區(qū)分開(kāi)來(lái)的。行政就是我們所理解的制度，制度一旦被制訂出來(lái)就靠一套運(yùn)作不斷地再生產(chǎn)，由于能夠再生產(chǎn)，國(guó)家和社會(huì)才能穩(wěn)定，因此所謂行政制度實(shí)際上是一個(gè)相對(duì)固定的東西，到了它被廢除和修改之前它相對(duì)是穩(wěn)定不變的一套運(yùn)作機(jī)制。比如說(shuō)交通法規(guī)，交通法規(guī)其實(shí)就是一套行政制度，我們現(xiàn)實(shí)生活里存在著大量的行政制度，那么行政制度一個(gè)最大的問(wèn)題就是它會(huì)僵化為一種實(shí)實(shí)在在的東西。比如說(shuō)大家最熟悉也最痛恨的一種現(xiàn)象就是官僚主義，在現(xiàn)實(shí)生活里每個(gè)人都會(huì)被官僚主義所難為，比如說(shuō)你要去辦一個(gè)事情，你要去做一個(gè)申請(qǐng)，你申請(qǐng)材料可能一層一層在官僚那里壓一個(gè)月兩個(gè)月，到最后把你的事情耽誤了，他才批下來(lái)，然后告訴你說(shuō)那沒(méi)有辦法，我們有制度，我們必須要根據(jù)這個(gè)制度來(lái)執(zhí)行。不是說(shuō)制度不好，也不是說(shuō)所有按制度運(yùn)作的程序都是官僚主義的，但是我們知道官僚主義和行政系統(tǒng)的僵化有直接的關(guān)系，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)行政已經(jīng)變成了目的，而不是手段的時(shí)候，官僚主義就有了它產(chǎn)生的土壤，什么叫行政變成了目的？就是制度本身變得不可以解釋?zhuān)�不可以富有彈性，它變成了一個(gè)絕對(duì)的前提，在這種情況底下制度就僵化了。可能有的朋友會(huì)說(shuō)這不是我們中國(guó)的問(wèn)題，中國(guó)的問(wèn)題恰恰是制度不被尊重，我同意，這恐怕是我們中國(guó)政治里面，中國(guó)行政系統(tǒng)里面最大的一個(gè)問(wèn)題，我們大家經(jīng)常說(shuō)的上有政策下有對(duì)策，政策下來(lái)以后，政令不行，本來(lái)很好的一個(gè)政策，下來(lái)以后層層有自己的權(quán)勢(shì)，層層有自己的空子可以鉆來(lái)鉆去，政策就被蒸發(fā)了。但是即使是這樣，行政制度的實(shí)體化問(wèn)題在我們這兒仍然是一個(gè)問(wèn)題，它的表現(xiàn)多種多樣。比如要辦好一件事情，經(jīng)常需要幾個(gè)部門(mén)配合，而我們常�？吹接捎诟鱾�(gè)部門(mén)不配合，互相扯皮，事情無(wú)法辦理，被拖黃了，或者擱置了。大小官僚想要推諉責(zé)任的時(shí)候，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　總是會(huì)說(shuō)這個(gè)不歸我管，制度有規(guī)定。制度作為一種契約，本來(lái)就要根據(jù)社會(huì)的變化不斷地修改，不斷地根據(jù)新的需要來(lái)進(jìn)行補(bǔ)充，甚至對(duì)原有的系統(tǒng)進(jìn)行否定。如果我們不能有效地進(jìn)行這樣一些更新，行政就會(huì)僵化，這是政治學(xué)一直要面對(duì)的最基本的問(wèn)題，不僅僅是西方政治學(xué)，其實(shí)也是中國(guó)政治學(xué)的問(wèn)題。

　　另一個(gè)部分是政治，在西方政治學(xué)里政治和行政通常是被分開(kāi)討論的，有這樣幾個(gè)理由。

　　第一，政治是一個(gè)不斷劇烈變動(dòng)的過(guò)程，它永遠(yuǎn)不會(huì)靜態(tài)地停滯。為什么？因?yàn)檎�治就是整個(gè)社會(huì)不同組成部分之間壓力的平衡、失衡、再平衡、再失衡這樣的種種動(dòng)態(tài)過(guò)程。戰(zhàn)后美國(guó)政治學(xué)的定義，任何一個(gè)民主社會(huì)都存在這樣一個(gè)最基本的結(jié)構(gòu)：這個(gè)社會(huì)里存在很多社會(huì)壓力集團(tuán)，不同集團(tuán)都為自己的利益驅(qū)動(dòng)，它們都向上面中央政府施加壓力，政府的功能就是承受不同社會(huì)集團(tuán)的壓力，然后盡量地，用我們的話說(shuō)就是把它擺平，當(dāng)一個(gè)社會(huì)能夠維持壓力平衡狀態(tài)的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)就是正常有序的，當(dāng)它失衡的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)就會(huì)有危險(xiǎn)。所以在這個(gè)意義上講，政府必須是中性的，有的時(shí)候它必須是透明的。可是這樣的一個(gè)設(shè)想其實(shí)僅僅是政治學(xué)的理論，它在世界上任何一個(gè)國(guó)家都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，這是我們必須要知道的一個(gè)基本事實(shí)。我個(gè)人不同意把美國(guó)看成是民主化的理想狀態(tài)，像它的政治學(xué)理論所描繪的那樣。那種理想狀態(tài)在美國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。但是這樣一個(gè)模式里邊，其實(shí)有一個(gè)最基本的看問(wèn)題的方式，作為認(rèn)識(shí)論我覺(jué)得我們可以參考。什么方式？我們看一個(gè)社會(huì)的時(shí)候，我們不能夠看上面，比如說(shuō)政府運(yùn)作、政府出臺(tái)的一些法律，僅僅看這些我們看不到政治。我們要看到這樣一些政策法律是通過(guò)什么樣的社會(huì)壓力形成的，而且這個(gè)壓力是不同的集團(tuán)所發(fā)出不同壓力之間的緊張關(guān)系，所呈現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果被體現(xiàn)為國(guó)家政策。換句話說(shuō)在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中實(shí)際上社會(huì)各個(gè)部分都參與到政治過(guò)程里面來(lái)，只不過(guò)在政治學(xué)的定義里邊，參與整個(gè)政治過(guò)程最基本要素不是個(gè)體，而是集團(tuán)。但是其實(shí)有的時(shí)候一些個(gè)體能夠扮演類(lèi)似的功能，只不過(guò)這是少數(shù)的例外。

　　在這樣論述里邊，我們可以感覺(jué)到一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，一個(gè)社會(huì)政治過(guò)程它卷入了社會(huì)的方方面面，換句話說(shuō)我一開(kāi)始講的，我們每個(gè)人都是演出者，而不可能有人只扮演看客，你最低限度其實(shí)也要扮演一個(gè)沒(méi)有任何主張，被人拖著走的受眾，那仍然是一種參與方式。在這樣一個(gè)視角底下，我們可以看到什么？我們可以看到一個(gè)流動(dòng)的過(guò)程，由于社會(huì)壓力是不穩(wěn)定的，我們就會(huì)在這個(gè)不穩(wěn)定過(guò)程當(dāng)中看到各種各樣的可能性，其實(shí)當(dāng)歷史已經(jīng)過(guò)去的時(shí)候，我們回過(guò)頭來(lái)會(huì)覺(jué)得好像只有一條路會(huì)走到今天，但是在歷史每一個(gè)環(huán)節(jié)，特別是那些關(guān)鍵點(diǎn)上，其實(shí)永遠(yuǎn)存在著多種可能性。有一句很經(jīng)典的話，這是德國(guó)俾斯麥講的，他講“政治是關(guān)于可能性的技術(shù)”，它是一種技術(shù)，而且是關(guān)于可能性的技術(shù)。也就是說(shuō)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中存在著多種多樣可能性的時(shí)候，政治的功能就去推動(dòng)里面最有可能的那樣一個(gè)方向。至于這個(gè)可能究竟它是對(duì)大家有益的，還是對(duì)大家有害的，是俾斯麥的可能性，還是希特勒的可能性，還是斯大林的可能性，還是毛澤東的可能性，這個(gè)內(nèi)涵是不一樣的，也會(huì)導(dǎo)致這個(gè)社會(huì)向不同的方向去發(fā)展。但是不管這個(gè)社會(huì)怎么發(fā)展，我們看這個(gè)社會(huì)的時(shí)候，我們要看到它是這樣一種最基本的運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)。有一些政治學(xué)家他們就會(huì)來(lái)談，在這樣一個(gè)政治運(yùn)作里面，因?yàn)樗�是關(guān)于未來(lái)的學(xué)問(wèn)，它是關(guān)于可能性的學(xué)問(wèn)，它又是關(guān)于動(dòng)態(tài)對(duì)象的學(xué)問(wèn)，我們用操縱行政方式來(lái)引經(jīng)據(jù)典，像一個(gè)法學(xué)家那樣說(shuō)我要看事先有什么約定，然后我再來(lái)做分析，那樣行不行？也不行。這里邊有一個(gè)最著名的說(shuō)法，這個(gè)說(shuō)法今天仍然是備受爭(zhēng)議的說(shuō)法，這已經(jīng)有中文譯本，就是施密特的說(shuō)法，施密特有一個(gè)很著名的理論叫做“決斷理論”，這是他復(fù)雜的政治學(xué)中的一個(gè)部分，其實(shí)他還有關(guān)于規(guī)范和“決定”的理論，這些其實(shí)是他對(duì)決斷主義的一種限定。他有一本不斷修改、不斷補(bǔ)充從二戰(zhàn)之前一直寫(xiě)到二戰(zhàn)之后的書(shū)叫做《政治的概念》，這本書(shū)的1928年版被視為決斷主義達(dá)到頂點(diǎn)的標(biāo)志，而且以這本書(shū)為主，包括其他著作里面其實(shí)暗含這樣一個(gè)說(shuō)法，政治其實(shí)是可以無(wú)視法律，所謂決斷是什么意思？是指在各種各樣的條件或者是壓力下，政治家對(duì)所有事情即使都進(jìn)行了有效的分析，它還是會(huì)有一些東西看不清楚，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)太復(fù)雜。為了把所有事情看清楚，政治家所要做的調(diào)查太多，他會(huì)錯(cuò)過(guò)下決心的機(jī)會(huì)，所以政治永遠(yuǎn)具有某種賭博性質(zhì)，政治家在關(guān)鍵的時(shí)候，所做出決斷總是會(huì)有賭一把的性格。如果是賭，我們知道，它的結(jié)局是未知的，可能贏也可能輸。輸了，如果是一個(gè)個(gè)體的賭博，只輸?shù)羯砑倚悦�而已，如果是一個(gè)政治元首你賭輸了，你輸?shù)舻氖钦麄�(gè)國(guó)家的前途。

　　我們知道實(shí)踐了施密特這樣理論的恰恰是希特勒的德國(guó)法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，他賭輸了整個(gè)德國(guó)的前途。因此決斷理論在戰(zhàn)后變成了一顆燙手的山藥，沒(méi)人敢碰。實(shí)際上中國(guó)知識(shí)界在引進(jìn)施密特決斷理論的時(shí)候，過(guò)于無(wú)視它燙手的性格，大家反倒很勇敢把它拿到手里，實(shí)際上這個(gè)決斷理論后面隱藏著巨大的危險(xiǎn)，這個(gè)危險(xiǎn)就是當(dāng)政治性的決斷無(wú)視法律、無(wú)視行政常規(guī)的時(shí)候，它永遠(yuǎn)要冒巨大的風(fēng)險(xiǎn)，這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)有時(shí)候會(huì)輸?shù)粢粋�(gè)國(guó)家一個(gè)民族的命運(yùn)，德國(guó)有前車(chē)之鑒�？墒窃谶@樣一個(gè)前提底下，決斷仍然成為政治學(xué)里面最重要的一個(gè)問(wèn)題，這是和政治學(xué)本身性質(zhì)直接相關(guān)的，政治學(xué)是一門(mén)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，盡管它試圖把所有政治現(xiàn)象背后隱藏的那樣一種規(guī)則作為可以預(yù)測(cè)、可以分析的結(jié)構(gòu)要素來(lái)進(jìn)行分析，但是這個(gè)分析永遠(yuǎn)不能窮盡政治的基本問(wèn)題，因?yàn)檎�治是活生生的，被很多種不可測(cè)的要素影響。所以政治學(xué)分析里面也和政治家在進(jìn)行政治運(yùn)作一樣，永遠(yuǎn)要面對(duì)一些不夠確定的成份。這不夠確定的成份是不斷地在動(dòng)的成份。

　　我們?cè)趺蠢斫庹�治過(guò)程不斷在動(dòng)的這樣一種狀態(tài)呢？實(shí)際上我們?cè)诘览砩洗蠹叶济靼祝�說(shuō)政治是在變，這個(gè)社會(huì)每天都在變，所以政令也永遠(yuǎn)要在變，而且不管它是變好變壞，不斷地變才會(huì)有生命力，這是理論，這個(gè)理論我們知道了沒(méi)有用，這個(gè)理論怎么樣才能變成我們自己的政治感覺(jué)呢？我覺(jué)得重要的一點(diǎn)是，我們要對(duì)自己的思維方式做一些修正，這樣，理論的真正價(jià)值才會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)。比如說(shuō)這幾年，我們的社會(huì)經(jīng)常會(huì)有一些關(guān)于民主的想象和討論。但是我個(gè)人觀察這些對(duì)于民主想象其實(shí)是一個(gè)靜態(tài)的想象，靜態(tài)的想象在很大程度上是非政治的想象，而民主應(yīng)該說(shuō)是現(xiàn)代政治里面非常重要的一個(gè)方面，比如說(shuō)我們?cè)趺慈ダ斫饷裰�，我們都知道龍�?yīng)臺(tái)出來(lái)寫(xiě)了很多關(guān)于民主的東西，很多熱血青年覺(jué)得寫(xiě)得真好。

　　但是我個(gè)人讀她的東西，覺(jué)得那是一種典型的非政治的、偽政治的發(fā)言，因?yàn)樗�把民主高度固定化為一種目標(biāo)，高度固定化為一個(gè)指標(biāo)，完全不懂什么叫做民主運(yùn)作的過(guò)程，而其實(shí)民主在現(xiàn)代政治社會(huì)里邊它是一個(gè)過(guò)程，在不同社會(huì)里表現(xiàn)為不同的形態(tài)，它并不是目標(biāo)，更不可以用同一個(gè)指標(biāo)來(lái)衡量。這個(gè)過(guò)程如果發(fā)生，那就意味著我們做的那些公共性的事情，我們這個(gè)社會(huì)的主要操作，都必須是不斷地推動(dòng)民主局面形成的努力，但是它通過(guò)什么樣的方式才能有效地實(shí)現(xiàn)，取決于不同社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的制約。民主的多樣化問(wèn)題姑且不論，再進(jìn)一步講，而實(shí)際上民主制度不能被絕對(duì)化，必須相對(duì)地認(rèn)識(shí)它。丘吉爾說(shuō)，“民主是排除了迄今為止歷史中存在的所有政治形態(tài)之后剩下來(lái)的最壞的政治形態(tài)�！边@話是什么意思？是說(shuō)民主制度之前其他制度，那因?yàn)楦鼔�，我們把它去掉，剩下�?lái)的這個(gè)制度我們也不滿意，應(yīng)該有更好的，可是好的還沒(méi)有創(chuàng)造出來(lái)。其實(shí)這個(gè)說(shuō)法本身是高度動(dòng)態(tài)性的，而且也是給了我們關(guān)于民主理解最好、最有效定位的說(shuō)法。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)在制造自己政治制度的時(shí)候，人類(lèi)做了很多的嘗試，嘗試來(lái)嘗試去最后發(fā)現(xiàn)，民主是一種相對(duì)比較好的手段，可是我們知道打伊拉克的布什是美國(guó)民主制度的產(chǎn)物，接下來(lái)整個(gè)共和黨失利了，是不是美國(guó)有好的變化，這我們還要看。日本人也經(jīng)常說(shuō)他們有民主制度，而且有一些日本人還因此面對(duì)中國(guó)人趾高氣揚(yáng)說(shuō)我們有民主制度。那時(shí)候我總是對(duì)他們說(shuō)，我不認(rèn)為中國(guó)民主成份比日本少，因?yàn)槟銉H僅有民主制度是沒(méi)有用的，你還需要有能夠激活這個(gè)制度的國(guó)民，我認(rèn)為你們?nèi)毡救嗣裰餍摒B(yǎng)其實(shí)不比中國(guó)人更高。為什么我這么說(shuō)？其實(shí)我這么說(shuō)并不是因?yàn)槲沂侵袊?guó)人，不是因?yàn)槲矣忻褡逯髁x，或者說(shuō)我為中國(guó)要爭(zhēng)這一口氣，事情沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，我在陳述非常客觀的一個(gè)事實(shí)。當(dāng)一個(gè)社會(huì)想象它有民主的時(shí)候，如果民主變成一個(gè)指標(biāo)，這個(gè)想象是虛假的，我們要看的并不是指標(biāo)，我們要看的是實(shí)際的過(guò)程，因?yàn)樗�謂的民主制，它在根本上是一個(gè)悖論，我們理解民主制就是每一個(gè)人每一個(gè)個(gè)體，或者說(shuō)多數(shù)人的意志能夠充分體現(xiàn)那樣一個(gè)制度，但是我們不能夠因此而想象說(shuō)一個(gè)社會(huì)是多數(shù)人來(lái)治理，來(lái)管理少數(shù)人，這樣的社會(huì)沒(méi)有辦法操作。那么，如果一個(gè)社會(huì)由少數(shù)人來(lái)操作，如何防止權(quán)力的腐敗變質(zhì)？

　　在二戰(zhàn)之后，西方政治學(xué)一直在討論的一個(gè)問(wèn)題，就是集權(quán)主義的民主，看上去是一個(gè)矛盾的對(duì)立體，但是大家看一下阿倫特，我們也有阿倫特的譯本，她在討論集權(quán)主義，不僅僅是在批評(píng)社會(huì)主義制度，那里也同樣包含西方世界所謂講人權(quán)的、講自由的這樣一種資本主義運(yùn)作體系，同樣包含集權(quán)主義多數(shù)人的意志，如果多數(shù)人意志變成一種集權(quán)的話，它還是民主嗎？

　　我在這舉一個(gè)例子，日本有一個(gè)很著名的思想史家，這也是我從現(xiàn)在開(kāi)始主要的研究對(duì)象之一，叫做丸山真男，丸山真男在五十年代初期寫(xiě)過(guò)一篇文章，叫做給一個(gè)自由主義者的信，這是一篇虛擬的，以寫(xiě)給某一個(gè)人為形式的論文，他在論文里邊討論了什么叫做自由主義者所理解的自由。很顯然丸山真男當(dāng)時(shí)是受到了一些批評(píng)，因?yàn)樗�自己的立�?chǎng)是自由主義的立場(chǎng)，可是他在當(dāng)時(shí)對(duì)于日本馬克思主義者和社會(huì)主義者表示了明確的支持和同情的態(tài)度。大家知道五十年代初期剛好是日本簽訂舊金山合約、通過(guò)美國(guó)與臺(tái)灣達(dá)成了單方面和解的時(shí)期，在這樣的時(shí)期中國(guó)大陸被視為赤色的、專(zhuān)制的地區(qū)，共產(chǎn)主義在那個(gè)時(shí)候被看成是自由主義的死敵，這也正好是冷戰(zhàn)時(shí)期的開(kāi)始。但是丸山真男作為一個(gè)自由知識(shí)分子，他表示了對(duì)日本共產(chǎn)黨馬克思主義者的支持態(tài)度，有人批評(píng)說(shuō)你自由主義立場(chǎng)是不徹底的，你為什么不去反對(duì)這樣一種社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。丸山真男在這篇論文里提出非常有趣的看法，他說(shuō)什么叫做自由主義，自由主義是允許不同的意見(jiàn)能夠平等地表達(dá)的這樣一個(gè)思想和社會(huì)的空間，如果你以排他，以排斥和自己不同意見(jiàn)為自己最基本的立場(chǎng)，你就不再是自由主義者，自由主義者能夠做的是積極地去自我表現(xiàn)，去主張自己、張揚(yáng)自己，通過(guò)這個(gè)你來(lái)說(shuō)服別人，或者說(shuō)形成一種思想上的競(jìng)爭(zhēng)局面，從而造成整個(gè)社會(huì)的多元和平等的對(duì)話機(jī)能�？墒乾F(xiàn)在日本打著自由主義旗號(hào)，所做的不是集權(quán)主義的事情嗎？如果你不是集權(quán)的話，其實(shí)應(yīng)該允許在日本言論和社會(huì)空間里有日本共產(chǎn)黨和日本馬克思主義者的位置，因?yàn)樗麄儧](méi)有做越過(guò)自我表現(xiàn)的界限的事情，他們只是在那不斷地提出和強(qiáng)調(diào)自己的主張而已，這剛好符合自由主義的原則。接著他又說(shuō)了這樣的一個(gè)問(wèn)題，這也是非常有意思的一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)什么叫做說(shuō)服？說(shuō)服有三項(xiàng)基本原則：

　　第一，說(shuō)服必須是多元的，而不能是一元的，也就是說(shuō)當(dāng)我們要形成一個(gè)自由討論空間的時(shí)候，那里邊當(dāng)然不同意見(jiàn)之間要互相說(shuō)服要爭(zhēng)論，那么爭(zhēng)論和說(shuō)服有原則，這個(gè)原則是我們必須認(rèn)可參與論證的所有不同言論都有它的合理性，然后在這樣一個(gè)前提底下，才可以進(jìn)行說(shuō)服。

　　第二，說(shuō)服必須是理性的，不可以把個(gè)人的感情放進(jìn)去。

　　第三，說(shuō)服必須允許拒絕。有了這三條，一個(gè)可以討論、可以辯論并且可以說(shuō)服的這樣一個(gè)言論空間，乃至政治的空間才能形成。鑒于這樣一些分析，丸山真男認(rèn)為在日本現(xiàn)在需要的不是鏟除所謂的有集權(quán)主義傾向的共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)，而是建立真正意義的可以互相說(shuō)服的輿論空間，當(dāng)然在很大程度上丸山真男政治學(xué)的討論今天看來(lái)對(duì)于社會(huì)影響力是間接的，這其實(shí)也是政治學(xué)的一種宿命。

　　但是丸山真男給出了一些政治性思維的很重要的問(wèn)題點(diǎn)，我接下去再順著丸山的思路點(diǎn)幾個(gè)問(wèn)題，我都不展開(kāi)，大家有興趣還可以討論。丸山政治學(xué)里邊談到很多問(wèn)題，我現(xiàn)在只想涉及其中的幾個(gè)，第一個(gè)問(wèn)題，什么叫做政治的思維？丸山打了一個(gè)很有趣的比方，政治的思維決不是黨派的思維，決不是意識(shí)形態(tài)的思維，不是服從于很具體的政治目的那樣的思維，盡管進(jìn)行思維的政治學(xué)的學(xué)者可以有黨派立場(chǎng)，而且必須有黨派立場(chǎng)，但是他真正思考的動(dòng)力必須是一個(gè)追求真理價(jià)值的認(rèn)識(shí)論動(dòng)機(jī)，他必須服從于這樣一種認(rèn)識(shí)論的目的來(lái)面對(duì)政治社會(huì)里面最基本的狀況，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　這是他強(qiáng)調(diào)第一個(gè)方面。但同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)另外一方面，假如一個(gè)政治學(xué)家他以自己的客觀性作為他的標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)我是不偏不倚，我是絕對(duì)客觀公正的，那就喪失了作為一個(gè)政治學(xué)家最基本的品格，他說(shuō)政治學(xué)家實(shí)際上必須有現(xiàn)實(shí)政治態(tài)度，不僅僅因?yàn)樗�是�?guó)民，而且也因?yàn)檎�治這樣一種很特別的研究對(duì)象，要求它的研究者有他自己的政治立場(chǎng)，你實(shí)際上不可能在現(xiàn)實(shí)政治過(guò)程當(dāng)中不做任何選擇，你必須選擇，而這個(gè)選擇也是一種決斷，當(dāng)你進(jìn)行這個(gè)決斷的時(shí)候，你要有取有舍，舍掉那些，沒(méi)有被選擇的那些其實(shí)是你不贊成的。怎么處理這兩個(gè)問(wèn)題？怎么處理你的現(xiàn)實(shí)政治立場(chǎng)和你追求真理價(jià)值學(xué)術(shù)立場(chǎng)的緊張感？我覺(jué)得就是在這個(gè)問(wèn)題上，我們中國(guó)學(xué)術(shù)界試圖用一個(gè)比較簡(jiǎn)單的方式把它回避掉，就是學(xué)術(shù)與政治分開(kāi)，丸山真男說(shuō)學(xué)術(shù)與政治一旦分開(kāi)，就政治學(xué)而言這個(gè)學(xué)術(shù)就沒(méi)有價(jià)值，他說(shuō)因?yàn)檎�治學(xué)是一種禁欲的學(xué)問(wèn)，什么叫禁欲的學(xué)問(wèn)，就是一個(gè)有自己政治立場(chǎng)和政治態(tài)度這樣一個(gè)學(xué)者在面對(duì)政治現(xiàn)象的時(shí)候，他必須要把自己那樣一種態(tài)度和立場(chǎng)高度相對(duì)化，而不能服從于那個(gè)立場(chǎng)。在這樣一種禁欲緊張關(guān)系里面，才能夠比較有效地、比較深入地去分析政治狀況，因?yàn)樗�過(guò)于復(fù)雜，而且它不得不包含你所反對(duì)的成份，不可以因?yàn)槟悴幌矚g你就把它刪掉。禁欲和沒(méi)有欲望是兩回事，沒(méi)有欲望的人其實(shí)是一個(gè)廢人，沒(méi)有辦法指望廢人來(lái)做什么事情，而有欲望能禁欲的人才有可能成就政治學(xué)的分析，所以他舉了一個(gè)我個(gè)人認(rèn)為不是很準(zhǔn)確的例子：其實(shí)在某種程度上來(lái)說(shuō)壞人比好人離佛陀更近，這是一個(gè)問(wèn)題，政治學(xué)認(rèn)識(shí)論內(nèi)在的一個(gè)緊張關(guān)系，這個(gè)關(guān)系是一個(gè)悖論的關(guān)系。

　　第二個(gè)問(wèn)題是怎么認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，丸山真男還有一篇很著名的論文叫做現(xiàn)實(shí)主義的陷阱，這篇論文對(duì)我的影響非常之大，因?yàn)樗麃?lái)分析什么叫現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)這篇文章的時(shí)候，日本正面臨是否與通過(guò)美國(guó)單獨(dú)與臺(tái)灣簽訂合約的這樣一個(gè)問(wèn)題，是在1951年。那時(shí)候整個(gè)日本社會(huì)，當(dāng)然主要是知識(shí)分子，他們分成兩派，一派人認(rèn)為日本已經(jīng)被美國(guó)占領(lǐng)了，所以我們見(jiàn)好就收，反正美國(guó)人給我們帶來(lái)了民主制度，他讓我們跟臺(tái)灣和談我們就和談，大陸看上去已經(jīng)赤化，那時(shí)候朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)爆發(fā)，在這個(gè)情況底下恐怕不要去設(shè)想跟大陸和解了，丸山這一派一直在推動(dòng)和中國(guó)大陸進(jìn)行戰(zhàn)后和解的談判，因?yàn)楹苊黠@臺(tái)灣沒(méi)有代表中國(guó)真正的資格，所以如果跟臺(tái)灣單方面和談，在這樣大陸和臺(tái)灣完全隔絕情況底下，整個(gè)二戰(zhàn)里面最主要的中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)問(wèn)題就沒(méi)有解決，戰(zhàn)爭(zhēng)就沒(méi)有結(jié)束。我們知道戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束要有一個(gè)標(biāo)志，這個(gè)標(biāo)志就是戰(zhàn)后的和談，如果不能夠和談，戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)就會(huì)持續(xù)，這是丸山真男和一大批包括左翼，包括自由主義知識(shí)分子的人要推動(dòng)的事情。這時(shí)候就有一種言論出來(lái)說(shuō)，你們這個(gè)理想是好的，但是不現(xiàn)實(shí)，丸山專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇“現(xiàn)實(shí)主義的陷阱”來(lái)分析什么叫做現(xiàn)實(shí)。他說(shuō)日本人說(shuō)這個(gè)事不現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，其實(shí)現(xiàn)實(shí)里面包含著這樣幾層意思。

　　第一，現(xiàn)實(shí)是被給予的東西，也就是說(shuō)不是自己造出來(lái)的東西，而是由于某種外在強(qiáng)有力的力量加給你的，就當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)這意味著美國(guó)給予日本政府這樣一個(gè)選擇。而實(shí)際上在當(dāng)時(shí)美國(guó)不承認(rèn)中國(guó)大陸，而英國(guó)是承認(rèn)的。所以很多人說(shuō)為什么我們不可以上英國(guó)的船，非要上美國(guó)的船，當(dāng)然理由很簡(jiǎn)單，英國(guó)并沒(méi)有占領(lǐng)日本，美軍整個(gè)控制日本列島，所以這是被給予的。

　　第二，現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是過(guò)去時(shí)，它是已經(jīng)在那兒的，這就變成了現(xiàn)實(shí)。

　　第三，現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是主流意識(shí)形態(tài)或者說(shuō)主流這樣一種有霸權(quán)的力量所強(qiáng)調(diào)的那樣一種狀態(tài)。這是不是真的是現(xiàn)實(shí)，丸山認(rèn)為這只是現(xiàn)實(shí)里面的一個(gè)側(cè)面，而現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是多重性，因?yàn)檎�治學(xué)要處理的是動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)，只要?jiǎng)悠饋?lái)就不可能只有意圖。其實(shí)丸山在五十年代就來(lái)討論我們今天要討論的一些基本問(wèn)題，比如說(shuō)他說(shuō)日本這樣一種一元化的現(xiàn)實(shí)，作為一個(gè)既成事實(shí)加給人的現(xiàn)實(shí)感覺(jué)是怎么來(lái)的，是傳媒造出來(lái)的。他說(shuō)你們看一看日本的傳媒，他們永遠(yuǎn)只說(shuō)一個(gè)方面的事情，于是就發(fā)生了很奇怪的一個(gè)現(xiàn)象，當(dāng)一夜之間日本戰(zhàn)敗的時(shí)候，所有人都沒(méi)有思想準(zhǔn)備，所有的人都覺(jué)得怎么突然就敗了，昨天還說(shuō)我們一定會(huì)贏，怎么今天就敗了，為什么？是因?yàn)槿毡緫?zhàn)敗要素早就存在，但是在日本現(xiàn)實(shí)主義描述里邊由于不符合主流意識(shí)形態(tài)被刪掉了，老百姓通過(guò)傳媒得到的永遠(yuǎn)是日本會(huì)勝利的一個(gè)信息，直到1945年8月15日，于是一夜之間歷史就變了，所有人都被拋棄了。他說(shuō)這是什么樣的感覺(jué)方式導(dǎo)致我們這么看問(wèn)題呢？是現(xiàn)實(shí)主義觀念出了差錯(cuò)，我們看到的不是真正的動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)，而是被造出來(lái)的靜止的僵化現(xiàn)實(shí)。我覺(jué)得這樣關(guān)于現(xiàn)實(shí)的討論，其實(shí)是對(duì)我們來(lái)說(shuō)也有非常大的啟發(fā)性，而且和我們對(duì)于政治的理解也是有相關(guān)性。

　　我做一個(gè)小結(jié)，今天在這兒給大家拋出去看上去比較散漫的問(wèn)題，這些問(wèn)題都圍繞著怎么理解政治這樣一個(gè)中心話題展開(kāi)。我個(gè)人認(rèn)為對(duì)于政治的理解，我們中國(guó)人，特別是知識(shí)界有很多誤區(qū)，現(xiàn)在恐怕正是打破這些誤區(qū)重新建立比較有效的政治理解方式的時(shí)候了，因?yàn)闅v史正在加速，而且歷史永遠(yuǎn)不走直線，歷史每一次拐彎的時(shí)候，它會(huì)拋掉一大批在以前認(rèn)為是很重要的，而且是最有效那樣的思維模式，乃至于拋棄大批先驅(qū)者，這就是歷史。我們也生活在這樣一個(gè)歷史過(guò)程里邊，而且它今天的速度應(yīng)該是有史以來(lái)最快的速度。在這樣的狀態(tài)底下，我覺(jué)得我們建立政治感覺(jué)恐怕不僅僅是學(xué)科的需要，它也是我們作為一個(gè)公民有效地參與我們社會(huì)政治生活的最必須、最基本的必修課，這也是我談這樣一些問(wèn)題的原因，所以其實(shí)我沒(méi)有嚴(yán)格在政治學(xué)意義上來(lái)談，因?yàn)槲蚁Ｍ�和各個(gè)學(xué)科朋友，大家一起來(lái)共享這樣一些問(wèn)題，我就先談到這兒，謝謝大家！

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