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陳志武:儒家“孝道”文化的終結(jié)與中國金融業(yè)的興起

發(fā)布時間:2020-06-03 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:

  

  摘要:不管是今天的農(nóng)村,還是城市,在社會結(jié)構(gòu)和人口流動量發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變之后,“家”的經(jīng)濟(jì)交易功能已越來越難以支撐,“孝道”文化所依賴的社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已瓦解,原來由家庭、家族承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)互助互保功能必須由金融證券與保險(xiǎn)市場來取代。對于創(chuàng)業(yè)者來說,這當(dāng)然隱含著巨大的商機(jī)。實(shí)際上,在今天的物質(zhì)需求已不成問題之后,人們的剩余收入與財(cái)富越來越多,接下來的挑戰(zhàn)便是如何安排好未來的物質(zhì)與精神需要。在收入能力達(dá)到如今的高度后,人們沒必要靠傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)來規(guī)避未來風(fēng)險(xiǎn)和養(yǎng)老需要,當(dāng)然更希望用各種證券市場安排未來的生活需要。

  

  中國金融業(yè)的發(fā)展艱難,這一點(diǎn)基本是共識。實(shí)際上,在政府管制多得讓人寸步難行又沒有可靠的法治的情況下,人們對金融交易當(dāng)然會缺乏信心,金融市場難以深化就不奇怪了。雖然從眼下的狀況看如此,但從長遠(yuǎn)發(fā)展趨勢看,我們不得不認(rèn)識到中國金融業(yè)的潛力巨大。

  為什么金融業(yè)的潛力極大并隱含著巨大的商機(jī)呢?這不僅可以從企業(yè)融資、把未來收入流作金融證券化的角度來理解,融資與證券化當(dāng)然為金融業(yè)創(chuàng)造許多商機(jī),但更重要的發(fā)展?jié)摿碜灾袊鐣Y(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、文化變遷以及不斷深化的城市化,這些社會轉(zhuǎn)型正在逼迫人們減少甚至放棄對儒家“孝道”文化的依賴,轉(zhuǎn)而依靠正式的保險(xiǎn)與其它金融證券市場,由市場逐漸取代家庭為個人提供經(jīng)濟(jì)保障。人們正在發(fā)現(xiàn)各類保險(xiǎn)與金融品種是更可靠的養(yǎng)老和保障未來生活需要的手段,而且也能給個人提供更大的自由空間,增加長者的個人尊嚴(yán)。

  再換個角度看,我們意識到,過去28年的發(fā)展重點(diǎn)是制造業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和種植業(yè),是解決當(dāng)下的生活需要問題,到今天,當(dāng)下的物質(zhì)生活已基本解決,收入也有剩余。解決今天的消費(fèi)問題之后,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)當(dāng)然是要解決好未來的生活問題,要規(guī)避各類未來風(fēng)險(xiǎn),而這恰恰是金融證券與保險(xiǎn)市場的所在。因此,下一步的經(jīng)濟(jì)發(fā)展重點(diǎn)必然是金融業(yè)。相關(guān)的制度必將被改革,否則無法適應(yīng)這種發(fā)展的需要。

  

  儒家“孝道”文化在歷史的中國

  

  為什么中國人的未來生活保障不能再靠儒家“孝道”文化,而是靠金融市場取而代之呢?以“孝道”為中心的文化體系將逐漸終結(jié),這一趨勢不會因我們個人的偏好而改變,而是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變遷所決定。為理解這一點(diǎn),我們看到,人自出生開始即面對兩種基本需要,一種是吃穿住行這些物質(zhì)消費(fèi),即所謂的物質(zhì)生活;
另一種是心理或說精神需求,即所謂精神生活。就生存需要而言,物質(zhì)生活的重要性應(yīng)該第一,精神生活其次。

  除了今天的物質(zhì)消費(fèi)和精神需求外,一個人面對的同樣重要的挑戰(zhàn)是如何滿足未來的生活需要,而未來又可能充滿各種不確定性以及各類擔(dān)憂,包括經(jīng)濟(jì)收入的不確定性、身體健康的不確定性,還有未來精神生活、心理狀態(tài)的不確定性。從優(yōu)先次序講,當(dāng)然是先滿足今天的生存需要,再盡量規(guī)避未來的風(fēng)險(xiǎn)。在今天的需求得到滿足并出現(xiàn)剩余之后,人必然把重點(diǎn)放在規(guī)避未來的風(fēng)險(xiǎn)上,這就是金融市場交易的作用所在。人類發(fā)展的進(jìn)程大致如此。

  在農(nóng)業(yè)社會里,雖然對多數(shù)人來說物質(zhì)產(chǎn)出難有剩余,但溫飽基本能解決,所以當(dāng)天的消費(fèi)挑戰(zhàn)能勉強(qiáng)應(yīng)對,但因?yàn)樯a(chǎn)力還沒高到有太多剩余的程度,所以農(nóng)業(yè)社會的人們還顧不上用金融產(chǎn)品來規(guī)避未來的生活需求。事實(shí)上,農(nóng)業(yè)社會里的商業(yè)特別是金融保險(xiǎn)、借貸、證券業(yè)都不發(fā)達(dá),甚至根本就不存在,沒有市場提供的互保、互助金融品種,所以,家族、宗族就成為主要的經(jīng)濟(jì)互助體和社會共同體,在家庭、家族內(nèi)部成員間以及長晚輩之間實(shí)現(xiàn)互通有無、互相幫助等隱性經(jīng)濟(jì)交易,家族像是一個非正式的內(nèi)部金融市場。換句話說,那種社會里,經(jīng)濟(jì)問題往往通過小范圍內(nèi)的社會組織,而不是通過廣泛的市場來解決。

  為什么會這樣呢?我們知道,為了規(guī)避未來收入風(fēng)險(xiǎn)、養(yǎng)老以及意外事故而進(jìn)行跨時間空間交易時,必然有一方或幾方先付出,然后在未來某個時候或發(fā)生某種事件時另一方給以回報(bào),這是一種信用交易,涉及到不同人在不同時間、不同事件狀態(tài)之間的經(jīng)濟(jì)支付交易,這就要求雙方有極強(qiáng)的信任基礎(chǔ),在一方違約時另一方能有補(bǔ)救的辦法,否則沒有人愿意把辛辛苦苦賺到手的收入付給另一個人,沒有人愿意加入這種交易。也就是說,信用交易必須以可靠的契約保障體系為基礎(chǔ)(契約可以是隱性或顯性的)。

  在沒有發(fā)達(dá)法治的農(nóng)業(yè)社會里,親情與血緣成為保證互保、互助交易順利進(jìn)行的自然基礎(chǔ)。另外,像2500年前由孔孟推出的儒家“孝道”及相關(guān)價值體系,即是增加家庭內(nèi)部隱性交易安全的進(jìn)一步保證。換句話說,在沒有市場提供的保險(xiǎn)以及其它金融品種的前提下,“養(yǎng)子防老”是最主要的規(guī)避未來風(fēng)險(xiǎn)的手段,而儒家“孝道”文化體系則是保證作為投資者的長者能有回報(bào)的文化制度保證。

  由儒家“孝道”文化支持并以兒女作為具體載體的養(yǎng)老與風(fēng)險(xiǎn)保障體系的確在中國持續(xù)了2500年,之所以這套體系能維系這么久,其原因大致如下。第一,土地以家族所有,長輩掌握了土地分配權(quán)。對于2500年沒有走出農(nóng)業(yè)的中國社會來說,沒有土地就沒有生存力。因此,長輩的土地支配權(quán)讓后輩想不“孝”也不行,這當(dāng)然能保證代際間的隱性利益交易,讓長輩在兒女身上的投資有回報(bào)。第二,在洋務(wù)運(yùn)動之前,中國的工業(yè)欠發(fā)達(dá),商業(yè)也有限,對多數(shù)人而言,可能交易的金額會非常小,利益交換的規(guī)模非常有限,因此,在傳統(tǒng)社會里,“違約不值得”,基于家族和“孝道”文化的信用交易體系一直“夠用”,不需要成本更高的外部法治體系。第三,在鐵路于19世紀(jì)末出現(xiàn)在中國之前,除了馬車和水路運(yùn)輸外,跨地區(qū)交通非常艱難,地區(qū)間的人口流動非常有限。只要大家都世世代代生活在同一村,社會輿論也會迫使每個人遵守“孝道”、“守信”。正是由于這些因素,“孝道”文化在2500年里基本能給中國社會提供一個可靠的、以“家”為基礎(chǔ)的養(yǎng)老與風(fēng)險(xiǎn)保障體系。

  

  社會轉(zhuǎn)型讓“孝道”文化成為歷史

  

  在今天的中國,為什么“家”的經(jīng)濟(jì)交易功能日益淡化,“家族”作為非正式內(nèi)部金融市場的功能越來越弱了呢?為什么基于儒家“孝道”的養(yǎng)老與風(fēng)險(xiǎn)保障體系正在瓦解?許多人說是由于現(xiàn)代人道德淪喪所至。—— 這也許是部分原因,但更重要的是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會變遷正在把“孝道”文化體系給淘汰,其原因又因城市和農(nóng)村有別。我們先從以下兩方面看農(nóng)村的變化。

  第一,農(nóng)村土地歸集體所有,家族、家庭的長者不再有給后代分配土地的權(quán)力,族產(chǎn)空空,因此,長者對后輩難以有約束力。除非恢復(fù)土地私有制,否則傳統(tǒng)長者的“威懾力”難以再現(xiàn),“孝道”與“家規(guī)”就無“剛性”。

  第二,種田已不再是致富的路子,非農(nóng)的收入遠(yuǎn)高于農(nóng)業(yè)收入。這意味著大家都去非農(nóng)打工,背井離鄉(xiāng)往城市移民。今天,中國以每年約1%的速度在城市化,相當(dāng)于每年有1300萬人口從農(nóng)村進(jìn)入城市。以筆者在湖南的家鄉(xiāng)為例,全村350戶家庭中,有75%的家庭有兒女常年在外地城市工作、生活,其中一部分在外地有正式戶口,即使沒有正式戶口,不少已在外地安居。這些年關(guān)于北京、上海、廣州等城市民工子女的上學(xué)問題、醫(yī)療問題等等討論得很多,這當(dāng)然是好事。從另一方面看,在子女相繼離開農(nóng)村后,留在家鄉(xiāng)的父母長輩的養(yǎng)老與保險(xiǎn)問題已越來越嚴(yán)重。子女移居外地,儒家“孝道”文化的約束力已相當(dāng)弱。因此,在農(nóng)村,基于儒家“孝道”的傳統(tǒng)養(yǎng)老與風(fēng)險(xiǎn)保障體系正在瓦解。

  農(nóng)村如此,在城市,儒家“孝道”文化更是靠不住,養(yǎng)老與保險(xiǎn)只能靠金融市場。首先,城市人沒有農(nóng)田作為最后的生活保障,所以這條路不通。其次,城市人因工作遷居異地的現(xiàn)象已非常普遍,人口流動是常規(guī)。記得在80年代初到上海出差時,由于周圍的人都講上海話,筆者基本不敢開口講話,怕暴露自己的湖南口音;
但今天到北京、上海等地就不用有這種擔(dān)心,因?yàn)橹車娜讼喈?dāng)多也是外地人,即使他們聽出你的外地口音,也無所謂?绲貐^(qū)人口流動大大增加后,家庭、家族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)交易越來越難以執(zhí)行,代際間和親戚間的信用交易越來越不安全,“不孝”、“違約”的頻率日益上升,“孝道”文化的約束力越來越弱。

  因此,不管是今天的農(nóng)村,還是城市,在社會結(jié)構(gòu)和人口流動量發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變之后,“家”的經(jīng)濟(jì)交易功能已越來越難以支撐,“孝道”文化所依賴的社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已瓦解,原來由家庭、家族承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)互助互保功能必須由金融證券與保險(xiǎn)市場來取代。對于創(chuàng)業(yè)者來說,這當(dāng)然隱含著巨大的商機(jī)。

  實(shí)際上,從經(jīng)濟(jì)收入或者說生產(chǎn)力的角度講,在農(nóng)業(yè)社會時期,由于人們的產(chǎn)出能力不高、沒有足夠的剩余去自己安排自己未來的生活需要,所以農(nóng)業(yè)社會的人是“迫不得已”靠“家庭”實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老、保險(xiǎn)等經(jīng)濟(jì)交易,并不得不接收閹割個性的儒家“孝道”文化。但是,從晚清洋務(wù)運(yùn)動開始的工業(yè)化過程,經(jīng)過近150年的努力已使中國的生產(chǎn)力大大提高,物質(zhì)生產(chǎn)是史無前例的豐富,現(xiàn)代工業(yè)、農(nóng)業(yè)已解決了中國人今天的生活挑戰(zhàn)。但,在解決了今天的物質(zhì)需求之后,人們的剩余收入與財(cái)富越來越多,接下來的挑戰(zhàn)便是如何安排好未來的物質(zhì)與精神需要。在收入能力達(dá)到如今的高度后,人們沒必要靠傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)來規(guī)避未來風(fēng)險(xiǎn)和養(yǎng)老需要,當(dāng)然更希望用各種證券市場安排未來的生活需要。

  

  從美國過去100年的金融發(fā)展看中國金融的未來

  

  這種判斷對中國家庭文化以及金融業(yè)的未來走向有什么含義?我們或許能從美國的經(jīng)歷看出一二。雖然美國的歷史和文化背景跟中國不同,但,工業(yè)革命、特別是現(xiàn)代交通運(yùn)輸技術(shù)也大大改變過美國的社會結(jié)構(gòu),那些社會轉(zhuǎn)型從根本上推動了美國金融的發(fā)展,改變了其金融行業(yè)結(jié)構(gòu)以及美國的家庭文化。仔細(xì)的研究會幫助我們預(yù)測中國金融業(yè)和家庭的未來走向。

  20世紀(jì)之前的美國跟近年的中國在許多方面相類似,“家”與“家族”對美國人的經(jīng)濟(jì)互助、互保作用也很強(qiáng),主要原因也跟農(nóng)業(yè)在美國經(jīng)濟(jì)和社會中的分量有關(guān)。比如,1978年的中國跟1820年時的美國在就業(yè)人口的產(chǎn)業(yè)發(fā)布上是驚人地相似。1820年時,美國就業(yè)人口在農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)之間的比例分別為70%、15%和15%;
中國1978年時的就業(yè)人口在這三個產(chǎn)業(yè)間的分布為70.5%、17.3%和12.5%。到1890年,美國就業(yè)人口在三產(chǎn)業(yè)中的分布是38%、24%和38%,而中國到2004年有46.9%的就業(yè)者在農(nóng)業(yè)、 22.5%在工業(yè)、30.6%在服務(wù)業(yè)。

  因此,從社會人口在三大產(chǎn)業(yè)間的分布看,今天的中國跟19世紀(jì)末的美國類似。我們知道,1860年代在美國興起鐵路熱潮,并同時開啟所謂的第二次工業(yè)革命,那時期建立的鐵路網(wǎng)以及后來的電力革命、電話革命、汽車革命大大改變了美國社會結(jié)構(gòu),不管在哪里出生,人們可以到任何地方去就業(yè),哪里的收入機(jī)會更好就搬到那里,跨地區(qū)人口流動加大,城市化速度加快,越來越多的美國人從農(nóng)村遷居城市。1820年時美國90%以上的人口居住在鄉(xiāng)村,到1900年左右降到50%。1865年時美國只有14個人口過十萬的城市,1929年則有93個這樣的城市。到19世紀(jì)末,社會結(jié)構(gòu)的變遷已使許多美國人不再能依靠傳統(tǒng)的家庭、家族達(dá)到經(jīng)濟(jì)互助互保與養(yǎng)老的效果。

  雖然至19世紀(jì)末美國社會結(jié)構(gòu)已發(fā)生巨大變化,但是,其社會保障體系與退休養(yǎng)老基金市場還沒有出現(xiàn),金融市場還主要以銀行和保險(xiǎn)為主,那時已有一定規(guī)模的股票和債券市場,但還并沒有各種能讓人們?nèi)姘才藕脗人未來經(jīng)濟(jì)需求的金融產(chǎn)品。換句話說,在家庭的經(jīng)濟(jì)交易功能衰落的同時,金融市場上的退休養(yǎng)老品種又沒跟上、出現(xiàn)缺位,這當(dāng)然蘊(yùn)含著某種社會危機(jī)。

  有意思的是,今天中國的金融行業(yè)結(jié)構(gòu)也接近1900年的美國。如果我們按一類金融機(jī)構(gòu)占該國金融業(yè)的總金融資產(chǎn)的比例來衡量其在整個金融業(yè)的地位,判斷該類金融機(jī)構(gòu)的發(fā)達(dá)程度,那么在1900年時,美國的銀行資產(chǎn)占整個金融業(yè)資產(chǎn)的81.1%,保險(xiǎn)公司資產(chǎn)占13.8%,證券公司占剩下的5.1%,當(dāng)時還沒有基金公司,也沒有退休養(yǎng)老基金。相比之下,今天在中國,銀行業(yè)金融資產(chǎn)約占金融業(yè)總資產(chǎn)的78%,保險(xiǎn)公司占5%左右,證券業(yè)、信托業(yè)、基金公司占剩下的17%。雖然今天中國保險(xiǎn)業(yè)的相對水平低于1900年時的美國保險(xiǎn)業(yè),但總體上中國今天的金融業(yè)結(jié)構(gòu)與1900年左右的美國相似。在社會結(jié)構(gòu)的變化上,今天中國正在經(jīng)歷的也跟那時期美國社會所經(jīng)歷的非常類似。

  真正讓美國認(rèn)識到其金融行業(yè)結(jié)構(gòu)跟新的社會結(jié)構(gòu)不配套的事件是1929年的大股災(zāi),那次股災(zāi)引發(fā)了美國有史以來最大的經(jīng)濟(jì)危機(jī),(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  眾多公司相繼破產(chǎn),失業(yè)率最高時達(dá)25%,每四人中有一人失業(yè)。那次危機(jī)讓人們發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)家庭、家族所提供的互助網(wǎng)絡(luò)已基本不可靠,而此前金融市場又不提供失業(yè)保險(xiǎn)、養(yǎng)老基金和各類風(fēng)險(xiǎn)特征的開放式基金,金融市場所能提供的保障有限。再者,那時的美國政府也沒有任何社保基金、失業(yè)救濟(jì)金等,個人經(jīng)濟(jì)保障在美國歷來是公民自己的事,不是政府的事。也就是說,那次經(jīng)濟(jì)危機(jī)讓人們看到在大的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)事件發(fā)生時,三道防線都不到位。

  1935年美國通過《社會安全法》,由聯(lián)邦政府建立社會保障體系,為民眾提供最后一道經(jīng)濟(jì)保障線,以適應(yīng)社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了大的變化后的新現(xiàn)實(shí)。

  

  但更重要的變化是金融業(yè)本身。首先,傳統(tǒng)金融產(chǎn)業(yè)的相對重要性逐漸下降,以保險(xiǎn)業(yè)為例,到1955年時,保險(xiǎn)公司金融資產(chǎn)占整個金融業(yè)資產(chǎn)的份量達(dá)到21.4%,但此后持續(xù)下降,到1975年時為11.8%,到2005年為6.9%。銀行業(yè)金融資產(chǎn)占整個金融業(yè)資產(chǎn)的份量到1955年時為57.8%,1975年為56.4%,2005年時降到24.8%。當(dāng)然,雖然銀行與保險(xiǎn)業(yè)的相對份量在逐年下降,它們的絕對規(guī)模卻在不斷翻倍,銀行業(yè)的資產(chǎn)在1900年為129億美元,1955年為2599億,2005年升到11.7萬億美元;
保險(xiǎn)業(yè)的資產(chǎn)在1900年是23億美元,1955年為962億,2005年則是3240億美元。

  相比之下,退休基金從無到有,其金融資產(chǎn)在1955年時為517億美元,1975年為4599億,到2005年為89955億美元。開放式基金業(yè)是另一個后起之秀,1955年時所管理的資產(chǎn)才113億美元,到2005年時升到83228億美元。

  圖一給出歷年美國銀行、保險(xiǎn)公司、退休基金、開放式基金的資產(chǎn)分別占當(dāng)年GDP的百分比,以此反映各業(yè)在1900年后的發(fā)展進(jìn)程。1900年時銀行和保險(xiǎn)業(yè)資產(chǎn)分別為GDP的70%與12%,跟中國銀行業(yè)與保險(xiǎn)業(yè)分別為GDP的80%和7%差不多。從1900到2005年,美國的這兩個行業(yè)都有發(fā)展,但是它們無法跟退休基金和開放式基金業(yè)的發(fā)展幅度相提并論,這是否也是中國退休金業(yè)、基金管理行業(yè)的發(fā)展走向?

  美國的個人理財(cái)品種到今天已是五花八門,要多細(xì)有多細(xì),讓個人能安排好多數(shù)可以想象的未來需要或偶發(fā)事件,讓你不用為未來的經(jīng)濟(jì)需求或危機(jī)擔(dān)憂,金融發(fā)展的效果不僅讓你能更好地安排未來,而且讓你生活得最自由,不需要指望子女或任何人。對整個經(jīng)濟(jì)來說,這意味著極大的經(jīng)濟(jì)增長動力,金融服務(wù)以及相關(guān)行業(yè)占美國GDP的比重在1977年達(dá)到26%,到2000年為35%,比整個中國服務(wù)業(yè)占GDP的比重還要高。其原因之一是因?yàn)樵诿绹,金融市場已基本取代了傳統(tǒng)家庭、家族的經(jīng)濟(jì)交易功能,讓經(jīng)濟(jì)交易退出家庭。

  

  由金融市場取代家庭的經(jīng)濟(jì)交易功能

  

  我們是否要擔(dān)心一旦經(jīng)濟(jì)交易功能退出家庭,家庭會破裂呢?是否讓家庭不再有凝聚力呢?這種轉(zhuǎn)型對家庭文化、對社會文化當(dāng)然會有極大的影響,而且轉(zhuǎn)型過程中會有許多陣痛,但其長遠(yuǎn)影響是正面的,會強(qiáng)化個人權(quán)利和個人自由。正如筆者在《對儒家文化的金融學(xué)反思》中談到的,家庭有兩個主要功能,一個是經(jīng)濟(jì)互助,一個是社會功能即精神互助與感情交融。為了支持經(jīng)濟(jì)互助功能的運(yùn)作,“家”文化與社會文化往往必須有許多“強(qiáng)制性”且抑制“個性”的內(nèi)容;
但是,為了支持精神互助與感情交融,“家”文化與社會文化又必須要尊重個人權(quán)利、尊重個人的自由選擇。中西文化的差別也在于此,理解這種差別即可幫助我們不用為未來的中國家庭擔(dān)憂。

  許多學(xué)者認(rèn)為中國文化重視家庭,而西方文化則不然! 這顯然是一種誤解,實(shí)際上中國人和西方人都重視“家”,只是追求的“家”的境界不同。傳統(tǒng)中國的“家”側(cè)重強(qiáng)制性的經(jīng)濟(jì)交易功能,西方社會的“家”側(cè)重基于自愿的感情交往功能。在處于溫飽與饑餓之間的農(nóng)業(yè)社會里,生存是一個永恒的挑戰(zhàn),所以“家”的功能很難超出利益交易和保險(xiǎn)互助,溫情脈脈會過于奢侈,這種社會可能必須要有“剛性”的家庭結(jié)構(gòu),要閹割個性,否則“家”之內(nèi)的經(jīng)濟(jì)交易就很難有確定性,這就是儒家以及任何傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的共性。在近代西方社會的生產(chǎn)力上升之后,“家”的經(jīng)濟(jì)功能逐漸由金融保險(xiǎn)市場勝任,這時的“家”文化沒必要那么“剛性”,也不必約束個人的自由,因?yàn)楦星榈慕蝗谑潜撇怀龅,只有基于個人權(quán)利、基于個人自由選擇的“家”里,父母、兄弟姐妹之間的感情交流才是自愿真誠的,才不是出于“義務(wù)”責(zé)任感而為的。中國人和西方人的兒女都會照顧父母老人,只不過前者可能更多出于“義務(wù)”責(zé)任感,而后者是出自“愛”,差別即在此。

  一旦金融市場將經(jīng)濟(jì)交易功能從家庭剝離出,一旦不以利益交換定義“家”之后,中國的“家”文化必須要改變,應(yīng)該被重新定義在精神互助和感情交融這些功能上,以愛和感情定義“家”。如果是這樣,中國“家”的凝聚力會重新上升,但會是基于家庭成員個人自愿選擇、以感情交融為主題的凝聚力,而不是靠名分、靠外部強(qiáng)制維系的凝聚力。這是什么意思呢?這意味著父母、兄弟姐妹、親戚間會盡量多花時間和耐心強(qiáng)化彼此的了解,會盡量找共同話題增加溝通,會更加彼此平等,而不是來不來就以“三綱五!眽喝。這也意味著沒有感情的夫妻會選擇離婚,沒有感情交流的家庭、家族會沒有凝聚力,也沒必要在擇偶時要求門當(dāng)戶對。

  儒家“孝道”文化當(dāng)然不是今天就已終結(jié)了,而是正在發(fā)生的事情。但隨著人們對自由的認(rèn)同程度的上升,隨著金融市場的進(jìn)一步發(fā)展、人口流動的加快,傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)會加快轉(zhuǎn)型。一種基于金融市場與法治的體系將取代傳統(tǒng)家庭加儒家文化的社會體系。

  

  作者是耶魯大學(xué)管理學(xué)院金融經(jīng)濟(jì)學(xué)教授,長江商學(xué)院訪問教授。在本課題的研究與寫作過程中,作者多次與許多學(xué)者和朋友談?wù)、交流,受益匪淺,特別感謝袁為鵬、曹輝寧、茅于軾、袁偉時、李利明、韋森、文貫中、龍登高、周年洋、黃少安、岑科、周克成、杜俊林等等提供的建議。

  本文刊于《新財(cái)富》2006年12月號,作者授權(quán)天益發(fā)布

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