我們正在進(jìn)入一個全球化的時代。全球化引發(fā)了文化的不安感，主要體現(xiàn)為認(rèn)同危機(jī)（Identity Crisis）。人們感到弱勢文化被強(qiáng)勢文化吃掉了，本民族、本地區(qū)失去了個性與身份。比如英語的地位日益強(qiáng)勢，西洋節(jié)日對于民族節(jié)日的沖擊等。

　　全球化還帶來了人文情懷的淡化。如共產(chǎn)黨宣言所講：“……資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了……它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中……

　　資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。資產(chǎn)階級揭示了，在中世紀(jì)深受反動派稱許的那種人力的野蠻使用，是以極端怠惰作為相應(yīng)補(bǔ)充的。它第一個證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就……”

　　就是說，迄今為止，許多牧歌式的人文情懷，是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、而且是與生產(chǎn)力與科技的不發(fā)達(dá)狀態(tài)緊緊聯(lián)系在一起的。例如人們對于月亮的吟詠和幻想，其實(shí)已被登月的實(shí)地考察所“殺死”了。再如陶淵明的吟詠農(nóng)事的名作，也與現(xiàn)代的高效率的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不搭界。我們可以吟詠“采菊東籬下，悠然見南山”，卻不可以吟詠“敲鍵熒屏下，悠然新視窗”。陶淵明所說“種豆南山下，草盛豆苗稀”，也不能改成“種豆溫室里，轉(zhuǎn)（基）因利潤高”。

　　全球化還促使消費(fèi)型的大眾文化、通俗文化、多媒體文化蓬勃發(fā)展。文化的產(chǎn)業(yè)化與市場化，可能使精英文化與民族文化受到威脅。戲曲、民族器樂、民族舞蹈、詩歌以及西洋歌劇、交響樂等都顯得寂寥。與此同時，關(guān)于歌星、關(guān)于的士高與霹靂舞、街舞，關(guān)于晚報文體、關(guān)于文化炒作、關(guān)于小女人散文、關(guān)于戲說型電視劇與電視小品、關(guān)于超級女聲、關(guān)于營業(yè)性舞會與卡拉OK、關(guān)于動漫卡通，諸如此類的爭論卻不絕于耳。

　　面對這些變化，我們的對策應(yīng)該是：坦然面對并歡迎通俗的市場化的文化活動，積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。我們得承認(rèn)文化的包容性、多樣性與多層次性。主流（主旋律）文化、精英文化、大眾文化、消費(fèi)性文化都有自己的位置，也都匯合于構(gòu)建和諧社會的大局。關(guān)鍵是要加強(qiáng)引導(dǎo)，努力提高通俗文化的品位；
加強(qiáng)管理，樹立規(guī)范，阻遏敵對與公害文化；
支持和保護(hù)主流文化、傳統(tǒng)文化與精英文化。在保護(hù)傳統(tǒng)的同時支持新技術(shù)的文化化、人性化，以及新生活方式的文化化、人性化，即增加新手段新硬件的文化含量。同時，創(chuàng)造新的詩性體驗(yàn)與浪漫主義。比如發(fā)展科學(xué)幻想作品、電子樂器等。

　　馬克思主義的基本原理告訴我們，生產(chǎn)力是最活躍的因素，阻擋生產(chǎn)力的發(fā)展是不可能的。全球化的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的客觀需要與規(guī)律，我們可以正確地積極地抓住新局面下的機(jī)遇。鴉片戰(zhàn)爭后，我們承受了列強(qiáng)侵略與掠奪的痛苦，同時可以說是首次面對著全球化的壓力，當(dāng)時我們的應(yīng)對是不成功的。不過我們獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、文化自恃與文化愛國主義幫助我們頂住了完全淪為列強(qiáng)殖民地的壓力。五四以后，我們第二次掀起了與全球?qū)�接的熱潮，民主、科學(xué)、愛國主義，都澎湃熱烈起來，尤其是我們從國外學(xué)到了馬克思主義。如毛澤東所說：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化�！边@說明，引進(jìn)與弘揚(yáng)并非截然對立，全球化與社會主義并非截然對立，面向世界與立足本國并非截然對立。取法先進(jìn)外來并結(jié)合本國實(shí)際，有可能煥發(fā)一個古老文化的新生。

　　現(xiàn)在的形勢可以說是近現(xiàn)代中國第三次面對全球化的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，我們的應(yīng)對是更加成熟、務(wù)實(shí)與智慧了。我們完全可以清醒而深刻地揭示全球化的弊病與危險，選擇趨利避害的方略。在某種意義上，科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵之一，就是對于全球化的正確因應(yīng)。

　　兼容并蓄與弘揚(yáng)發(fā)展

　　中華傳統(tǒng)文化是一個有著悠久歷史和巨大涵蓋面的、獨(dú)特的、仍然生機(jī)勃勃的、活的文化，又是一個長期以來眾說紛紜、時而被冷落忽視、時而被強(qiáng)調(diào)高揚(yáng)的文化，還是當(dāng)今世界強(qiáng)勢文化的最重要的參照系統(tǒng)，但也可能成為其對立面。這是一個大國長期以來的主體文化，擁有極其眾多的人口的認(rèn)同與極其豐富的生活經(jīng)驗(yàn)的支撐，有著極其悠久的輝煌記錄與歷遭困厄與嚴(yán)峻考驗(yàn)的艱難歷程。它久經(jīng)滄桑，遍布極大的地域，經(jīng)驗(yàn)老到。它屢遭磨難，有著大難不死，死而復(fù)生，這邊不亮那邊亮的奇跡。

　　中華傳統(tǒng)文化的形成歷經(jīng)曲折。北方游牧民族的征戰(zhàn)，少數(shù)民族的入主中原，使中原文化面臨過復(fù)雜的局勢與挑戰(zhàn)，同時也提供了不同民族、地域文化相互激蕩并最終整合交融的寶貴機(jī)遇。晚清以降，中華傳統(tǒng)文化遭遇了前所未有的信心危機(jī)。雖然屢有沖擊，但并沒能使中華文化死亡，而是使它獲得了新的發(fā)展。這反映了它吸納與妥協(xié)的強(qiáng)大韌性以及兼容并蓄但仍然萬變不離其宗的能力。

　　悠久的歷史中，它從來不拒絕吸收外來的東西。比如北京話中的蒙語：薩其瑪。滿語：喔，咿，納勒金德。阿拉伯語：羅漢兒，主麻，尼胎。近現(xiàn)代的外來語：沙發(fā)、坦克、棒（法語BON）。近現(xiàn)代以來引進(jìn)外來文化更是迅疾，包括大量外來詞語：民主，專政，自由，人權(quán)，體制，現(xiàn)代化，法制，法治……

　　中國文化覆蓋的面積廣大，人口眾多，使得其氣勢恢宏，包容了大量辯證的、走向不完全一致、和而不同的選擇，它奮勇向前，披荊斬棘，同時始終為自身留下了多種選擇的空間，它的適應(yīng)性與自我調(diào)節(jié)能力比較強(qiáng)，發(fā)展變化的契機(jī)比較充分，從而生命力更加頑強(qiáng)。

　　從歷史上看，中華文化最重要的兩次引進(jìn)當(dāng)屬佛教與馬克思主義的中國化。佛理的中國化，淡化了佛教的信仰主義特征，增加了中國式的智慧、機(jī)鋒、含蓄與審美趣味。我們還可以從毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想看中華文化，再從中華文化看社會主義在中國的命運(yùn)。這是一個有待于我們共同努力做好的大文章，大題目。

　　例如毛澤東講：實(shí)事求是，與人為善，得道多助，失道寡助；
謙虛謹(jǐn)慎戒驕戒躁，禍兮福所依。這些都可以從中華文化中尋找到參照資源。鄧小平講韜光養(yǎng)晦，講黑貓白貓，講不爭論（言者不辯），講什么是社會主義（正名）……也是有深刻的中華文化底蘊(yùn)的。江澤民講執(zhí)政之道，執(zhí)政之德，講愛國主義，講和而不同；
胡錦濤講以人為本、和諧社會、八榮八恥……這些都是馬克思主義的基本原理與中國革命與建設(shè)的具體實(shí)踐的結(jié)合，也是馬克思主義與中華文化的結(jié)合。

　　事實(shí)上，我們的政治體制，包括人民代表大會制度、政治協(xié)商制度，都是先進(jìn)文化（馬克思主義）、傳統(tǒng)文化（兼容并包、和而不同與民本思想）與普世價值（和平、民主、人權(quán)、種族與民族平等等）相融合相激蕩的產(chǎn)物。有中國特色的社會主義道路是一個社會、政治、經(jīng)濟(jì)的范疇，也是一個文化的范疇。我們理應(yīng)加強(qiáng)對有中國特色的社會主義文化的理論研究。

　　中華文化深入人心，尤其是影響著千家萬戶的生活方式。任何擅動的企圖都不可能成功。特別是漢字與飲食，已經(jīng)深深植入了民族的“遺傳基因”。積極傳承與弘揚(yáng)我國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，有利于國家的凝聚和穩(wěn)定，有利于政通人和，構(gòu)建和諧社會。

　　中華文化的自省與新生

　　中華文化一直是非常自信，非常矜持的。近現(xiàn)代，由于積貧積弱，有識之士曾以十分痛切的方式進(jìn)行了文化自省自責(zé)：悲觀者如王國維等預(yù)感到中華文化的危機(jī)，選擇了自殺；
積極介紹歐美文化的嚴(yán)復(fù)，晚年卻吸上了鴉片。激進(jìn)者當(dāng)時是振聾發(fā)聵。如魯迅提出，不讀中國書，貶低中醫(yī)、舊戲等。陳獨(dú)秀、胡適高喊“打倒孔家店”。吳稚暉、錢玄同主張把線裝書丟到茅廁里。毛澤東在《賀新郎·讀史》中寫道：“五帝三皇神圣事，騙了無涯過客�！�

　　五四以來主張廢除漢字的意見十分強(qiáng)大，我們還曾將拉丁化定為國策。如語言學(xué)家呂叔湘有言道：漢字加封建專制要變成拼音文字加民主。十年文革時期，鼓吹破四舊與批孔，把對于傳統(tǒng)文化的自我批判發(fā)展到絕對荒謬的地步。八十年代又出現(xiàn)了全盤西化思潮，如改造人種論，被殖民救國論，引進(jìn)總理論等。這些都是對傳統(tǒng)文化不同程度的反省和否定。

　　但現(xiàn)在，愈來愈多的人卻認(rèn)識到了弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要性和必要性。這一方面是由于國運(yùn)興隆，增加了國人的文化自信與民族尊嚴(yán)，另一方面也是中國堅定地走自己的路的文化性格與文化選擇。同時，在提出了構(gòu)建和諧社會任務(wù)的當(dāng)代，仁義道德溫良恭儉讓的某些合理性與積極意義也就顯現(xiàn)出來了。在馬克思主義的指導(dǎo)下正確運(yùn)用傳統(tǒng)文化的精神資源，有利于長治久安。

　　從打倒孔家店到在全世界建立孔子學(xué)院，歷史有了多么大的發(fā)展。但我們不能因此否定五四運(yùn)動，也不能因此放棄對傳統(tǒng)文化的不足以及固有弱點(diǎn)的批評。物質(zhì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展，更凸顯了國人文化素質(zhì)有待提高，精神文明建設(shè)仍十分艱巨的事實(shí)，這個時候特別提出弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題，是對于建設(shè)社會主義精神文明的巨大促進(jìn)，十分適時。

　　國人已經(jīng)基本上度過了晚清以來的文化信心危機(jī)。例如時間已經(jīng)證明，中文漢字完全可以適應(yīng)信息時代，漢字的電腦輸入問題完全可以解決。而普世性的關(guān)于珍惜文化的多樣性的共識，也幫助我們更好地保護(hù)自己的特色與歷史。當(dāng)然我國也有相對偏激的讀經(jīng)熱和反全球化、一味責(zé)備改革與市場經(jīng)濟(jì)的思潮，對于這類現(xiàn)象與問題，同樣不能無視。

　　中華傳統(tǒng)文化的特色

　　中華文化是難以概括敘述的，說法也極多，諸如內(nèi)河文明，黃河文化，楚文化，三星堆文化等。這里，我試圖對中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)作一個不全面的概括，叫做“且立一說”。

　　首先，從漢字的構(gòu)詞途徑及其綜合表聲、形、意的特點(diǎn)，可以看出中華式的從大到小、從根本到枝蔓的演繹式的思維方式。

　　其次，以對本質(zhì)本源的追求代替對人格神的崇拜。中國式的本質(zhì)主義，實(shí)際上是一個以漢語漢字為基本，以周易為典籍，以感悟本質(zhì)為特色，以信息綜合為手段的終極追尋體系。譬如，“未知生，安知死”，“朝聞道夕死可矣”，從中既可領(lǐng)悟“道”的終極意義，亦可看出尚同的哲學(xué)根源。

　　第三，以感悟式思維去逼近真理，取代形式邏輯的推理，取代數(shù)學(xué)計算與實(shí)證主義。其短處是不能成為科學(xué)技術(shù)的有力基礎(chǔ)與保證，長處是具有包容性，彈性，詩性，空間感與趣味感。中國人向來重智慧而輕科學(xué)，重文氣而輕邏輯，重言語的美善而輕其可操作性。例如，提出了像“天人合一”，“仁者樂山，智者樂水”，“不戰(zhàn)而屈人之兵”，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物”這樣一些天才的、至美至善的命題，但卻缺乏論證、駁難與發(fā)掘、繁衍。又如，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣�！边@一大段并不符合嚴(yán)格的形式邏輯，但很有影響。

第四，以道德約束及文化（禮）的約束與縱向的平衡取代權(quán)力及法律制衡。以德治國是中華傳統(tǒng)政治文化的一個核心理想。如“君君臣臣父父子子”，“天下惟有德者居之”，“立德立功立言，以德為首”等，提倡仁義禮智信。注重義務(wù)與秩序，具有世俗性與常識性。又如，講“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，講“三年不改父之道”，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)都很合情合理并且適度，可稱之為中和性或和諧性。但它缺少法制觀念和對人性惡的抑制。外國有一種說法，從性惡論出發(fā)設(shè)計的體制可能出善良，從性善論出發(fā)設(shè)計的規(guī)范也可能出邪惡。這個說法可供參考。

　　第五，傳統(tǒng)的中國政治文化極其重視“和”的思想，對今天構(gòu)建和諧社會有重大意義。中國的平衡常常體現(xiàn)在時間的縱軸上：所謂三十年河?xùn)|，三十年河西。春秋戰(zhàn)國時期，中國的古代經(jīng)典提出了“和”的理想。《國語》中有八十九處提到“和”字。《禮記》中有八十處提到“和”字。講樂者天地之和也�！抖Y記》還提出了政和、和氣、和天地、和四時的概念。《禮記》并提出致中和。《論語》中提出和為貴與和而不同的重要命題�！睹献印诽岢鎏鞎r不如地利，地利不如人和。老莊等也有對于和的論述�！疤烊撕弦弧庇^念更是一種對于人與自然的和諧的向往。和是一種社會政治理想，叫做王道理想，即文明地執(zhí)政的理想，又是哲學(xué)與審美理想。傳統(tǒng)的中華政治文化還認(rèn)為，中庸之道乃是德的重要組成部分，而西方的蘇格拉底、柏拉圖等先哲也提倡中庸，主張中點(diǎn)最美。

　　第六，以陰陽五行為基本，以調(diào)理養(yǎng)生（樂生）為特色的富有此岸性（人間性）的生活體系。譬如中醫(yī)、武術(shù)、烹調(diào)等，都具有這一特色，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生、調(diào)和以及觀感的滿足。又如陵墓。與埃及陵墓是指向神明與彼岸的不同，中國陵墓是模仿人間的。

　　第七，以書法與戲曲為特殊品類，以文言文特別是古典詩詞為高峰的、虛擬審美與風(fēng)化濟(jì)世相結(jié)合為特色的審美系統(tǒng)（當(dāng)然白話文學(xué)也很重要）。其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)美，強(qiáng)調(diào)虛擬，強(qiáng)調(diào)載道，強(qiáng)調(diào)言志的主體性和格調(diào)追求，強(qiáng)調(diào)感悟與人格，強(qiáng)調(diào)神韻、文氣、意境、風(fēng)骨等。與西方文論相比較，中國文論更多是強(qiáng)調(diào)主觀感受的。

　　建設(shè)文化大國之我見

　　關(guān)于建設(shè)文化大國，我認(rèn)為要強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)。

　　其一，文化是我們的長項、形象，我們的存在與主體性的依據(jù)，是維護(hù)我們的主權(quán)、特色、安全與穩(wěn)定的軟實(shí)力。是實(shí)現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一的極富感召力的旗幟。強(qiáng)調(diào)文化有助于打消鄰國與本地區(qū)國家或地區(qū)對于中國迅猛發(fā)展的疑慮。

　　其二，語言文字是文化的基礎(chǔ)，目前全民的語言文字程度值得憂慮。如將“不脛而走”說成“不翼而飛”，稱別人的父親為“你家父”，以“天津港”對“朝天門”等。

　　其三，一切有價值的文化，既是民族的也是世界的。例如馬克思、愛因斯坦、帕瓦羅蒂屬于各自的地域與民族，也屬于整個人類包括中國。發(fā)展了民族文化，即對人類做出了貢獻(xiàn)。中華文化需要繼承也需要發(fā)展更新，我們的文化體系是開放的也是傳統(tǒng)的，是民族的也是世界的。只有參與世界，與世界一起前進(jìn)，才能保證我們的文化的活力，使我們的文化生機(jī)勃勃，不是變成博物館的展品而是仍然活躍于占世界五分之一人口的中國，并對人類文化作出影響和貢獻(xiàn)。

　　現(xiàn)在有一種“零和”思想會影響我們的文化戰(zhàn)略：如學(xué)英語與提高母語素質(zhì)問題。不能將英語外語視為對母語漢語的干擾，我們中國人有足夠的智慧與舌頭的靈活性，既學(xué)好母語，也要掌握一兩門外語，以辜鴻銘、林語堂、陳寅恪、錢鐘書、季羨林等為榜樣。也不能為了弘揚(yáng)中國的文化就貶低外國的東西，引進(jìn)外來文化與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并非相悖。

　　其四，中華文化的資源包括我們對歷史的繼承也包括對于世界先進(jìn)文化的一切借鑒，更源自改革開放、走向全面小康的歷史實(shí)踐。馬克思主義是必須也已經(jīng)中國化或正在中國化了的；
電影、話劇、芭蕾舞、交響樂也是可以在一定程度上中國化的。同樣的曲目，中國人有自己的理解與情感表達(dá)方式。作為一個大的文化傳統(tǒng)與文化復(fù)興，中華文化是中國的也是人類的瑰寶。

　　其五，珍視文化的歷史與歷史的文化。例如，戲曲中的男演女、女演男，就不要隨意否定。還有些原來含有大量糟粕迷信的文化模式，如送子娘娘，瘟神等，可以做到解毒與提純，在否定與批判的同時，仍要作為遺跡保護(hù)，作為文化的代價與彎路乃至其豐富多彩的證明。如民間祭祀、看風(fēng)水之類的迷信活動是落后的，但是活動中的歌舞、音樂、儀式與文字仍然有藝術(shù)性與遺產(chǎn)性。有一類文化是指導(dǎo)性的規(guī)范性的，如世界觀價值觀榮辱觀等。還有一類只須承認(rèn)它的存在，擴(kuò)充視野，增加人文興趣與知識見聞，見證歷史，從中探求人類生活與文化的發(fā)展軌跡與規(guī)律。如搞民俗博物館的目的并非為了不變化舊的民俗。再如方言。必須堅持已有的成績與簡化漢字、推廣普通話的方針。同時，要保護(hù)方言的文化特色。許多文藝形式，如一些地方戲曲與曲藝，是離不開方言的。

　　其六，我們的目標(biāo)是源遠(yuǎn)流長、基礎(chǔ)深厚而又朝氣蓬勃、與時俱進(jìn)的文化繼承、弘揚(yáng)、引進(jìn)與創(chuàng)新的結(jié)合，是文化的民族性、傳統(tǒng)性與開放性、創(chuàng)造性的結(jié)合，是科學(xué)精神、時代精神與民族精神的結(jié)合，是汲取歷史營養(yǎng)與世界先進(jìn)文化成果的結(jié)合。一切有利于中華民族的振興與發(fā)達(dá)的精神資源，我們都樂于開掘受用，一切有利于中華文化的振興的創(chuàng)舉，我們都勇于學(xué)習(xí)實(shí)踐，這樣，我們的中華文化將立于不敗之地。

　　其七，文化建設(shè)的關(guān)鍵在于教育。文化是教育的內(nèi)容，教育是文化的保證。希望全國政協(xié)更加重視對于文化事業(yè)、文化戰(zhàn)略、文化思想的關(guān)注與研討，增加在文化課題上的參政議政（參文議文）、政治協(xié)商與民主監(jiān)督。

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