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李煒光:中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有沒有邏輯?――三讀《中國(guó)人為什么‘愚蠢’》

發(fā)布時(shí)間:2020-06-02 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊:

  

  首先應(yīng)弄清楚什么是邏輯。簡(jiǎn)要說(shuō),邏輯就是人類的語(yǔ)言規(guī)律、思維規(guī)律,萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展、進(jìn)化的規(guī)律,或更一般地指稱人類思維及其語(yǔ)言的工具、方法、理論、規(guī)律等等。中國(guó)圣人老子《道德經(jīng)》中的“道”應(yīng)該與邏輯的含義很接近。邏輯是所有哲學(xué)問(wèn)題的核心,沒有邏輯,則沒有哲學(xué)。那么,什么又是規(guī)律呢?規(guī)律,是不以任何人的意志、條件為轉(zhuǎn)移的,客觀的、必然的、普遍的乃至絕對(duì)的關(guān)系和思維法則。

  邏輯學(xué)的起源,是亞里士多德建立的形式邏輯,古希臘的哲人為真王國(guó)作出了偉大的奠基。蘇格拉底為概念定義的確定性作了最重要的貢獻(xiàn),柏拉圖為先驗(yàn)理念的同一性的確立作出了同樣重大的貢獻(xiàn),亞里士多德為真理的立法作了最重要的工作,也即形式邏輯最初的完成。亞里斯多德的名言“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼眰髦T后世。盡管希伯來(lái)一神論宗教信仰對(duì)西方文化非常重要的價(jià)值,但它的基本精神——求知和信仰精神在中世紀(jì)遭到了極為殘酷的壓制,所以西方哲學(xué)基礎(chǔ)的形成時(shí)間并不早,應(yīng)該是在十七世紀(jì)之后。隨著文藝復(fù)興、新教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的推進(jìn),邏輯力量被催生出來(lái),涌現(xiàn)出英國(guó)的實(shí)驗(yàn)主義、法國(guó)的實(shí)證主義、德國(guó)的思辨主義以及美國(guó)的實(shí)用主義,它們共同構(gòu)造成了西方相對(duì)、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)然、理性的王國(guó),顯示了生命力極其旺盛的社會(huì)合力和生命力。

  在這個(gè)過(guò)程中,出現(xiàn)了一大批對(duì)邏輯理論作出過(guò)巨大貢獻(xiàn),并長(zhǎng)期影響人類思維的偉大思想家,如首先提出精神、物質(zhì)二元論的笛卡兒(1596—1650),從“我思故我在”的信念出發(fā),主張懷疑一切,批判一切,為每一個(gè)人的思維的存在性、主體性和自由性的正當(dāng)權(quán)利,作出最有力的理性申辯和論證。他還發(fā)明了解析幾何,發(fā)現(xiàn)了力學(xué)中的動(dòng)量守恒定律等,這些都是重要的思維方法、工具、理論,是他對(duì)邏輯的直接貢獻(xiàn)。再如培根(1561—1626),他提出的歸納邏輯方法,為實(shí)驗(yàn)觀察的重要性、合法性作出了革命性的論證,因而被認(rèn)為是近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)之父。又如自然科學(xué)的巨擘愛因斯坦(1879—1955),作為,他的量子論、狹義和廣義相對(duì)論理論本身就是一次偉大的邏輯革命。他與牛頓一樣,使最廣義的邏輯規(guī)律具體化而成為了科學(xué)的規(guī)律,從而為人類的邏輯思維作出了偉大的貢獻(xiàn)。

  邏輯思想的產(chǎn)生和發(fā)展是人類文明進(jìn)化的主因和動(dòng)力源,是人類文明前進(jìn)中清掃文化垃圾的“掃帚”和“破冰船”。在人類及其文明進(jìn)化中,邏輯具有根本性的重大意義。西方近代文明產(chǎn)生和發(fā)展了邏輯,引爆了一連串的思想革命,為西方人類文明的進(jìn)化提供了強(qiáng)大的動(dòng)力,甚至可以說(shuō),提供了文明進(jìn)化的本身,所以其歷史的進(jìn)化速度明顯加快,以致在近500年超越世界上的其他文明,特別是東方的中國(guó)文明和印度文明,走在整個(gè)人類文明的前列。

  中國(guó)的圣人老子為中國(guó)哲學(xué)(雖然它實(shí)際上最后并沒有真正形成自己的學(xué)術(shù)體系)做出了非常有價(jià)值的奠基工作,墨子則建立了進(jìn)行真假判斷的邏輯方法,非常有價(jià)值,也使得中國(guó)哲學(xué)一時(shí)出現(xiàn)了發(fā)展光大的曙光,可惜從秦以后,特別是漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”之后,一切全都成了泡影。墨家完全消失,老子被嚴(yán)重歪曲。就只剩下儒家——兩漢經(jīng)學(xué)和宋、明理學(xué)――獨(dú)此一家的偽儒學(xué)在唱獨(dú)角戲,西方社會(huì)那樣的思想合力和生命力,始終沒有出現(xiàn)過(guò)。須知,哲學(xué)是智慧合力的產(chǎn)物。智慧合,則哲學(xué)生,智慧分,則哲學(xué)死。惟獨(dú)一家的智慧,根本就產(chǎn)生不了哲學(xué),而且那種獨(dú)此一家的智慧,最終也不會(huì)是真的智慧,很可能是一種偽智慧。自漢代以來(lái),中國(guó)不僅“獨(dú)尊儒術(shù)”,而且還用極權(quán)專制來(lái)推行“獨(dú)尊儒術(shù)”,中國(guó)人不僅是在分裂智慧,而且簡(jiǎn)直是在消滅自己的智慧,這樣的民族能產(chǎn)生匯集智慧為一體的哲學(xué)嗎?

  一個(gè)故事,可以清晰地表明西方人熱愛真理的程度。1919年,德國(guó)和英國(guó)正處于敵對(duì)狀態(tài),而德國(guó)的科學(xué)家愛因斯坦的相對(duì)論理論,卻由英國(guó)的科學(xué)家的試驗(yàn)觀察所證實(shí)。當(dāng)時(shí),倫敦時(shí)報(bào)刊出的頭條新聞標(biāo)題竟是“科學(xué)革命,牛頓定律被推翻”。牛頓是誰(shuí)?英國(guó)人心目中的“圣人”!本國(guó)的圣人被敵國(guó)的科學(xué)家推翻,竟然還用如此大的標(biāo)題報(bào)道出來(lái),毫不帶任何感情色彩,這怎么可能?如果日本人用什么東西推翻了中國(guó)的什么圣人,中國(guó)人將會(huì)如何歇斯底里地大發(fā)作呢?中國(guó)人會(huì)為真理高呼嗎?我不過(guò)在文章中對(duì)中國(guó)有沒有“學(xué)”表示了置疑,就招來(lái)那么多情緒激動(dòng)的指責(zé),讓人不得不懷疑,中國(guó)人心中能有多少真理的位置呢?而中國(guó)的“博大精深”傳統(tǒng)文化究竟含有多少真理成分呢?而這個(gè)事實(shí)也正好說(shuō)明,中國(guó)“哲學(xué)”直到今天也沒有“長(zhǎng)大成人”,因?yàn)榧词刮覀儭拔幕恕钡哪X子里,也沒有多少實(shí)打?qū)嵉恼軐W(xué)東東!

  結(jié)論是殘酷無(wú)情的,是中國(guó)人自己把自己的智慧給“掐死”了,證明就是中國(guó)人至今也沒有把屬于自己的國(guó)際社會(huì)承認(rèn)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)體系建立起來(lái)。由于中國(guó)的文明長(zhǎng)期以來(lái)缺乏邏輯,黑格爾得出中國(guó)人沒有哲學(xué),所以其歷史的發(fā)展便長(zhǎng)期陷于停滯的結(jié)論。中國(guó)要想在文化上找回自己的自尊,就必須補(bǔ)上邏輯這個(gè)“核心缺陷”。黎鳴先生把邏輯看作是中國(guó)傳統(tǒng)文化“琴聲”中最弱的一根“弦”,是很有道理的。缺了這根弦,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)就只有緩慢而重復(fù)的量變,造成了2000多年的中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期地發(fā)展停滯,而缺乏急促而革命的質(zhì)變,尤其在近500年間與西歐相比,這個(gè)反差就顯得特別鮮明。所以,根本不存在由中國(guó)首先推出人類近現(xiàn)代科學(xué)的可能,根本不存在在中國(guó)自發(fā)地產(chǎn)生資本主義文明以及自由——民主的文化精神的可能。如此,中國(guó)怎么能不落伍?

  中國(guó)人要想產(chǎn)生屬于自己的真正的哲學(xué)和哲學(xué)家,如果我們這一代還不成,那就只有等待22世紀(jì)了。

  也許,那時(shí)候才有希望。

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