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余敦康:中國(guó)智慧在《周易》《周易》智慧在和諧

發(fā)布時(shí)間:2020-05-29 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊:

  

  《周易》是中華民族智慧的結(jié)晶

  

  今天很高興來(lái)到這里做這個(gè)講座,其實(shí)心里很緊張、很有壓力,下面從四個(gè)方面談?wù)劇吨芤住返闹腔邸?

  講到智慧,人們不免會(huì)想到英國(guó)哲學(xué)家羅素的《西方的智慧》一書(shū)。就像它的書(shū)名一樣,這部書(shū)是講西方智慧的。那么,東方有沒(méi)有智慧?中國(guó)有沒(méi)有智慧?對(duì)于這一點(diǎn),持歐洲中心主義的學(xué)者似乎是抱懷疑態(tài)度的。在座的都是中國(guó)人,我們對(duì)于本民族的智慧當(dāng)然是不懷疑的。那么,中國(guó)的智慧是什么?哪部經(jīng)典能作為我們民族智慧的代表?《論語(yǔ)》嗎?有智慧,但不能代表全部的智慧。《老子》五千言嗎?確實(shí)有智慧,但也不能代表全部的智慧。《孫子兵法》嗎?國(guó)內(nèi)外都很重視,但中國(guó)不是一個(gè)好戰(zhàn)的民族,所以它同樣也不能代表全部的智慧。想來(lái)想去,我覺(jué)得只有《周易》能夠代表中國(guó)的智慧,一部《周易》,就是中華民族智慧的結(jié)晶,其他的智慧都可以用《周易》這本書(shū)來(lái)代表。

   馮友蘭先生說(shuō),一部《周易》,就是中華民族的精神現(xiàn)象學(xué)。這是認(rèn)為《周易》這部書(shū),深刻體現(xiàn)了中華民族的精神發(fā)生、成長(zhǎng)、定型的整個(gè)歷史。一個(gè)民族要有精神,沒(méi)有精神的凝聚力,沒(méi)有文化的認(rèn)同,這個(gè)民族就不能稱為是統(tǒng)一的民族。而民族的精神不是靜態(tài)的東西,也不是誰(shuí)規(guī)定下來(lái)的,它有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展的歷史過(guò)程。在中國(guó),《周易》這本書(shū)恰恰完整地表現(xiàn)了這個(gè)過(guò)程。

  剛才說(shuō)《論語(yǔ)》、《老子》和《孫子兵法》都不能代表中華民族的智慧,為什么?是因?yàn)樗麄儼l(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,離現(xiàn)在不過(guò)2500多年左右時(shí)間。中國(guó)五千年文明,還有2500年的空檔,誰(shuí)來(lái)代表呢?有哪一部經(jīng)典能夠代表中華民族五千年的文明呢?《周易》!全世界沒(méi)有一本經(jīng)典能夠有五千年的歷史,《圣經(jīng)》只有兩千年的歷史,《古蘭經(jīng)》也只有1300年的歷史。印度的《奧義書(shū)》稍微古老些,也不過(guò)3000年的歷史。為什么說(shuō)《周易》有五千年的歷史呢?因?yàn)椤吨芤住凡皇且粋(gè)人寫出來(lái)的,所謂“人更三圣,世歷三古”,他是由三個(gè)圣人——伏羲、文王、孔子,歷經(jīng)三個(gè)時(shí)代——上古、中古、近古而完成的。秦漢之后,歷代學(xué)者又不斷對(duì)它進(jìn)行解釋和發(fā)展,構(gòu)成了蔚為大觀的易學(xué)史。你看,這不是和中華民族的精神發(fā)展史同步嗎?

  《周易》本屬蓍占之書(shū),用今天的話說(shuō),也就是“算命”之書(shū),“數(shù)字卦”的破譯充分證明了這一點(diǎn)。但古人的算命也可以看作是古人認(rèn)識(shí)世界的方法之一,所以這部“算命”的書(shū)中,又包含著“古之遺言”,包含著古人的生存智慧。所以,到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孔子、老子這些大思想家不斷用哲學(xué)的思想來(lái)解釋《周易》,《周易》也就由宗教書(shū)變成了哲學(xué)的書(shū)。這就是哲學(xué)的突破。所以說(shuō),《周易》是儒家、道家發(fā)生學(xué)的源頭,而儒家、道家雖然改變了《周易》,但是《周易》提供的思維方式,也影響了儒家和道家。這樣的哲學(xué)自戰(zhàn)國(guó)末年形成之后,兩千五百年來(lái),一直是中國(guó)文化的主流。全世界獨(dú)一無(wú)二,真是一個(gè)奇跡,文化的奇跡!

  

  《周易》的智慧在于“和諧”

  

  前面論道,《周易》是中華民族智慧的結(jié)晶,這個(gè)智慧是什么呢?就是“和”。中華民族,自古以來(lái),就像是一個(gè)大海綿體,能夠把各種不同的東西整合為一個(gè)整體,早在堯的時(shí)代就開(kāi)始這種整合了,經(jīng)過(guò)了夏商周,一直到春秋戰(zhàn)國(guó),華夏就正式形成了。春秋戰(zhàn)國(guó),雖然是百家爭(zhēng)鳴,互相之間也斗得不可開(kāi)交,可是到了漢代又整合了。這就是《周易》說(shuō)的:“一致百慮,殊途同歸!

  我曾說(shuō),《周易》的智慧,代表了中華民族的精神。這種精神,其核心價(jià)值,可以用故宮三大殿——太和殿、中和殿、保和殿的名字來(lái)表示。什么意思?就是和諧,“太和”是最高的和諧;
“中和”是陰陽(yáng)相互協(xié)調(diào)產(chǎn)生的和諧;
“保和”就是當(dāng)它不和諧的時(shí)候,進(jìn)行一種管理調(diào)節(jié)使它和諧。這些完全是《周易》的思想?鬃訉憽妒怼,把宗教書(shū)改造為哲學(xué)書(shū)時(shí),就已經(jīng)反復(fù)說(shuō)到和諧的道理了,所謂“乾道變化,各正性命,保合太和”,作為一種核心的價(jià)值觀,它凝聚了中華民族精神,幾千年來(lái)賡續(xù)不斷,生生不息。

  這里我們不妨以八卦為例,看看《周易》的和諧思想。八卦代表八種自然界的物質(zhì):天地、雷風(fēng)、水火、山澤。天和地相對(duì),雷和風(fēng)相對(duì),水和火相對(duì),山和澤相對(duì)。所有自然界的八種物質(zhì)都是兩兩相對(duì),相互依存,你也離不開(kāi)我,我也離不開(kāi)你,共同來(lái)構(gòu)建互動(dòng)的關(guān)系。比如,天和地,如果天在上地在下,即乾在上坤在下,兩卦相重組成一個(gè)否卦,否就是不通。倒過(guò)來(lái),地在上天在下,即坤在上乾在下,兩卦相重組成一個(gè)泰卦,這叫天地交泰!吨芤住贩磳(duì)否,因?yàn)樗慕Y(jié)果是背道而馳,不相交,天陽(yáng)上升,地陰下降,不搭界,什么事情都辦不成。反過(guò)來(lái)說(shuō),如果天在下,地在上,地氣下降,天氣上升,天地交,這是很好的一件事。所以陰和陽(yáng),排列組合,有的是優(yōu)化組合,有的則不是。整個(gè)八卦都是講這個(gè)道理的。所以,不懂八卦就是不懂得和諧,不懂《周易》也就很難深入理解和諧的奧義。

  過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)期,人們對(duì)此不認(rèn)識(shí),把這個(gè)給忘掉了,想的不是和諧,而是斗爭(zhēng)。和諧與斗爭(zhēng)是兩個(gè)不同的概念。當(dāng)然,20世紀(jì)中國(guó)人把斗爭(zhēng)放在第一位,與天斗,與地斗,也并非沒(méi)有原因,原因就在于那時(shí)民族面臨危機(jī),面對(duì)帝國(guó)主義,面對(duì)階級(jí)問(wèn)題,中國(guó)人要發(fā)揮作用,不斗是不行的。但要知道斗之外,還有一個(gè)和,這兩者是二位一體的,而且“和”比“斗”還重要。1949年,中華人民共和國(guó)成立以后,應(yīng)該是由“斗”轉(zhuǎn)變到“和”才對(duì)的,可是當(dāng)時(shí)沒(méi)有做,還是繼續(xù)斗。這方面我們是有深刻教訓(xùn)的。

  近些年來(lái),經(jīng)過(guò)不斷反思,人們終于又發(fā)現(xiàn)了中華民族的核心價(jià)值觀——“和諧”,這是很大的收獲,也是很值得闡發(fā)的。

  

  “和諧”與陰陽(yáng)

  

  八卦代表八種自然界的物質(zhì),既是兩兩相對(duì)的,也是相互依存的,用和諧來(lái)解決矛盾。

  《周易》還有個(gè)原理,即世界是分陰陽(yáng)的,所有的事物——宇宙、自然、社會(huì)、人生,都是分陰陽(yáng)的,都是由陰陽(yáng)兩方面共同組成的。陰陽(yáng)就是《周易》里的符號(hào),畫一個(gè)直線就是陽(yáng),畫兩個(gè)短線就是陰,整個(gè)《周易》64卦都是由陰陽(yáng)兩個(gè)符號(hào)構(gòu)成,八卦分陰陽(yáng),64卦也分陰陽(yáng),所以說(shuō)“《易》以道陰陽(yáng)”。它代表了宇宙的兩個(gè)組成部分,這兩個(gè)組成部分相互依存,互不分離,這叫獨(dú)陰不生,孤陽(yáng)不長(zhǎng)。那么,陰和陽(yáng)在一起是和諧?還是沖突?二者都有。這就好比沒(méi)有不吵架的夫妻,盡管感情很好,有時(shí)候還是會(huì)磕磕碰碰的。問(wèn)題在于,磕磕碰碰之后如何解決,最后的解決,非得和不可,只有和才有永恒的愛(ài),才有生機(jī)和活力。這個(gè)道理很深刻,但并不簡(jiǎn)單。

  人與人相合,人與社會(huì)相合,人和自然相合,雖然有矛盾,但和諧是第一位的,這是中國(guó)人的價(jià)值取向。不過(guò)“和諧”的取得是需要過(guò)程的,它不是既成的東西,而是通過(guò)不斷的調(diào)節(jié)變易得來(lái)的。宋朝哲學(xué)家張載說(shuō)了四句話,非常值得玩味,一句是“有象斯有對(duì)”,即只要有象,必定有一個(gè)東西和它相對(duì);
一句是“對(duì)必反其為”,即相對(duì)的事物,它的行為方式必然是相反的;
一句話是“有反似有仇”,即免不了有矛盾、有挫折、有斗爭(zhēng);
最后一句最重要,是“仇必和而解”,即最后解決的方法一定要和,不能讓矛盾沖突擴(kuò)大。

  中國(guó)人的智慧就體現(xiàn)在最后一句話“仇必和而解”中。這就是用和諧的方法來(lái)消除矛盾、解決矛盾,使事物向一個(gè)更新的方面來(lái)發(fā)展。這個(gè)道理是很深刻的,可惜很長(zhǎng)一段時(shí)間,我們把它給忘掉了。韓國(guó)人則比我們聰明,大家知道,韓國(guó)的國(guó)旗叫太極旗,中間是一個(gè)太極圖,太極是由陰陽(yáng)魚(yú)組成的,上面是一條白魚(yú),下面是一條黑魚(yú)。黑白魚(yú)頭尾相抱,即老子所說(shuō)的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”,也就是陰陽(yáng)結(jié)合為一體。而且,更重要的是白魚(yú)有一個(gè)黑眼睛,黑魚(yú)有一個(gè)白眼睛,前者是陽(yáng)中有陰,后者是陰中有陽(yáng),誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)了。此外,韓國(guó)國(guó)旗上還有四個(gè)卦,即乾坤坎離。乾代表天,坤代表地,兩卦相對(duì),天不能沒(méi)有地,地不能離開(kāi)天,天地組合就是一個(gè)宇宙?泊硭,離代表火,常言道,水火不相容,不相容,也一定要把它組合起來(lái),這就是“仇必和而解”?梢(jiàn),韓國(guó)的國(guó)旗是很能反映張載那四句話的深意的。經(jīng)過(guò)多年反思,我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題也有了深刻的認(rèn)識(shí),中共十六屆四中全會(huì)以來(lái),我們國(guó)家一再?gòu)?qiáng)調(diào)“和諧”的重要性,現(xiàn)在又提出在國(guó)內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì),在國(guó)際上推動(dòng)建設(shè)和諧世界,把聯(lián)合國(guó)改造成一個(gè)和諧大家庭的目標(biāo),這是非常有現(xiàn)實(shí)意義的。它與西方的單邊主義、美國(guó)的先發(fā)制人、新保守主義等等形成了鮮明的對(duì)照?梢哉f(shuō),這些年中國(guó)在運(yùn)用這個(gè)智慧方面取得了很大的成就。

  

  《易》為群經(jīng)之首

  

  前面談了《周易》的智慧,現(xiàn)在再?gòu)膶W(xué)術(shù)史的角度談一談《周易》的重要性。大家都知道,在經(jīng)學(xué)時(shí)代,《周易》居于群經(jīng)之首的地位。它為什么能居于這樣的地位呢?簡(jiǎn)單回顧一下易學(xué)史,就可以明白其中的原因。

  我們所說(shuō)的《周易》,通常包含三部分內(nèi)容,一個(gè)是《易經(jīng)》,一個(gè)是《易傳》,一個(gè)是易學(xué)!兑捉(jīng)》形成于伏羲到文王的這個(gè)時(shí)期,這時(shí)的《易》還是一部巫術(shù)的書(shū),宗教的書(shū),神話的書(shū),算命的書(shū)!兑讉鳌沸纬捎诳鬃蛹捌溟T弟子之手,這個(gè)時(shí)期的《易》已被詮釋成為哲學(xué)書(shū)了。漢朝以后,《周易》經(jīng)傳被奉為經(jīng)典,直到清代,被稱為經(jīng)學(xué)時(shí)代,解釋《周易》的成果有三四千種之多。那《周易》為什么居于群經(jīng)之首呢?這與司馬遷有關(guān)。起初漢朝人是重視《春秋》的,司馬遷說(shuō)不行,應(yīng)該是《周易》更重要,因?yàn)椤吨芤住防锩嬗幸粋(gè)智慧,有一個(gè)核心價(jià)值觀,有一個(gè)哲學(xué)的原理。司馬遷是一個(gè)很偉大的人,凡是中國(guó)偉大的歷史學(xué)家,一律都是偉大的易學(xué)家。司馬遷說(shuō)了一句話:究天人之際。天人之際就是一個(gè)陰陽(yáng)的問(wèn)題,《周易》講天地人三才之道,就是一個(gè)天人之際的問(wèn)題。后來(lái),漢武帝、董仲舒慢慢接受了這個(gè)觀點(diǎn)。到漢宣帝時(shí)候,有一個(gè)宰相,認(rèn)為《周易》是圣帝明王治太平之書(shū),帝王應(yīng)該用《周易》原理,創(chuàng)造一個(gè)太平盛世。這樣,《周易》的地位就被提得更高了。東漢時(shí)期,班固寫《漢書(shū)》,整理國(guó)故,編寫了《藝文志》,正式視《易》為群經(jīng)之首。官方認(rèn)可此說(shuō),《周易》便從所有的經(jīng)書(shū)中脫穎而出。從此以后,《周易》群經(jīng)之首的地位再?zèng)]有動(dòng)搖過(guò)。很多人應(yīng)用《周易》的原理進(jìn)行決策,批評(píng)朝政,治國(guó)安邦。直到到民國(guó)年間,由于把《周易》看成是迷信,其地位才一落千丈。

  《周易》是不是迷信?歷史上的確有人借助《周易》搞迷信。但那是末流,不登大雅之堂。那不叫易學(xué),而是數(shù)術(shù),也就是所謂的算命。真正的學(xué)者,正統(tǒng)的意識(shí),始終是把《周易》視為中國(guó)文化的主干。

  總之,我們要想懂得中華民族的精神,懂得中華民族五千年文明史的核心價(jià)值觀,離開(kāi)了《周易》是不行的。而且,懂了《周易》才可以懂得儒家,才可以懂得道家,才可以懂得中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。而《周易》,其智慧,其核心價(jià)值觀,就是和諧,就是陽(yáng)剛陰柔的辯證統(tǒng)一,就是自強(qiáng)不息,厚德載物。

  

  余敦康 1930年5月生,祖籍湖北。1960年北京大學(xué)哲學(xué)系研究生畢業(yè),中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授,博士生導(dǎo)師,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院名譽(yù)學(xué)部委員。長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)史、思想史研究,主要著作有《何燕王弼玄學(xué)新探》、《內(nèi)圣外王的貫通——北宋易學(xué)的現(xiàn)代闡釋》、《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》(合著)、《中國(guó)哲學(xué)史論集》、《魏晉玄學(xué)史》、《宗教·哲學(xué)·倫理》等。(光明講壇)

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