自漢武帝采納董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，雖然一時(shí)半會兒儒學(xué)并沒有真的尊貴起來，但大方向一定，變化總是會出現(xiàn)的，慢慢的，儒學(xué)地位高了起來，儒生的隊(duì)伍開始壯大。選官的察舉，本來選拔的標(biāo)準(zhǔn)很是實(shí)用主義，沒有多少道德要求，到了西漢的后期，也開始一點(diǎn)點(diǎn)扳起面孔，講究起來，原來的賢良、文學(xué)、治劇、優(yōu)異等選拔名目，最后只變成了“孝廉”一個(gè)名堂。選官的制度杠桿，是社會風(fēng)尚改變的利器，于是，社會上稍微識幾個(gè)字的人，就都想成儒生了，原來對五經(jīng)有點(diǎn)了解的人，在坐了很久的冷板凳之后，終于有了出頭之日，通一經(jīng)賣一經(jīng)，不愁門庭不若市。

　　王莽的改革雖然沒能立得住新朝，但在“信而好古”方面，卻走的比漢朝的任何一位皇帝都遠(yuǎn)，因而儒術(shù)在獨(dú)尊的方向上，推進(jìn)了一大步。僥幸得了天下的劉秀，當(dāng)然只能接過接力棒繼續(xù)走。東漢的政壇和文壇，都成了經(jīng)學(xué)的天下，通經(jīng)，逐漸成為被察舉征辟的先決條件，各地的學(xué)校自然都塞滿了人，而京師的太學(xué)更是人滿為患，最多的時(shí)候達(dá)到十幾萬人。朝中知名的公卿大多在太學(xué)兼職，進(jìn)入太學(xué)而且有機(jī)會成為這些人的弟子門生，那么出仕的機(jī)會無疑要增加很多。

　　但是，朝廷的官職畢竟有限，大家一擁而上的時(shí)候，未免狼多肉少，得食者稀，落空者眾，實(shí)在擠不上去的就得別尋門路，班超的投筆從戎，跑到西域冒險(xiǎn)，就是刀筆吏的非儒學(xué)化的一種選擇。只是像班超這樣的人畢竟太少，明知道往上爬的路越來越窄，大家還是擠在一條道上，誰也不肯下來。后來太后和皇帝跟宦官們勾連起來，把官爵掛起來賣，于是太學(xué)生大嘩，鬧起了學(xué)生運(yùn)動，這是后話了。

　　察舉是推薦選拔，需要有“群眾評議”，那時(shí)的群眾評議不是虛應(yīng)故事，真刀實(shí)槍，各地每年就是依照評議，推舉“孝廉”。讀書人每年定期都會對自己地方的士人品頭評足一番，每月初搞的評議就叫“月旦評”，留下來一個(gè)成語叫“月旦”。在開始時(shí)候，只要老實(shí)巴交，認(rèn)真讀書，而且孝敬父母大概就可以得到好評，時(shí)間一長，競爭加劇，如果想讓人們“月旦”出個(gè)好結(jié)果來，非得有點(diǎn)特別的表現(xiàn)不行。努力讀書，鉆研經(jīng)書當(dāng)然可以，哪個(gè)時(shí)代，也的確出了不少皓首窮經(jīng)的人物，但是走這條路，實(shí)在太難，有些人，即使下了苦功夫，耗夠了時(shí)間也做不出來名堂。于是有人打起了另外的主意，在道德行為上做文章。

　　從東漢到西晉，是一個(gè)出孝子的時(shí)代，現(xiàn)在流行的二十四孝故事，大部分都是那個(gè)時(shí)期的人和事。這些所謂的孝行，有些還算正常，比如黃香夏天給父親溫席打打扇子什么的，但有些就很是矯情，比如丁蘭父母雙亡，刻木為親，天天侍奉，妻子稍有“虐待”木人之舉，就將之休掉。至于郭巨為了讓母親吃的更好而埋掉自己的兒子，則簡直是殘忍了�？墒�，這樣孝行，在那個(gè)時(shí)代，是會受到追捧的，大家比著來，最常見的是，在父母之喪上做文章，三年的守孝之期很快被突破，四年、五年，最多的守孝十年。有人守孝就在在父母廬墓之旁，搭個(gè)草棚，或者干脆生活在墓道里，披麻戴孝，穿粗布衣裳，不能吃葷腥，不能近女色，苦苦的熬。當(dāng)然，也有熬不住的，被人揭發(fā)，在墓道里生了兒子，兒子都生出來了，估計(jì)別的禁忌也就都不在話下。風(fēng)氣所被，孔融四歲就知道讓梨，陸績八歲就會在席間往懷里揣桔子，被人發(fā)現(xiàn)就說自己母親愛吃，回去孝敬母親的。這種道德追求的風(fēng)氣，有時(shí)也會飛起流彈，殃及人們的正常性生活。據(jù)應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》記載，東漢時(shí)有儒生，每要妻子同房，必先通報(bào)：為子嗣計(jì)，敦倫一次如何？

　　這種矯情的非常之行，當(dāng)個(gè)故事說說還不妨，如果真的成了榜樣，讓大家學(xué)習(xí)，而且大家還真的學(xué)，時(shí)間一久，人們可就有點(diǎn)受不了了。所以，事情開始向兩個(gè)方向轉(zhuǎn)化，一方面，孝行的故事還在繼續(xù)，但苦行的因素逐漸消失，虛假的成分明顯增加，比如說，臥冰求鯉啦，哭竹生筍啦，沒準(zhǔn)鯉魚和竹筍都是從市場上買來的，偏說是臥在冰上，冰化了自己跳出來的，竹筍則是哭出來的，讓人感到是大白天見了鬼。另一方面，反動也出現(xiàn)了，最明顯的是當(dāng)年以孝悌聞名的孔融，居然宣稱，父之于子，有何恩義可言，當(dāng)初父親制造兒子的時(shí)候，無非是出于情欲，母親之于兒子，也是如此，不過是瓶子里面裝了東西，東西出來了，關(guān)系也就完了。此話雖系至友之間的戲言，就離經(jīng)叛道而言，后來竹林七賢的放浪形骸，不拘禮法，都不過是孔融的余瀝。這種反動，如魯迅先生所言，是由于社會生活虛偽的太厲害，老實(shí)人太認(rèn)真，結(jié)果受不了，于是當(dāng)了憤青。

　　當(dāng)然，到了這個(gè)時(shí)候，后漢儒生的幸福生活也就快要結(jié)束了，魏晉的讀書人，開始在清談、醇酒、婦人、五石散加門第上比拼，無論什么樣的孝行，跟做官都沒有太大的關(guān)系了。不過，這時(shí)候也有讓人看了舒服的地方，士人的生活糜爛奢華雖然到了一塌糊涂的地步，但矯情和虛偽卻不多見了。

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