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鄒詩鵬:哲學(xué)究竟是什么學(xué)科?

發(fā)布時(shí)間:2020-05-27 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:

  

  究竟應(yīng)該如何定位哲學(xué)學(xué)科?相信既是關(guān)心和操心學(xué)科建設(shè)的同仁們十分感興趣的問題,也是從內(nèi)涵與制度安排上更好地發(fā)揮哲學(xué)的功能的重要問題。一般而言,哲學(xué)不外乎就是與文學(xué)、歷史并列的人文學(xué)科,而且是一門理論性的、“冷門”性的人文學(xué)科,這一看法差不多已經(jīng)成為定論。不過,在這篇文章中,我想表明的是:在現(xiàn)代性知識(shí)、社會(huì)與文化條件下,哲學(xué)不應(yīng)該僅僅確定為理論性的人文學(xué)科,而應(yīng)該看成是一門具有較強(qiáng)的學(xué)科滲透性與廣泛運(yùn)用價(jià)值的綜合性理論學(xué)科,而且,在一定意義上,很有必要淡化哲學(xué)的學(xué)科性。

  

  一

  

  哲學(xué)被看成是一門理論學(xué)科,源于亞里士多德。亞氏把學(xué)問分為理論科學(xué)、實(shí)踐科學(xué)與制作科學(xué)三類。其中理論科學(xué)又包括“第一哲學(xué)”(即形而上學(xué))與“第二哲學(xué)”(即數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)),二者統(tǒng)稱為哲學(xué)。對(duì)亞氏而言,哲學(xué)主要是指形而上學(xué),或者說是指形而上學(xué)主導(dǎo)下的整個(gè)理論科學(xué)。實(shí)踐科學(xué)及制作科學(xué),則由于其目的就是實(shí)用,因而被亞氏看成是應(yīng)用學(xué)科。在亞氏看來,哲學(xué)或理論科學(xué)與實(shí)踐科學(xué)及制作科學(xué)的根本差別在于:前者屬于純粹的理論研究,后者屬于實(shí)用學(xué)科,哲學(xué)作為純粹理論研究,是“求知而從事學(xué)術(shù),并無任何實(shí)用的目的的”(1)。因此,哲學(xué)是絕對(duì)不能看成應(yīng)用學(xué)科的。

  但問題是,一方面,哲學(xué)并不僅僅只是形而上學(xué)。哲學(xué)必然還包含相關(guān)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及宗教等人文學(xué)科的內(nèi)涵,而這些相關(guān)學(xué)科也都很愿意把自己稱之為哲學(xué),其實(shí),當(dāng)亞里士多德把形而上學(xué)與數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)籠統(tǒng)地稱作哲學(xué)時(shí),就已經(jīng)承認(rèn)了哲學(xué)的這種泛學(xué)科性或?qū)W科包容性。就哲學(xué)學(xué)科的內(nèi)部情形看,形而上學(xué)雖然是哲學(xué)的硬核,但哲學(xué)還不能歸結(jié)為形而上學(xué),除了形而上學(xué)外,哲學(xué)還包含世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論等領(lǐng)域,包含東西方各種哲學(xué)傳統(tǒng),包含諸如倫理學(xué)、美學(xué)、宗教哲學(xué)等次一級(jí)的哲學(xué)學(xué)科——其中,在亞里士多德那里歸之于實(shí)踐科學(xué)的倫理學(xué),本身就是典型的應(yīng)用學(xué)科——還包含深深扎根于各知識(shí)學(xué)科以及現(xiàn)實(shí)問題之中、并且在當(dāng)今社會(huì)日益呈顯其廣闊前景的領(lǐng)域哲學(xué)或部門哲學(xué),如政治哲學(xué)、法哲學(xué)、文化哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、管理哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué),等等,這些領(lǐng)域哲學(xué)或部門哲學(xué)無疑具有較強(qiáng)的跨學(xué)科性與應(yīng)用性。

  另一方面,即使是形而上學(xué),也存在某種常為我們忽視的應(yīng)有功能。我們把形而上學(xué)看成是純理論性的,這其實(shí)是對(duì)形而上學(xué)的理論形式而言的。形而上學(xué)特有的應(yīng)用功能,不只是所謂“無用之用”,而是指形而上學(xué)對(duì)相關(guān)哲學(xué)領(lǐng)域、知識(shí)學(xué)科以及生活現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了一種理論性的解釋、滲透和引導(dǎo)功能,是具有實(shí)際用途的“理論技術(shù)”。形而上學(xué)表現(xiàn)并支撐著哲學(xué)學(xué)科的理論性,這種理論性并不只是形而上學(xué)本身的理論規(guī)定性,而是通過思想智慧以及思維方法的闡釋、傳播、批判以及引導(dǎo)從而表現(xiàn)出來的理論開放性。這可以從兩方面理解:一是在哲學(xué)學(xué)科體系“內(nèi)部”的開放,在這個(gè)意義上,各“二級(jí)哲學(xué)學(xué)科”,包括存在論、世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論等在內(nèi)的哲學(xué)領(lǐng)域,以及與相關(guān)知識(shí)學(xué)科發(fā)生密切關(guān)聯(lián)的諸多領(lǐng)域或部門哲學(xué),都必然滲透和浸潤著形而上學(xué)。二是向知識(shí)學(xué)科以及生活實(shí)踐開放,實(shí)際上,知識(shí)學(xué)科從理論上必然關(guān)聯(lián)著形而上學(xué),而生活實(shí)踐中也必然蘊(yùn)含著形而上學(xué)內(nèi)涵,因而形而上學(xué)天然地要考慮知識(shí)學(xué)科以及生活實(shí)踐對(duì)理論的本質(zhì)訴求,并通過恰當(dāng)?shù)姆绞綄⑦@種深刻的理論訴求表達(dá)出來。在傳統(tǒng)哲學(xué)中,形而上學(xué)被框定于存在論之中,而形而上學(xué)本身也成為超驗(yàn)存在論的理論表達(dá)形式,現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)存在論的反叛,包括對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的拒斥,同時(shí)也破解了形而上學(xué)與存在論的前定同一,從而釋放和開啟了形而上學(xué)面向整個(gè)哲學(xué)學(xué)科、知識(shí)學(xué)科以及生活實(shí)踐的開放性。從這一意義而言,形而上學(xué)并不只是哲學(xué)中的一個(gè)部門,一個(gè)領(lǐng)域,而應(yīng)該看成是對(duì)整個(gè)哲學(xué)以及在此意義上的整個(gè)知識(shí)學(xué)科體系具有基礎(chǔ)性支撐、解釋和規(guī)范功能的理論平臺(tái)?雌饋砀哔朴谝磺兄R(shí)學(xué)科體系之“上”的“形而上學(xué)”,在其實(shí)際的意義上,恰恰是承載著一切知識(shí)學(xué)科的基礎(chǔ),而哲學(xué)對(duì)知識(shí)學(xué)科的意義,也不在于自上而下式的“指導(dǎo)”,而在于形成一種智慧與知識(shí)、理論與現(xiàn)實(shí)以及超驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)之關(guān)聯(lián),進(jìn)而展開分析、評(píng)價(jià)與前瞻活動(dòng),反思知識(shí)以及現(xiàn)實(shí)存在的合理性與合法性,引導(dǎo)知識(shí)進(jìn)化以及變革的可能方向。

  從很大程度上說,亞里士多德的觀點(diǎn)代表一種重理論學(xué)科輕應(yīng)用學(xué)科的傳統(tǒng)學(xué)科等級(jí)觀念,這種觀念是與傳統(tǒng)社會(huì)的學(xué)術(shù)狀況相吻合的。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)的是研究及其成果的認(rèn)識(shí)論取向,由于尚未形成知識(shí)成果產(chǎn)業(yè)化、并反過來刺激應(yīng)用學(xué)科發(fā)展的工商業(yè)條件,因此研究成果的理論性顯然要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于其可能具有的應(yīng)用性。但是,現(xiàn)代社會(huì)是一種市場型和消費(fèi)型社會(huì),應(yīng)用學(xué)科不僅只是生產(chǎn)性的,而且也是市場性的,這種狀況必然刺激和影響傳統(tǒng)的理論科學(xué),導(dǎo)致理論研究與其應(yīng)用功能融為一體,其結(jié)果是理論科學(xué)與實(shí)踐科學(xué)從分化走向融合,其典范樣式即理工融合模式,而社會(huì)科學(xué)也開始走向與自然科學(xué)及技術(shù)科學(xué)的融合。這一新的變化對(duì)哲學(xué)學(xué)科產(chǎn)生了非常大的影響。在傳統(tǒng)社會(huì),哲學(xué)與自然科學(xué)本來就具有親和性,二者都追求客觀性與精確性,是人類理性化以及科學(xué)知識(shí)進(jìn)化的學(xué)科表現(xiàn)形式,在很大程度上,哲學(xué)與自然科學(xué)就是“一家人”,以至于今日歐美的自然科學(xué)博士仍被習(xí)慣性地稱之為哲學(xué)博士(Ph.D)。但是,現(xiàn)代性條件下的自然科學(xué)學(xué)科與技術(shù)學(xué)科的新同盟的形成,以及隨之而來的自然科學(xué)發(fā)展的尖端化和技術(shù)化趨勢,逐漸瓦解了哲學(xué)與自然科學(xué)的“原有”同盟,以至于作為一門學(xué)科的“哲學(xué)”竟無形中“退出”了與自然科學(xué)的同盟。這樣一來,哲學(xué)似乎被自然而然地歸屬于人文學(xué)科了。

  

  二

  

  把哲學(xué)看成是人文學(xué)科,其理由在于:人文學(xué)科的主要功能在于承載和表達(dá)人文精神,如果說,文學(xué)、歷史、藝術(shù)等都是直接承載著人文精神的,那么哲學(xué)則通過形而上學(xué)給這一人文精神提供一種更深層次的理論支撐,并賦予人文精神以多方面的內(nèi)涵。作為時(shí)代精神的精華,作為“把握在思想中的它的時(shí)代“,哲學(xué)構(gòu)成歷史及時(shí)代的精神硬核,意味著人性中某種道通天地且與時(shí)偕行的生命智慧與創(chuàng)造性,意味著對(duì)真、善、美、自由、正義的終極理念與價(jià)值的求證、領(lǐng)悟、追求與反省,而且,通過縝密的理論分析與抽象思辨,哲學(xué)提煉并確證了人類精神活動(dòng)的超越性及其規(guī)定性,進(jìn)而確立起人文學(xué)科的精神內(nèi)核。如果沒有形而上學(xué)以及理性思維的支撐及闡釋,人文學(xué)科承擔(dān)的人文精神就可能顯得散漫空疏并流于形式,不牢靠,不可信。因此,哲學(xué)本身就蘊(yùn)含著某種穩(wěn)定的人文立場與精神關(guān)懷,哲學(xué)支撐著整個(gè)人文學(xué)科。在這個(gè)意義上,哲學(xué)甚至就是人文學(xué)科的領(lǐng)頭羊,當(dāng)人們用哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來稱呼人文社會(huì)科學(xué)時(shí),實(shí)際上就已經(jīng)賦予哲學(xué)在人文社會(huì)學(xué)科中的核心地位。

  但是,值得注意的是,哲學(xué)之被定位于人文學(xué)科,本身就是現(xiàn)代性條件下學(xué)科分化的產(chǎn)物,F(xiàn)代性條件造成了自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的學(xué)科同盟,而人文學(xué)科則是上述學(xué)科同盟以及被現(xiàn)代性知識(shí)狀況邊緣化了的一類學(xué)科群,這類學(xué)科群看起來有一個(gè)共同的價(jià)值擔(dān)當(dāng),即都承載著傳統(tǒng)的人文精神,并與日益技術(shù)化和工具理性化的科學(xué)技術(shù)學(xué)科抗衡。人文精神以傳統(tǒng)形而上學(xué)為核心,因而哲學(xué)便被看成是這類學(xué)科的“旗手”。這里存在兩個(gè)問題,第一,人文學(xué)科是否就真正構(gòu)成了一個(gè)穩(wěn)定的學(xué)科同盟?第二,哲學(xué)是否只是屬于人文學(xué)科?

  先看第一個(gè)問題。我們知道,人文學(xué)科并不是一個(gè)知識(shí)性的學(xué)科群,在“嚴(yán)謹(jǐn)”的意義上,人文學(xué)科不能稱為人文科學(xué)。可是,仔細(xì)琢磨,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),諸多人文學(xué)科的研究都在趨向于科學(xué)范式,如歷史學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)對(duì)考據(jù)的考證方式,語言文學(xué)對(duì)信息科學(xué)技術(shù)的依賴,哲學(xué)對(duì)邏輯學(xué)的強(qiáng)調(diào),而諸多人文學(xué)科,在尋求科學(xué)研究范式的同時(shí),也強(qiáng)化了應(yīng)用化趨勢,在亞里士多德那里,倫理學(xué)就是實(shí)踐科學(xué),詩學(xué)實(shí)際上是制作技術(shù)的典范,鮑姆加登創(chuàng)立美學(xué)時(shí),實(shí)際上是把美學(xué)作為認(rèn)識(shí)論的分支學(xué)科看待的,隨著美學(xué)在具體藝術(shù)活動(dòng)中的廣泛運(yùn)用,美學(xué)已逐漸呈現(xiàn)技術(shù)化的特征。因此,人文學(xué)科只是一個(gè)松散的學(xué)科群,這一學(xué)科群的存在,其意義在于承載人文精神,但在具體的學(xué)科建設(shè)與研究范式上,已經(jīng)融入了現(xiàn)代知識(shí)學(xué)科的樣式,因此,把人文學(xué)科看成是一個(gè)穩(wěn)定的學(xué)科群是不當(dāng)?shù)摹?

  其次,哲學(xué)也并不只是隸屬于人文學(xué)科。實(shí)際上,哲學(xué)活動(dòng)從來就沒有局限于所謂人文學(xué)科,而是常常與自然科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)發(fā)生密切關(guān)聯(lián)。哲學(xué)被直接看成是人文學(xué)科,而哲學(xué)的工作范圍卻不限于人文科學(xué),而是深深地關(guān)聯(lián)于相關(guān)知識(shí)學(xué)科。前面說過,哲學(xué)與自然科學(xué)的未分化狀況,并不只是存在于亞里士多德,實(shí)際上,近代及其以前的哲學(xué),都是扎根于自然科學(xué)中的,相比之下,對(duì)所謂人文學(xué)科,哲學(xué)反倒保持著某種距離。當(dāng)柏拉圖在其學(xué)院旁立下“不懂幾何學(xué)者不得入內(nèi)”時(shí),實(shí)際上也表明了哲學(xué)這門嚴(yán)謹(jǐn)高級(jí)的思維藝術(shù)與數(shù)學(xué)的天然關(guān)聯(lián),相反,當(dāng)他在《理想國》中逐出“詩人”時(shí),卻表明哲學(xué)對(duì)于某種容易流于浮躁散漫、夸夸其談的人文學(xué)科的警惕。在人文精神與科學(xué)精神兩大價(jià)值之間,哲學(xué)更多地傾向于科學(xué)精神,或者說是更強(qiáng)調(diào)一種充分包容科學(xué)精神的人文精神。哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展趨勢恰恰是強(qiáng)調(diào)人本主義與科學(xué)主義的融合。

  哲學(xué)總是與知識(shí)進(jìn)化狀況息息相關(guān)的。復(fù)雜而細(xì)化的現(xiàn)代知識(shí)學(xué)科體系,本身就有必要建立一種橫向和深刻的關(guān)聯(lián)形式,由此實(shí)現(xiàn)知識(shí)學(xué)科的整合。這是哲學(xué)的當(dāng)代使命。這一點(diǎn)本身也決定了哲學(xué)學(xué)科在現(xiàn)代知識(shí)學(xué)科體系中的存在方式,哲學(xué)學(xué)科必須體現(xiàn)出一種學(xué)科綜合性,哲學(xué)工作者需要有盡可能寬廣的知識(shí)面,把握當(dāng)代知識(shí)以及技術(shù)發(fā)展的走向,特別是要具備良好的知識(shí)整合與分析能力,對(duì)知識(shí)發(fā)展的社會(huì)條件及其人性基礎(chǔ)保持某種審慎的反思與批判態(tài)度,從而促進(jìn)知識(shí)的有效的和創(chuàng)造性的進(jìn)化。這樣一種能力從本質(zhì)上講就是哲學(xué)的素養(yǎng)與能力,是哲學(xué)精神的當(dāng)代表現(xiàn)形式。當(dāng)代哲學(xué)已經(jīng)表現(xiàn)出了前所未有的跨學(xué)科性以及學(xué)科綜合性。

  然而,哲學(xué)的跨學(xué)科性以及綜合化功能,已經(jīng)超出了哲學(xué)學(xué)科的承載范圍,當(dāng)哲學(xué)拓展其與知識(shí)學(xué)科以及與生活實(shí)踐的廣泛而深刻的關(guān)聯(lián)時(shí),哲學(xué)學(xué)科卻被退守到人文學(xué)科之中。在這方面,值得注意的是,近些年來我國大學(xué)普遍采用的把文、史、哲、藝等學(xué)科歸并于人文學(xué)院的管理設(shè)置方式并不可取。前面說過,人文學(xué)科只是一個(gè)松散的學(xué)科群,這一學(xué)科群從形式上看是被現(xiàn)代知識(shí)與技術(shù)學(xué)科邊緣化的,但實(shí)際上只是人為的邊緣化。因而把所謂人文學(xué)科集成為人文學(xué)院,實(shí)際上是從管理模式上制造出、并強(qiáng)化了各人文學(xué)科的“冷門”性。事實(shí)上,這種做法不僅直接妨礙了各人文學(xué)科向其它知識(shí)學(xué)科以及生活實(shí)踐的開放,并發(fā)揮其應(yīng)用功能,另一方面也加劇了各人文學(xué)科“內(nèi)部”在資源分配及管理結(jié)構(gòu)上的矛盾。這種狀況值得引起高教界及哲學(xué)教育界的認(rèn)真反思。

  

  三

  

  接下來分析所謂哲學(xué)學(xué)科的“冷門”問題。

  在傳統(tǒng)的學(xué)科意義上,哲學(xué)只能算是一門“冷門”學(xué)科。判定一門學(xué)科是熱門還是冷門,主要基于兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的因素:一個(gè)因素是學(xué)科的市場度以及市場回報(bào)程度。市場度大、市場回報(bào)程度高的學(xué)科就是熱門學(xué)科,這樣的學(xué)科往往涉及到多種職業(yè),輻射的領(lǐng)域往往也較寬,因而更需要一種學(xué)科交叉性。另一個(gè)因素是從事學(xué)科的難度,一般而言,難度高、且市場需要不大的學(xué)科專業(yè)更容易成為冷門學(xué)科。像醫(yī)學(xué)、法學(xué)等學(xué)科,雖屬于高難度的學(xué)科,但因具有較高市場度,顯然不屬于“冷門”學(xué)科。但基礎(chǔ)科學(xué)、歷史學(xué)、特別是哲學(xué)卻極易成為冷門學(xué)科。

  至少傳統(tǒng)哲學(xué)屬于冷門學(xué)科。在傳統(tǒng)時(shí)代,雖然自然科學(xué)常常受惠于哲學(xué)思想,但自然科學(xué)事業(yè)相對(duì)而言仍是獨(dú)立的,即使一位哲學(xué)家同時(shí)也在從事自然科學(xué)研究,但他的職業(yè)領(lǐng)域主要還是在自然科學(xué)領(lǐng)域,而哲學(xué)可能具有的精神教化功能,往往被宗教更有效地承擔(dān)了。在這種情況下,哲學(xué)是難以成為一門有廣闊就業(yè)前景的職業(yè)的。傳統(tǒng)的哲學(xué)職業(yè)大概只能限定在學(xué)院內(nèi),哲學(xué)教授一方面從事學(xué)術(shù)研究,另一方面培養(yǎng)哲學(xué)學(xué)生,但學(xué)生畢業(yè)后在專業(yè)范圍內(nèi)的最佳、同時(shí)差不多也是惟一的選擇仍是教授和研究哲學(xué),但這個(gè)市場畢竟很小,如果他希望走向社會(huì),就得淡化甚至放棄哲學(xué)專業(yè)。而且,哲學(xué)教授并不一定就是哲學(xué)家,哲學(xué)家也并不一定就是通過學(xué)院造就出來的,哲學(xué)家的成長常常在專業(yè)哲學(xué)之外,事實(shí)上,許多哲學(xué)家,其哲學(xué)造詣竟是在其主業(yè)領(lǐng)域之外完成的。可見,即使想成為哲學(xué)家,學(xué)院式的學(xué)習(xí)也并非惟一的道路,這顯然又削弱了哲學(xué)學(xué)科本來就十分有限的就業(yè)市場。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  當(dāng)然,哲學(xué)學(xué)問本身的理論性與抽象性也不像其他行業(yè)那樣有世俗意義上的吸引力,從事哲學(xué)研究往往需要冒相當(dāng)大的人生風(fēng)險(xiǎn),以至于若打算從事專門的哲學(xué)研究,就必須忍受日常生活的困苦,甚至放棄常人的幸福。我們現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)家存在某種偏見,好像這些哲學(xué)家為研究形而上學(xué),甚至于生活上都失去了常規(guī),其實(shí)是沒有考慮到哲學(xué)家的生活難處,當(dāng)康德被問及為什么沒有婚娶時(shí),他給出的答案其實(shí)是老實(shí)話:“當(dāng)我想結(jié)婚的時(shí)候我沒有錢,而當(dāng)我有錢的時(shí)候,已經(jīng)不想結(jié)婚”,為了形而上學(xué)而舍棄掉常人的幸福,看來是人們對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)家的誤解,同時(shí)也道出了形而上學(xué)的宿命:形而上學(xué)在精神上高高在上,但人們在實(shí)際生活中卻只能將它涼在一邊。在這個(gè)意義上,至少傳統(tǒng)哲學(xué)只能是貴族學(xué)科。那些貴族出身的哲學(xué)家可以專心致志于哲學(xué)研究而無生存之虞,但即使如此,都保不住仍會(huì)在世俗的意義上受到指責(zé)或誤解。老實(shí)說,作為形而上學(xué)的哲學(xué)是無法直接實(shí)現(xiàn)現(xiàn)金兌換價(jià)值的。相對(duì)于諸多熱門學(xué)科,它只能是“冷門”學(xué)科。

  但是,在現(xiàn)代性條件下,哲學(xué)的境況卻發(fā)生了一種深刻變化。如果說傳統(tǒng)社會(huì)里,哲學(xué)還可能被保留于貴族生活層面,并且在這一意義上哲學(xué)也保存著與貴族生活相匹配的存在樣式,那么,在現(xiàn)代社會(huì),隨著大眾生活品質(zhì)的提高以及生活方式的多樣化,哲學(xué)成為老百姓日益自覺的“自家事體”,對(duì)于實(shí)現(xiàn)自我理解、溝通社會(huì)、拓展知識(shí)結(jié)構(gòu)、提高交往能力、增進(jìn)對(duì)于幸福的感受與理解,包括提供為人處事、審時(shí)度勢的實(shí)踐智慧,哲學(xué)本身就成為全面滲透于大眾日常生活中的一項(xiàng)有用技術(shù),成為關(guān)注生命和生活意義并具有一定思維意識(shí)的人們都能夠探討的大眾話題,甚至于成為富于吸收力的文化消費(fèi)對(duì)象。這種情形從客觀上也要求哲學(xué)轉(zhuǎn)換和調(diào)整關(guān)于哲學(xué)學(xué)科的認(rèn)識(shí)與從業(yè)方式。當(dāng)代哲學(xué)的最主要的轉(zhuǎn)換就是前所未有地要求實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)生活世界的溝通,形而上學(xué)也要求通過一種“內(nèi)在翻轉(zhuǎn)”實(shí)現(xiàn)向生活世界的回復(fù),當(dāng)代形而上學(xué)更多地要求表達(dá)為生活世界的生存論關(guān)懷,而傳統(tǒng)的形而上學(xué),其實(shí)只是作為一門課程停留在相當(dāng)專業(yè)化的學(xué)院中。與此相關(guān),各個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域都在努力探討與相關(guān)知識(shí)學(xué)科以及與生活實(shí)踐的關(guān)聯(lián),應(yīng)用倫理學(xué)以及應(yīng)用美學(xué)的興起,比較哲學(xué)的繁榮,邏輯學(xué)的廣泛運(yùn)用以及各種領(lǐng)域哲學(xué)與部門哲學(xué)的繁榮都說明了這一點(diǎn)。哲學(xué)家們則利用各種媒體,積極主動(dòng)地參與文化研究與公共討論,對(duì)諸多熱點(diǎn)問題表達(dá)哲學(xué)理解。對(duì)于仍然堅(jiān)持、也有理由堅(jiān)持傳統(tǒng)哲學(xué)理想的人士看來,這種繁榮景象或許并不值得樂觀,甚至本身就是哲學(xué)精神的衰落。然而,哲學(xué)與周圍世界發(fā)生前所未有的關(guān)聯(lián),卻是哲學(xué)界必須面對(duì)的事實(shí),在這種情形下,包括對(duì)哲學(xué)大眾化的抵抗,本身就已經(jīng)成為哲學(xué)大眾化的一道景觀。

  在本文看來,哲學(xué)應(yīng)用乃當(dāng)代哲學(xué)之客觀要求。傳統(tǒng)哲學(xué)雖然也要滿足現(xiàn)實(shí)的需要,但那種現(xiàn)實(shí)更多的是哲學(xué)理性規(guī)定了的現(xiàn)實(shí),或者說是通過超驗(yàn)方法給經(jīng)驗(yàn)世界確立的內(nèi)在的規(guī)則。相對(duì)而言,傳統(tǒng)的“現(xiàn)實(shí)”要簡約一些、也單純一些。但現(xiàn)代性條件下的“現(xiàn)實(shí)”顯示了前所未有的復(fù)雜性、流動(dòng)性與可變性,換句話說,理論與現(xiàn)實(shí)的解釋框架已經(jīng)逸出了超驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)解釋框架,現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)世界的主體并不只是與超驗(yàn)世界發(fā)生內(nèi)在關(guān)聯(lián)的單子式的個(gè)體,而是基于不同生存方式、文化背景、語言能力、知識(shí)技術(shù)以及生活體驗(yàn),并需要在現(xiàn)代社會(huì)架構(gòu)中實(shí)現(xiàn)有效交往的異質(zhì)個(gè)體。換句話說,對(duì)于當(dāng)代哲學(xué)而言,首要的問題已不再是個(gè)體如何實(shí)現(xiàn)與超驗(yàn)者的溝通,而是個(gè)體如何實(shí)現(xiàn)與有著復(fù)雜結(jié)構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)代社會(huì)的溝通。哲學(xué)必須與不斷變化的現(xiàn)實(shí)、與知識(shí)社會(huì)的進(jìn)化狀況以及生活世界的不同個(gè)體關(guān)聯(lián)起來,因此,諸如社會(huì)理論、語言分析哲學(xué)、科技哲學(xué)、交往理論、實(shí)踐哲學(xué)、生活倫理、生存論哲學(xué)以及現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起,本身就應(yīng)該看成是哲學(xué)研究應(yīng)用化的實(shí)際表現(xiàn)。

  當(dāng)然,現(xiàn)代性條件也不會(huì)把哲學(xué)“造就”成一門“熱門”學(xué)科。把哲學(xué)看成是熱門學(xué)科,曾經(jīng)是泛政治時(shí)代的一場歷史性誤會(huì),那種做法不僅沒有抬高哲學(xué),反而糟賤了哲學(xué)。相應(yīng)的,市場經(jīng)濟(jì)也不應(yīng)把哲學(xué)弄成“熱門”學(xué)科。市場的需要的確造就了一門又一門熱門學(xué)科,這些學(xué)科,地位顯耀,人們趨之若鶩。但是,哲學(xué)卻沒有、也不應(yīng)該有這種學(xué)科榮耀。對(duì)于哲學(xué)學(xué)科的市場而言,持續(xù)性甚至比市場性更為重要。因此,即使哲學(xué)真正大眾化,也不應(yīng)該成為一門熱門學(xué)科。不僅如此,哲學(xué)還應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)代性保持一種審慎的分析和批判態(tài)度,哲學(xué)的思考與分析活動(dòng)不能完全同一于現(xiàn)代性社會(huì),哲學(xué)需要積極面對(duì)市場經(jīng)濟(jì)以及知識(shí)與技術(shù)學(xué)科的發(fā)展,但不會(huì)盲目地認(rèn)同于此,在此,理性地思考與批判活動(dòng)始終是哲學(xué)學(xué)科的從業(yè)要求。哲學(xué)的應(yīng)用功能同時(shí)還表現(xiàn)在對(duì)于社會(huì)發(fā)展在文化及教育層面的貢獻(xiàn)與服務(wù)上面,主要體現(xiàn)在精神品質(zhì)、文化教養(yǎng)的積累與培植,體現(xiàn)在創(chuàng)造性與想象力的挖掘與培養(yǎng),體現(xiàn)在科學(xué)精神與現(xiàn)代意識(shí)的弘揚(yáng)與提升,等等,這是哲學(xué)學(xué)科的基本的教育職能,對(duì)此,哲學(xué)教育工作者應(yīng)當(dāng)始終保持冷靜。當(dāng)然,這些方面本身也是社會(huì)保持可持續(xù)發(fā)展的前提條件,因此,一個(gè)健康的和可持續(xù)的現(xiàn)代性社會(huì),恰恰需要充分地調(diào)動(dòng)哲學(xué)學(xué)科的這一應(yīng)用功能。顯然,哲學(xué)的運(yùn)用功能也不可能像其它學(xué)科那樣,是可操作的、實(shí)效性的甚至完全是實(shí)用的。哲學(xué)的應(yīng)用功能主要說來仍然是理論性的。因此,一個(gè)更為妥當(dāng)?shù)恼f法是:哲學(xué)既不是冷門學(xué)科,也不是熱門學(xué)科,而是一門基礎(chǔ)性和長線性、具有廣泛應(yīng)用性與知識(shí)整合功能的綜合性理論學(xué)科。

  

  四

  

  從某種意義上,哲學(xué)或許不應(yīng)該看成是某一門“學(xué)科”。海德格爾曾指出:“就本質(zhì)而論,哲學(xué)并不屬于哲學(xué)系科,一如數(shù)學(xué)并不屬于自然科學(xué)系科。人們以現(xiàn)在這種方式來安置哲學(xué)和數(shù)學(xué),似乎只是一個(gè)美麗的錯(cuò)誤,或者只是課程總目錄上的一個(gè)疏忽。”(2)哲學(xué)的學(xué)科化,基本上是出于知識(shí)時(shí)代學(xué)科化的命名需要。但這一學(xué)科的邊界可以說從來都不是很明確。作為一種無形的精神價(jià)值,哲學(xué)存在于一切知識(shí)學(xué)科之中,作為一種思維方式與方法論,哲學(xué)彌漫于一切知識(shí)學(xué)科范式之中,作為哲學(xué)家這一群體,就存在于一般知識(shí)分子之中,而且,在很多情況下,哲學(xué)很可能是哲學(xué)家所從事的專業(yè)的副業(yè),哲學(xué)似乎一直就沒有自己獨(dú)屬的領(lǐng)地,哲學(xué)的領(lǐng)地就存在于相關(guān)知識(shí)學(xué)科以及生活實(shí)踐中。但是,作為一門學(xué)科的哲學(xué)是什么呢?認(rèn)真地想一想,這其實(shí)是一個(gè)讓人困惑的問題。當(dāng)把哲學(xué)還原為形而上學(xué)時(shí),我們傾向于、也似乎有理由說哲學(xué)是一門學(xué)科。不過,前面已作過分析,即使是形而上學(xué),一方面是通過具體的文化樣式表現(xiàn)出來的,相對(duì)于哲學(xué)而言,形而上學(xué)同樣也有理由存在于宗教與倫理學(xué)中,另一方面是與具體知識(shí)學(xué)科聯(lián)系在一起的,沒有形下的“物理學(xué)”,就沒有形上的形而上學(xué)。哲學(xué)的存在恰恰是對(duì)于學(xué)科化的知識(shí)進(jìn)化與發(fā)展方式的反省和評(píng)價(jià)。哲學(xué)既不能僅僅看成是人文學(xué)科,也不能看成是科學(xué),也不能看成是什么都懂但實(shí)際上只不過是一種萬金油式的“綜合性”學(xué)科?梢姡軐W(xué)本質(zhì)上不能被學(xué)科化。換句話說,哲學(xué)若要表現(xiàn)為學(xué)科化,也只能是在形式上,而不是在內(nèi)容上。

  哲學(xué)并不只是存在于哲學(xué)家那里,哲學(xué)就存在于每個(gè)人的生活之中。這也許點(diǎn)出了哲學(xué)不能看成是一門學(xué)科的秘密。其實(shí),不管一位哲學(xué)從業(yè)人員對(duì)哲學(xué)精通到何種程度,正如他自己往往會(huì)在什么是哲學(xué)之類根本性問題上躊躇,他同樣也會(huì)對(duì)學(xué)科意義上的哲學(xué)究竟是什么犯難,或許,學(xué)科意義上的哲學(xué)根本就沒有進(jìn)入到一位地道的哲學(xué)家視野中去。哲學(xué)這門學(xué)問確實(shí)不同于一般知識(shí)學(xué)科,一般知識(shí)學(xué)科都有自身明確的學(xué)科邊界,這一邊界既是同行認(rèn)可的,也是相關(guān)學(xué)科認(rèn)可的。但是哲學(xué)看來卻沒有這種確定的邊界。也許哲學(xué)學(xué)科本身設(shè)定了某種邊界,但是,這些邊界對(duì)于非從業(yè)人員來說,往往形同虛設(shè)。比如本體論研究,在專業(yè)哲學(xué)研究中特別指一種超驗(yàn)的、并與認(rèn)識(shí)論及神學(xué)相關(guān)聯(lián)的存在論理論,但是,幾乎每一門知識(shí)學(xué)科都聲稱自己有一門屬于本學(xué)科“本體論”,這種“本體論”大致相當(dāng)于本學(xué)科的原理性的基礎(chǔ)假說。這樣一種“本體論”顯然是與哲學(xué)意義上的本體論大不相同的,但哲學(xué)似乎并沒有足夠的理由責(zé)怪這種概念的誤用,相反倒需要對(duì)這種情形保持足夠的開放與寬容。這種開放性是其它學(xué)科所沒有的,其它學(xué)科都會(huì)對(duì)屬于本學(xué)科范圍的問題給出確定性的裁決,但對(duì)于哲學(xué)而言,專業(yè)哲學(xué)家很少會(huì)對(duì)一位普通人的哲學(xué)觀給予裁決。倒是相反,專業(yè)哲學(xué)家往往需要認(rèn)真傾聽普通人的哲學(xué)見解?梢哉f,在哲學(xué)的資格問題上,專業(yè)哲學(xué)家并不比普通人更多。每一位普通人都有理由成為哲學(xué)愛好者,并且每一位哲學(xué)愛好者都會(huì)堅(jiān)定不移地認(rèn)定自己的哲學(xué)是真正的哲學(xué),不過,不少哲學(xué)愛好者總是希望他們的哲學(xué)觀能夠徹底影響并改變專業(yè)哲學(xué)界,恐怕就屬于過高的希望了。如果每位普通人都可以把自己看成是哲學(xué)家的話,那么,專業(yè)人員倒傾向于把自己看成是哲學(xué)專家。然而,這種定位如果太過,就可能出現(xiàn)專業(yè)哲學(xué)研究與生活世界的疏離,而這種疏離,同時(shí)也是哲學(xué)學(xué)科與哲學(xué)本身的疏離。

  也許,只有把哲學(xué)從林林總總的“學(xué)科”中解放出來,才能還原哲學(xué)的豐富性并拓展其廣泛的學(xué)科與理論應(yīng)用功能。

  

  注釋:

 。1)亞里士多德:《形而上學(xué)》,吳壽彭譯,商務(wù)印書館,1983年,第5頁。

 。2)《海德格爾選集》下卷,孫周興譯,上海三聯(lián)書店,1996年,第849-850頁。

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