（廣東省廣州市番禺區(qū)南村鎮(zhèn)中心小學(xué) 廣東 廣州 511442）
　　摘要：創(chuàng)建特色學(xué)校是實(shí)現(xiàn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的有效途徑，而特色學(xué)校創(chuàng)建離不開特色德育的生成與實(shí)踐。本文從正心特色德育的基本內(nèi)容、正心特色德育促學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的策略及路徑、建立健全“正心德育”評(píng)價(jià)機(jī)制等三個(gè)方面探索以特色德育促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的方法與路徑，為培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的學(xué)校教育提供實(shí)證研究案例。
　　關(guān)鍵詞：正心；特色德育；內(nèi)涵發(fā)展
　　課題： 廣東省教育科學(xué)規(guī)劃課題《以特色辦學(xué)實(shí)現(xiàn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的研究——以番禺區(qū)南村鎮(zhèn)中心小學(xué)為例》（2016YQJK023）。
　　【中圖分類號(hào)】G621 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）34-0102-03
　　學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展需要思路和動(dòng)力。特色辦學(xué)是學(xué)校以特色發(fā)展求得自身整體更大發(fā)展的一種辦學(xué)戰(zhàn)略、辦學(xué)思路和辦學(xué)行為選擇。正心，指修煉心性�！罢�心”見于《禮記·大學(xué)》：“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。”在此是指“言必信，行必果。明是非，曉仁義。心豁達(dá)，有大勇。凈如水，廣如海。固如山，貞如松”為人、為學(xué)、做事應(yīng)誠(chéng)信、正直、大勇，心如水之純凈，如海般豁達(dá)；信念如山之牢固，如松柏之堅(jiān)貞。正心特色德育的實(shí)施是促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的有效途徑。
　　一、正心特色德育的基本內(nèi)容
　　1.樹正形
　　《新書·道術(shù)篇》有言，“方直不曲謂之正”�！兑住で�卦》中說，“剛健中正”。文天祥的《正氣歌》浩蕩歷史，流傳千古，激勵(lì)眾生。浩然偉岸，剛正不阿，正大光明，堂堂正正，是民族精神的聚集，是真善美的傳承，是做人之根基。
　　一個(gè)知識(shí)豐富、品行高雅的人也要有端正的舉止才會(huì)給人正氣感�！墩撜Z·顏淵》中說“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”。君子很自然的會(huì)透過看得著、聽得見、摸得到的言行舉止，讓人從他實(shí)實(shí)在在的表現(xiàn)感受到內(nèi)在的真誠(chéng)、善良和寬容諒解。如果沒有適當(dāng)?shù)难孕信e止表現(xiàn)，就顯露不出正大光明的本性。古時(shí)候?qū)π『⒔逃�要求“步從容，立端正；揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛倚；勿箕踞，勿搖髀�！币彩亲屓藦男○B(yǎng)成正身的習(xí)慣。
　　2.蘊(yùn)正心
　　一個(gè)心正的人內(nèi)心有信、有義、有智、有勇�！把员匦牛�行必果”，“行俠仗義”，絕不圖報(bào)”， 有“安天下之民”的大勇，一身正氣。正心為使人心歸向于正。《禮記·大學(xué)》有曰：“欲正其心者，先誠(chéng)其意” 和“心正而后身修”。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟�就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。
　　3.納正品
　　正心為公正無私，心地端正誠(chéng)懇�！洞髮W(xué)》中提出“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目，成為南宋以后理學(xué)家基本綱領(lǐng)的一部分�！罢�心”為使自己的知、情、意與外界融合，也自然地會(huì)與自己面前的事物融合，故能不“心不在焉，視而不見、聽而不聞”。這種心氣也是《孟子》所言的“浩然之氣”的感應(yīng)相符。
　　正心是一種品德修養(yǎng)方法。身正、心正，行必正。古往今來的哲人、教育家無不把“正心”作為自己修身立命的基礎(chǔ)。正心是介子推的“割肉奉君盡丹心”，是王勃的“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”，也是孟珂的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，更是劉禹錫的身居陋室，雖食菜根而味猶甘，雖著布衣而氣自華。
　　4.塑正人
　　一個(gè)正的人充滿正能量，能夠做到正己正人，塑造內(nèi)外兼修的君子、淑女。當(dāng)一個(gè)人擁有純潔的道德、高尚的勇氣、高貴的尊嚴(yán)、樸實(shí)的端莊伴隨著無畏、寧?kù)o平和的氣質(zhì)，就會(huì)使周圍人感受到神圣的理性之美。所以每個(gè)人從自己的內(nèi)心開始變得美麗祥和、純凈真誠(chéng)、寬厚豁達(dá)，同時(shí)注意自己的修為，適當(dāng)修正自己的言行舉止，他能給周圍的人帶來正面影響，給身邊人以潛移默化的影響，起到“言傳身教”的作用。當(dāng)人人都修身養(yǎng)性的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)才會(huì)真正的安寧、協(xié)調(diào)、寬容、祥和。
　　特色德育是特色學(xué)校的重要組成部分，是學(xué)校工作必不可少的重要環(huán)節(jié)。教育的本真在于“立德樹人”，成功打造特色德育才能擦亮學(xué)校特色品牌，才能促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才的總體目標(biāo)。
　　德育過程是知、情、意、行的高度統(tǒng)一，既要授之以知、曉之以理，又要?jiǎng)又�以情、曉之以理、�?dǎo)之以能。
　　二、正心特色德育促學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的策略及路徑
　　鄭金洲教授認(rèn)為：“學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展這一概念至少應(yīng)該有這樣幾方面的含義：
　　一是相對(duì)于規(guī)模發(fā)展的質(zhì)量發(fā)展。與外延發(fā)展過多關(guān)注學(xué)校規(guī)模的不斷擴(kuò)大不同，內(nèi)涵發(fā)展是一種追求質(zhì)量的發(fā)展。它強(qiáng)調(diào)提升學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量，也就是提升學(xué)校的“軟實(shí)力”，把注意力集中在辦學(xué)水平的不斷提高上，使得規(guī)模與質(zhì)量、效益達(dá)到有機(jī)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
　　二是相對(duì)于粗放發(fā)展的精細(xì)發(fā)展。發(fā)展有粗放和精細(xì)之分。粗放型的發(fā)展主要把關(guān)注點(diǎn)匯集在標(biāo)志性成果上，匯集在外在物體形態(tài)的改變上，匯集在最終目標(biāo)的達(dá)成上；精細(xì)型發(fā)展秉承“天下大事，必做于細(xì)”的原則，將學(xué)校中教學(xué)、德育、教師素質(zhì)提高等作為學(xué)校改革與發(fā)展的關(guān)注重點(diǎn)，在事關(guān)學(xué)校發(fā)展的每項(xiàng)工作上都力求精雕細(xì)塚。
　　三是相對(duì)于同質(zhì)發(fā)展的特色發(fā)展。內(nèi)涵發(fā)展也是一種特色發(fā)展。學(xué)校管理者和教師應(yīng)樹立起特色立校的基本理念，將辦學(xué)特色放在學(xué)校改革與發(fā)展的突出地位，在特色的形成和品牌的培育中使學(xué)校上升到一個(gè)新的更高的水平。
　　四是相對(duì)于模仿發(fā)展的創(chuàng)新發(fā)展。內(nèi)涵發(fā)展不是靠外力推動(dòng)的，而是源于內(nèi)部變革力量推動(dòng)的一種發(fā)展，因而也就有了更多的創(chuàng)新的動(dòng)力。正確地處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系、創(chuàng)新與務(wù)實(shí)的關(guān)系，積極挖掘、利用、整合學(xué)校資源，將學(xué)校導(dǎo)入一種新的發(fā)展境地，是學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的必然要求。

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