喻中:飄揚(yáng)在旗幟上的法理
發(fā)布時(shí)間:2020-05-26 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:
旗幟的功能不僅僅是迎風(fēng)招展,它還有其他更重要的用途。例如:作為一種莊嚴(yán)的儀式,每天早晨把它高高地升起,傍晚時(shí)分再把它降落下來;
在香港和澳門的回歸儀式上,降下英國旗幟、升起中國旗幟乃是一個(gè)極其重要的環(huán)節(jié);
每當(dāng)重要人物辭世,降下半旗或以旗幟覆蓋軀體都是一種極其隆重的志哀方式;
在奧運(yùn)會(huì)或其他國際性的運(yùn)動(dòng)賽事上,獲獎(jiǎng)的中國運(yùn)動(dòng)員望著國歌聲中冉冉升起的五星紅旗,經(jīng)常會(huì)涌出激動(dòng)的淚水……
在政治文獻(xiàn)中,旗幟指引了方向;
在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中,旗幟代表了力量。人們總是團(tuán)結(jié)或聚集在某一面特定的旗幟之下。昔有革命烈士繡紅旗,為了旗幟,有些人甚至不惜犧牲自己最寶貴的生命;
今有當(dāng)紅歌星唱國旗,他們總是飽含深情地在各種舞臺(tái)上贊美旗幟、詠嘆旗幟?梢哉f,在我們這個(gè)時(shí)代,以及其他任何時(shí)代,旗幟總是如此的惹人關(guān)注、扣人心弦、催人奮進(jìn)、促人深思。探究其原因,還在于旗幟就是一個(gè)國家、一個(gè)組織、一個(gè)團(tuán)體的象征。作為一個(gè)無聲的宣言,旗幟包含著豐富的內(nèi)容。透過一面又一面飄揚(yáng)的旗幟,我們不僅可以看到歷史和社會(huì)的變遷,而且還可以從文化與符號(hào)的角度,從中體會(huì)到各具特色的法律理念。
法律人類學(xué)家的調(diào)查已經(jīng)證實(shí),在遠(yuǎn)古時(shí)代,一種重要的法律淵源就是圖騰。即使在相當(dāng)晚近的一些原始部落中,圖騰崇拜與圖騰信仰依然是一種維系人們社會(huì)生活的重要形式。那些或刻于巖石、或畫在織物上的圖騰,其實(shí)就是飄揚(yáng)上初民社會(huì)中的旗幟。圖騰的具體內(nèi)容當(dāng)然是五花八門的,既可以是某種植物,也可以是某種動(dòng)物,還可以是一些暗含玄機(jī)、不可測(cè)度的符號(hào)。但無論如何,這些植物、動(dòng)物或符號(hào)都不是一般的自然之物,而是某種神圣之物的象征或化身。不但整個(gè)部落的安全、秩序和福利,甚至部落中所有成員生活的意義,全都寄托于這個(gè)神圣的圖騰身上。這些以圖騰方式體現(xiàn)出來的旗幟,完全可以代表初民社會(huì)的法律理念,那就是,法律源于神意,神意表現(xiàn)于圖騰;
遵守法律就是崇拜圖騰,褻瀆圖騰就是違反神意,就是違反法律,就該受到懲罰。在初民看來,圖騰與法律,實(shí)為一體之兩面。
隨著文明的進(jìn)步、歷史的變遷,旗幟上漸漸開始出現(xiàn)了文字。通過閱讀一些歷史作品,我們可以獲得這樣的印象:每當(dāng)兩軍對(duì)壘之時(shí),主將的姓氏必寫在他身后獵獵作響的旗幟上。比如三國時(shí)代,曹操大軍所到之處,“曹”字大旗鋪天蓋地。每當(dāng)取得一城一池,總要懸掛起“曹”字大旗,它的意思仿佛在說:這座城池及周邊地區(qū)都姓“曹”啦。姓氏寫在旗幟上,作為一種文化現(xiàn)象,表明了那個(gè)時(shí)代的法律觀念:不但軍隊(duì)屬于一氏一姓的私人之物,而且一城一池、一州一郡同樣歸于一家一人所有。就像“荊州牧”之類的官銜所暗示或明示的:得了荊州,你就是“荊州”的“牧”場老板啦。不僅軍隊(duì)、州郡屬于私人所有,國家也不例外。只要你是天下豪杰,甚至整個(gè)九州都可歸你一人所有。因此,那個(gè)時(shí)代的有膽有識(shí)之士,都想打著自家的旗幟,逐鹿中原或問鼎中原。因?yàn)樗麄冎,這才是最大的買賣,只要能把那只“巨鼎”弄到自己家里,自己的姓氏就將成為天下的姓氏;
寫著自己姓氏的旗幟,就將飄揚(yáng)在四海之內(nèi)、甚至遠(yuǎn)播于四海之外。在這樣的旗幟上,現(xiàn)代所謂的“公共權(quán)力”或“權(quán)力公有”的觀念,根本就無從談起。
旗幟上不但可以記載某個(gè)豪杰的姓氏,到后來還可以寫成一句話。比如,晁蓋等人智取生辰綱,打家劫舍,聚義梁山泊,樹起一面旗幟,上面就寫了四個(gè)大字:“替天行道”。通過解讀梁山泊上的這面旗幟,我們可以領(lǐng)會(huì)到中國傳統(tǒng)法律理念的內(nèi)核,那就是,法分兩種:一種是趙宋王朝制定頒行的《宋刑統(tǒng)》之類的國家成文法,另一種則是無形的“道”或“天道”。梁山“弟兄們”殺貪官、劫牢獄、打富豪、開黑店,對(duì)抗整個(gè)大宋律法,都是因?yàn)檫@些律法違背了“天道”。梁山好漢們風(fēng)風(fēng)火火闖九州,隨意“出手”,所作所為,都是在“替天行道”,都是在執(zhí)行更高的法(即天道)。換言之,在梁山好漢們看來,甚至在所有傳統(tǒng)中國人看來,國家法不是唯一的行為規(guī)則,在國家法之上,還有“天道”或“天理”。如果國家法“傷天害理”,拋棄國家法而行“天道”或“天理”,是極其正當(dāng)?shù)。法學(xué)界,人們常說自然法與實(shí)在法之分是西方法律傳統(tǒng)中獨(dú)有的現(xiàn)象,其實(shí)中國也有這種類似的劃分,那就是天理與國法。其中,天理高于國法,國法應(yīng)服從天理。從這個(gè)意義上看,梁山泊上飄揚(yáng)的那面旗幟,實(shí)在是對(duì)中國傳統(tǒng)法律理念的一種相當(dāng)?shù)轿坏淖⑨尅?/p>
歷史進(jìn)入現(xiàn)代,旗幟不是減少了而是越來越多了。盡管表征神意的圖騰、表征天下私有的個(gè)人姓氏以及表達(dá)正當(dāng)理由的文字,基本上都在旗幟上消失了。但是,在各處飄揚(yáng)的旗幟上,仍然蘊(yùn)含著不同文化背景下的法律理念。比如,在中國共產(chǎn)黨的黨旗上記載的是黨的性質(zhì);
在中華人民共和國的國旗上,體現(xiàn)的是國家的國體;
布滿美國國旗上的星號(hào),反映了五十個(gè)州組成的聯(lián)邦體制,……
作為一種文化與符號(hào)的載體,任何一面旗幟都是對(duì)一個(gè)國家、一個(gè)團(tuán)體內(nèi)在精神的一種極其簡練的概括和總結(jié)。通過對(duì)一面面旗幟的閱讀,我們可以領(lǐng)會(huì)到多方面的文化內(nèi)涵,其中,當(dāng)然也包括了某種特別的法律理念。因此,站在文化與符號(hào)的立場上,“關(guān)于旗幟的法理”,實(shí)可構(gòu)成一項(xiàng)有文化價(jià)值的法學(xué)研究項(xiàng)目。
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