美國(guó)有一位當(dāng)代女思想家，叫安•蘭德，據(jù)說她的書在美國(guó)的發(fā)行量，僅次于《圣經(jīng)》。她的核心觀點(diǎn)，說來也很簡(jiǎn)單，她將人類歷史的進(jìn)步過程，說成是“商人+知識(shí)分子”集團(tuán)戰(zhàn)勝了“阿提拉（暴君）+巫師（教士）”集團(tuán)的過程。再抽象一點(diǎn)，就是“生產(chǎn)+知識(shí)”的力量戰(zhàn)勝了“暴力+信仰”的力量的過程。安•蘭德說：“職業(yè)商人和職業(yè)知識(shí)分子，這是蒙工業(yè)革命所賜，一起降生人間的兩兄弟。兩者都是資本主義之子——一損俱損。但具有可悲諷刺意味的是，兩者注定相互傷害�！币苍S正是因?yàn)檫@種相互傷害，安•蘭德說：“迄今為止，創(chuàng)造者（指商人和知識(shí)分子）一直都是處于被歷史遺忘的角落。除了少數(shù)幾個(gè)短暫的時(shí)期，創(chuàng)造者都不是人類社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者和決定者，雖然正是他們的聯(lián)合和他們自由的程度決定了一個(gè)社會(huì)繁榮和進(jìn)步的程度。絕大多數(shù)的社會(huì)，都是由阿提拉（暴君）和巫醫(yī)（教士）統(tǒng)治的�！卑⑻崂�用暴力進(jìn)行統(tǒng)治，控制人的肉體，巫師用道德進(jìn)行統(tǒng)治，控制人的靈魂。他們兩種人結(jié)合在一起，就控制了財(cái)富的分配，從而把生產(chǎn)者（商人和知識(shí)分子）玩弄于股掌之中了。

　　用安•蘭德的觀點(diǎn)建立起一個(gè)參照系，我們?cè)賮砜瘩T侖的《決勝未來的力量》，也許我們能給馮侖的觀點(diǎn)一個(gè)定位。

　　馮侖說：“從人類文明史的范圍來看，或者從國(guó)民財(cái)富積累的角度來看，領(lǐng)袖究竟不創(chuàng)造財(cái)富，這是一個(gè)很有意思的話題。我認(rèn)為，歷史的邏輯事實(shí)上是，領(lǐng)袖不創(chuàng)造財(cái)富。------這兩百年，我們記住和津樂道的是偉大的皇帝、領(lǐng)袖和他們的傳奇故事與豐功偉績(jī)，卻看不見財(cái)富的實(shí)際增長(zhǎng)。”馮侖在此所用的“領(lǐng)袖”這概念，我看特指的是政治領(lǐng)袖。政治領(lǐng)袖當(dāng)然不創(chuàng)造財(cái)富，他們既不搞科研，又不從事生產(chǎn)，這本是常識(shí)，認(rèn)識(shí)這樣的常識(shí)，本不需要上升到“歷史的邏輯”這樣高的層次，只要睜開雙眼看看就行了。但奇怪的是，發(fā)現(xiàn)這樣的常識(shí)，把這樣的常識(shí)說出來，在現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中，似乎真的很不容易，因?yàn)榧幢愕浇裉欤�這個(gè)常識(shí)并不是人人都看到了。馮侖用“歷史的邏輯事實(shí)上是”這樣的用語，并不算夸張。從爹親娘親不如政治領(lǐng)袖親的時(shí)代過來的中國(guó)人，要理解這點(diǎn)常識(shí)并不容易。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：“政治是一種交易成本�！眰ゴ蟮念I(lǐng)袖，其實(shí)就意味著很大的交易成本。這種話，西方人比中國(guó)人懂。

　　我已在前面建立了安•蘭德的參照系，在這個(gè)參照系上，馮侖“領(lǐng)袖不創(chuàng)造財(cái)富”的斷言，傳達(dá)出了一個(gè)商人對(duì)阿提拉的厭惡和蔑視。這意味著什么呢？意味著習(xí)慣于跪在政治權(quán)力前的商人，開始站起來了�；蛘哒f，心里不想再繼續(xù)跪下去了。我努力生產(chǎn)財(cái)富，提供稅收，為什么還要逼我跪著呢？沒道理啊！商人有了道德感，這道德感來源于自己是生產(chǎn)者，是財(cái)富的創(chuàng)造者。安•蘭德說：“在任何時(shí)代和任何社會(huì)，都存在思考和工作的人，是他們找到了生存的方式，發(fā)現(xiàn)如何生產(chǎn)出生存所必須的精神和物質(zhì)財(cái)富。就是這些人的努力和實(shí)干，使各種寄生蟲得以存活下去：阿提拉們、巫醫(yī)們以及酒囊飯袋們�！�

　　馮侖還提到，“迷信關(guān)系辦不好公司”、“壟斷企業(yè)是紙老虎”，在我看來，一切關(guān)系圍繞權(quán)力展開，一切壟斷建立在權(quán)力庇護(hù)上，所以馮侖等于在說，依附權(quán)力搞公司，不行。公司的長(zhǎng)期發(fā)展，不能再依附權(quán)力，要自己在市場(chǎng)中立起來。這樣的總結(jié)，恐怕對(duì)比爾•蓋茲這樣的商人沒有意義，他也許從來就沒有想過要依附權(quán)力、依靠權(quán)力給予的壟斷權(quán)來辦公司，但對(duì)一位中國(guó)商人，尤其是一位從事房地產(chǎn)開發(fā)的商人來說，實(shí)為不易。這也說明，中國(guó)商人不僅有了獨(dú)立于政治權(quán)力的自覺，也多少有了一點(diǎn)獨(dú)立于政治權(quán)力的現(xiàn)實(shí)資本。十年前，商人最喜歡炫耀的，就是他們認(rèn)識(shí)某位某位領(lǐng)導(dǎo)，一些商人的辦公桌后面的墻上，喜歡掛著與某位政府領(lǐng)導(dǎo)合影的照片（或者是電腦合成的也說不定），而現(xiàn)在，政府領(lǐng)導(dǎo)的照片從商人的墻上被挪走了，商人交往的時(shí)候，已很少會(huì)聽到談起自己與政府領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系了。時(shí)代變了，變得很快，權(quán)力掌控者仍然行使著權(quán)力，但是，他們?cè)谏倘诵闹械牡匚徊豢勺钃醯叵碌�了。也許，就在我打這幾行字的時(shí)候，他們又下跌了幾寸。安•蘭德說：“工業(yè)革命完成了文藝復(fù)興的任務(wù)：它將阿提拉們從寶座上一腳踢開�！彼�說得過于偏激了一點(diǎn)，工業(yè)革命把君主一腳踢開了，但并沒有把權(quán)力本身踢開，只是把權(quán)力由統(tǒng)治者變成了公務(wù)員，用法律好好管束了起來。安•蘭德說：“歷史上第一個(gè)既不受阿提拉也不受巫師統(tǒng)治，而是由創(chuàng)造者們支配和創(chuàng)造的社會(huì)就是美國(guó)�！笨磥�，與美國(guó)商人和知識(shí)分子一樣，中國(guó)商人也希望看到一個(gè)由創(chuàng)造者支配的社會(huì)降臨。

　　馮侖說：“財(cái)富創(chuàng)造的過程是由良好的制度安排決定的，領(lǐng)袖如果不能對(duì)這種制度安排施加影響或者起決定作用，那就只能是一個(gè)財(cái)富的消費(fèi)者和破壞者。”什么是良好的制度？馮侖認(rèn)為，這就是能夠促進(jìn)財(cái)富創(chuàng)造的制度，要“由領(lǐng)袖崇拜變?yōu)橹贫瘸绨荨�。也就是說，好的政治領(lǐng)袖，就是為財(cái)富創(chuàng)造提供良好制度保障的政治領(lǐng)袖。但是，“良好的制度”建立在什么樣的原則之上呢？由社會(huì)中的那些集團(tuán)和階層來支撐呢？馮侖沒有展開說，或者，他不愿展開說。安•蘭德倒是說過，“生產(chǎn)者的自由程度，決定一個(gè)社會(huì)繁榮和進(jìn)步的程度�！卑窗�•蘭德的標(biāo)準(zhǔn)，職業(yè)商人和職業(yè)知識(shí)分子，是真正的生產(chǎn)者的代表。商人要自由貿(mào)易，知識(shí)分子要言論和出版自由，而且他們都需要有參與公共事務(wù)的自由。安•蘭德說：“資本主義一掃實(shí)際上的和精神上的奴役狀態(tài)。它取代了財(cái)富的掠奪者和啟示錄的承辦人——阿提拉和巫師的地位，而代之以兩種全新的人——財(cái)富的創(chuàng)造者和知識(shí)的創(chuàng)造者——商人和知識(shí)分子�！睂懙竭@，我們可以回到馮侖所說的“良好的制度”上來，所謂良好的制度，首要的標(biāo)準(zhǔn)，就是保護(hù)商人的自由貿(mào)易和知識(shí)分子的自由探索，這樣的制度，主要由自由工商業(yè)者和自由知識(shí)分子支撐。而好的政治領(lǐng)袖，就是要將保障商人和知識(shí)分子發(fā)展的制度建立起來，這樣，社會(huì)財(cái)富總量就會(huì)上升，其它社會(huì)集團(tuán)或階層也能逐漸得以脫胎換骨，加盟進(jìn)商人和知識(shí)階層。安•蘭德說：“一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)自由的程度，完全決定其發(fā)展的程度。最自由的美國(guó)，其成就也最大�！币簿褪钦f，當(dāng)一個(gè)制度的原則就是用法律來保障自由時(shí)，這個(gè)制度就帶來財(cái)富的創(chuàng)造。一切打壓和毀滅自由商人和自由知識(shí)分子的制度，就是打壓和毀滅財(cái)富創(chuàng)造力量的制度，這樣的制度，將把一個(gè)社會(huì)拖向衰敗和死亡。這樣的制度，有誰會(huì)喜歡呢？阿提拉、巫師以及渴求他們恩賜財(cái)富的懶漢。阿提拉、巫師靠暴力和迷信來獲取分配財(cái)富這樣的特權(quán)，他們不用從事艱苦的知識(shí)探索和財(cái)富的創(chuàng)造，但卻可以過得比創(chuàng)造者更舒心和奢華。看來，“良好”是一個(gè)空洞的概念，對(duì)不同社會(huì)群體和階層來說，“良好”的標(biāo)準(zhǔn)未必相同。馮侖并沒有清楚回答的是，“良好的制度”靠誰的原則來安排？靠什么社會(huì)群體的利益動(dòng)力和價(jià)值取向來支撐？安•蘭德在二十多年前，已替馮侖回答了。

　　但是，面對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，估計(jì)安•蘭德的回答并不讓人放心。商人和知識(shí)分子，他們就能改造并支撐起中國(guó)？他們雖然天天在膨脹，但相對(duì)人數(shù)還是少數(shù)。而且，他們身上也是毛病成堆，他們還沒有清理干凈舊世界在自己身上潑上的屎尿。“商人和知識(shí)分子有著對(duì)阿提拉及巫師的共同恐懼和蔑視，但他們卻又相互對(duì)立。商人對(duì)所有的理論喪失信心，只貪圖一時(shí)的私利，得過且過，不敢朝未來觀望。知識(shí)分子則切斷了自己同真實(shí)世界的關(guān)系，玩的只是一種無益的文字游戲，不敢向過去張望。商人認(rèn)為知識(shí)分子不切實(shí)際，知識(shí)分子認(rèn)為商人不道德。但是，私下里，他們都明白對(duì)方擁有他自身缺少的能力�！卑�•蘭德這樣的說法，放到中國(guó)的環(huán)境中，一樣有效。而且，也許安•蘭德根本想不到的是，現(xiàn)在的中國(guó)，沒有任何一個(gè)社會(huì)群體擁有所謂的信念和道德力量，知識(shí)分子隊(duì)伍也不例外，大家都共同陷入了爛泥里。我們?cè)谪?zé)怪別人骯臟的同時(shí)，自己其實(shí)也是一身臭氣，于是我們就有了大寬容。上面在腐敗，下面在墜落，只有神經(jīng)錯(cuò)亂者才以為自己干凈，因此我們就很少見到馮侖希望出現(xiàn)的那種“時(shí)刻保持對(duì)社會(huì)及大眾人群高度負(fù)責(zé)的精神”。偉大的中國(guó)，在腐敗和墜落中高速發(fā)展，真是奇跡！讓人不得不思考哲人曾有過的斷言：惡也在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。但是，我們也許也會(huì)有直覺，惡不能帶來穩(wěn)定與和諧。

　　當(dāng)然，我們不能說《決勝未來的力量》代表了中國(guó)商人的普遍心態(tài)，但它的出現(xiàn)，說明中國(guó)已有商人在思考自己的獨(dú)立、對(duì)社會(huì)的責(zé)任、良好的制度、價(jià)值信念建設(shè)這些問題了，中國(guó)商人靜悄悄的精神轉(zhuǎn)型，正在慢慢發(fā)生。有時(shí)，當(dāng)一個(gè)人講責(zé)任的時(shí)候，其實(shí)等于是在講權(quán)利。正在講責(zé)任的中國(guó)商人，是希望用今天的責(zé)任來支撐未來的權(quán)利，這當(dāng)然是好事。但是顯然，阿提拉、巫師、商人、知識(shí)分子間的搏弈和自我調(diào)整，還將艱難地進(jìn)行下去，戰(zhàn)斗正未有窮期！有的人會(huì)繼續(xù)骯臟下去，有些人也許有機(jī)會(huì)洗清自己。但是我還是相信，無論有多少污泥和惡臭，就大方向而言，安•蘭德肯定沒有說錯(cuò)，馮侖也肯定沒有說錯(cuò)。

　　注：以上關(guān)于安•蘭德的引文，出自《新知識(shí)分子》，安•蘭德著，新星出版社，2005年4月版。

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