主講人：蔣　慶 　先生

　　主持人：徐國棟 　教授

　　時(shí)間：2005-03-26 19:00

　　地點(diǎn)：廈門大學(xué)法學(xué)院 B137 講堂

　　徐國棟 教授：
今天我們非常榮幸地請到了我國海內(nèi)外知名的儒學(xué)家蔣慶先生。（掌聲）大家從他的傳統(tǒng)衣著可以看出，這是一位我們中國的儒者�。∠裎覀円呀�(jīng)被全盤西化、被西方全盤攻掠的時(shí)候，我們的 蔣慶 先生依然保持了我中華風(fēng)骨。這種中華風(fēng)骨不僅僅是外觀上的，更是心靈上的。我們現(xiàn)在處在一個(gè)文化上被西方全面攻占的時(shí)代，一個(gè)個(gè)堡壘陷落，一個(gè)個(gè)價(jià)值倒塌。長期以來，我們中國處在一個(gè)文化寄生蟲的地位，在近代一百年來的歷史中，各種外國的思潮風(fēng)馳電掣，像走馬燈一樣在中國換來換去，各種各樣的西方思想來來往往，你方唱罷我登場，但是沒有哪一個(gè)西方思想——除了馬克思主義在一種物質(zhì)力量的依托下在中國存在了比較長的時(shí)間并產(chǎn)生了一些爭議頗多的結(jié)果外——有一個(gè)穩(wěn)定的地盤，有一個(gè)持久的影響，以至于我們現(xiàn)在很難說我們自己信仰什么。所以，這樣的時(shí)代是一個(gè)需要再鑄國魂的時(shí)代，需要再鑄我民族精神的時(shí)代，而這種工作是非常艱難的，而 蔣慶 先生我覺得就是我們現(xiàn)在“民族魂”的鑄造者。我們拿什么來統(tǒng)一我們的國家？拿什么來作為我們民族存在的依據(jù)？一個(gè)民族恐怕不是一個(gè)種族的共同性的聯(lián)系，而且還有一種精神上的共同性的聯(lián)系，所以這個(gè)工作非常艱難，而我們的 蔣慶先生就在這個(gè)方面工作著。

　　請大家注意一下，他是在西南政法大學(xué)畢業(yè)的，他并非儒學(xué)出身，而是出自我法門，出自我西南法門。他是我大學(xué)同學(xué)，我一直認(rèn)為，當(dāng)著他的面是這么說，背后說的時(shí)候可能更多：他是我們西南 78 級的，我們西南 78 級素以優(yōu)秀著稱，而他是西南 78 級里面最優(yōu)秀的。但是，可能他這種選擇要付出很多物質(zhì)上的代價(jià)，那么他現(xiàn)在也是在承受著這種代價(jià)吧。

　　另外我們還要介紹的就是， 蔣慶先生還是我們中國當(dāng)代唯一一個(gè)民間活著的書院的掌門人，我們應(yīng)該把這種掌門人叫做“山長”，他在我們中國最偉大的思想家之一 王陽明 先生悟道的貴州龍場創(chuàng)建了一個(gè)傳統(tǒng)的書院，叫做“陽明精舍”。我們從余秋雨的散文中可以看到王陽明這么偉大的名字在他的家鄉(xiāng)已經(jīng)不為人所知了，他家鄉(xiāng)的那個(gè)“陽明醫(yī)院”竟然被當(dāng)?shù)厝艘援?dāng)?shù)胤窖岳斫獬闪恕梆B(yǎng)命醫(yī)院”�。ㄐβ暎┻@是一種多么大的精神上的破產(chǎn)，一種多么大的文化上的悲哀！ 蔣慶 先生在一個(gè)很恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間，也就是說在儒學(xué)在中國普遍復(fù)興的時(shí)候，在我們中國開始在自己的家園里面尋找自己的價(jià)值的時(shí)候，又在一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，也就是說在 王陽明 先生悟道的那個(gè)地方創(chuàng)建了“陽明精舍”。我相信這個(gè)精舍會(huì)越來越多地對我們的中華文明、對我們的精神面貌產(chǎn)生日益重要的影響。

　　那么，我還想說些什么？我曾經(jīng)對今天聽眾的情況很不樂觀，在二十分鐘以前，我得到一個(gè)電話說只有前面六排坐了人�，F(xiàn)在來的人之多，還有人站著，這種情況出乎我的意料之外。我經(jīng)常地批評廈大人沒有文化，沒有功利以外的那種興趣、那種意識，這是一種極大的悲哀。然而，今天的這種情況讓我感到非常的高興，我應(yīng)該承認(rèn)我對廈大學(xué)生的估計(jì)有所偏差，我非常愿意看到我的這種偏差是實(shí)際存在的，我為今天大家為這樣的一個(gè)題目而來，而且來得這么整齊，為廈大感到自豪！

　　下面我們以熱烈的掌聲歡迎蔣慶先生為我們演講�。ㄕ坡暎�

　　蔣慶 先生：
今天非常榮幸到廈門大學(xué)來演講，因?yàn)?徐國棟 教授是我的老同學(xué)，他邀請我來演講，這是一個(gè)緣分，如果沒有 徐國棟 教授的邀請，那我也可能沒有機(jī)會(huì)在廈大和大家見面。這次講演的題目，最初定為《儒學(xué)的真精神》， 后來徐 教授跟我講再“兼論”一下“夏大校訓(xùn)”。今天這個(gè)演講我想了一下，原先擬定的題目是《儒學(xué)的真精神》，但光講“真精神”還不夠，還要講一點(diǎn)“真價(jià)值”。為什么呢？按照中國的儒學(xué)傳統(tǒng)，主張 “體用不分”、“體用合一”，“體”就是精神、就是實(shí)質(zhì)，“用”就是功能，就是效用；
光知道“體”還不行，比如說通過我們這次演講，儒學(xué)的真精神是什么我們知道了，這一百多年來對儒學(xué)的很多誤解我們清楚了，我們因此知道儒學(xué)并不是近百年來我們中國知識分子所描繪的那種被妖魔化了的儒學(xué)。但是，光知道儒學(xué)的真正精神“是什么”還不行，就是說光知道儒學(xué)的“體”還不行，還應(yīng)該知道儒學(xué)的這種“真精神”有什么“用”，儒學(xué)的“體”對現(xiàn)在的中國有什么功能效用，或者說有什么實(shí)際的價(jià)值。所以這次演講的題目我稍稍改動(dòng)一下，再加上一個(gè)內(nèi)容，就是《儒學(xué)的真精神與真價(jià)值》。

　　在正式演講之前， 徐 教授跟我說是不是給大家講一下廈門大學(xué)的校訓(xùn)。確實(shí)，廈大校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，止于至善”這八個(gè)字是儒家經(jīng)典中的原話，而且這八個(gè)字確實(shí)很概括地體現(xiàn)了儒學(xué)的真精神。剛才我問你們的 徐 教授，他說這個(gè)校訓(xùn)夏大建校的時(shí)候就有了，我還以為是夏大現(xiàn)在才確定的呢！我想現(xiàn)在搞教育的人多崇尚西方思想，還不一定有水平選出這八個(gè)字來作為廈大的校訓(xùn)呢。

徐 教授說這八個(gè)字是 陳嘉庚 先生那個(gè)時(shí)候定下來的校訓(xùn)，由此可見 陳嘉庚 先生對中國文化的熱愛與對儒家經(jīng)典的熟悉， 陳嘉庚 先生確定的這八個(gè)字確實(shí)體現(xiàn)了儒學(xué)的真精神。

　　接下來，我就簡單地從儒學(xué)的角度來解釋一下夏大校訓(xùn)。夏大校訓(xùn)的第一句話是“自強(qiáng)不息”�！白詮�(qiáng)不息”大家都知道是《易經(jīng)》“乾卦”的“象辭”，“乾卦·象辭”是從“乾卦·卦象”上來解釋“乾卦·卦義”的，它的原話是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。意思是講：天道的運(yùn)行充滿著剛健有力生生不息的自強(qiáng)精神，那么我們?nèi)恕⑽覀內(nèi)酥械木�英人物——君子——就�?yīng)該效法天道這種剛健有力生生不息的自強(qiáng)精神來做人；
也就是說，我們?nèi)艘惨�像天道的運(yùn)行那樣剛健有力自強(qiáng)不息。這個(gè)“天行健”表達(dá)了《易經(jīng)》“乾德”的精神，“乾德”的精神是什么呢？“乾德”的精神就是作為“天地之大德”的“生生之德”的精神，就是天地萬物充滿生命活力的剛健自強(qiáng)的精神。我們知道，四時(shí)交替，暑往寒來，日月東升西落都是天道的運(yùn)行，這個(gè)天道的運(yùn)行自然形成，生生不息，永遠(yuǎn)如此，不靠外在力量的推動(dòng)，而任何外在力量也不能阻擋天道的運(yùn)行，所以說天道運(yùn)行展現(xiàn)了“乾德”“自強(qiáng)不息”的精神。因此，《易經(jīng)》把“自強(qiáng)不息”作為“乾道”的德性，作為天道的精神，要求我們?nèi)巳バХㄟ@種“天地之大德”，能像天道“乾德”一樣在生命中展現(xiàn)出“自強(qiáng)不息”的剛健活力。我們在座的諸位是知識分子，相當(dāng)于古代的士大夫，我們應(yīng)該效法天道“自強(qiáng)不息”的精神去努力讀書，好好做人，將來到社會(huì)上去做事才能擔(dān)當(dāng)起家國天下的責(zé)任，這在古人叫做“發(fā)乾德之幽光”。另外，儒家講“天人合一”，我們每個(gè)人效法天道“自強(qiáng)不息”的精神去做人就是“天人合一”，就是儒家說的“上達(dá)天德”，而“自強(qiáng)不息”就是“天德”。所以，夏大“自強(qiáng)不息”的校訓(xùn)對夏大的同學(xué)來說是很高的要求，是“天道”“天德”的要求，如果在我們的生命中體現(xiàn)了“自強(qiáng)不息”的精神，就實(shí)現(xiàn)了“天道”“天德”的要求，我們的生命就達(dá)到了“天人合一”的境界，就獲得了超越神圣的價(jià)值。這需要大家努力。

　　下面解釋夏大校訓(xùn)的第二句話：“止于至善”�！爸褂谥辽啤笔恰洞髮W(xué)》“三綱領(lǐng)”中的第三條綱領(lǐng)，《大學(xué)》里面的“三綱領(lǐng)”是《大學(xué)》開頭的那幾句話：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“明明德”是第一條綱領(lǐng)，“親民”是第二條綱領(lǐng)，而“止于至善”是第三條綱領(lǐng)。按照傳統(tǒng)儒學(xué)的研究術(shù)語這段話叫《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”，在《大學(xué)》中“三綱領(lǐng)”統(tǒng)攝“八條目”，“八條目”在這里我們就不說了�？傊�，“綱領(lǐng)”非常重要，體現(xiàn)了《大學(xué)》最重要的思想，《大學(xué)》講的是儒家生命形態(tài)中的“內(nèi)圣外王”之道，第三條綱領(lǐng)又是“三綱領(lǐng)”中最重要的綱領(lǐng)，所以，“止于至善”這條綱領(lǐng)最集中地概括了《大學(xué)》的根本思想。那么，“止于至善”表達(dá)的是一個(gè)什么樣的理念呢？我們用現(xiàn)在的話來說，“止于至善”表達(dá)的是一個(gè)人做人的最高人格境界或者說最高人格理想�！洞髮W(xué)》的第一個(gè)綱領(lǐng)“明明德”，是說我們每個(gè)人的生命中都包含了光明的德性，每個(gè)人的生命中都充滿了善的神圣的本性，這種光明的善的神圣本性就是我們生命的“明德”。但是，雖然我們每個(gè)人的生命中都包含了光明的德性，并不意味著我們每個(gè)人都知道我們生命的這種德性，更不意味著我們每個(gè)人都在自己的一生中把這個(gè)光明的德性彰顯出來，或者說充分實(shí)現(xiàn)出來，所以《大學(xué)》的第一條綱領(lǐng)要求我們要“明明德”。第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，使動(dòng)用法，意思是指要使“明德”“明”，即要使我們生命中光明的德性彰顯出來、實(shí)現(xiàn)出來，使它能夠明顯顯現(xiàn)。這是第一條綱領(lǐng)“明明德”。第二條綱領(lǐng)是“親民”。古代儒家對這個(gè)“親”字有不同的解釋，朱子說是“新”， 王陽明 先生說是“親”，這雖然是辭語上的考證，但涉及到對《大學(xué)》根本精神的理解，我覺得 王陽明 先生的解釋比朱子的解釋好，我采納的是 王陽明 先生的解釋，是“親民”，而不是“新民”。那么，“親民”是什么意思呢？用現(xiàn)在的話來說就是“愛民”，就是為民眾謀福利，就是要親近、親愛老百姓，親近、親愛社會(huì)與眾人，就是要做出實(shí)際的事功來為民眾服務(wù)，這是第二條綱領(lǐng)“親民”。從《大學(xué)》的思想系統(tǒng)來看，“明明德”、“親民”合在一起就是儒家追求的“內(nèi)圣外王”的人格風(fēng)范或者說人格理想。我們知道，儒家追求的最高生命境界與人格理想就是“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)圣”就是要在我們自己的內(nèi)在生命中達(dá)到圣人的生命境界與精神信仰，用現(xiàn)在的話來說，“內(nèi)圣”就是要在我們每個(gè)人的生命中達(dá)到或者說體現(xiàn)出超越神圣的永恒生命意義與存在價(jià)值，實(shí)現(xiàn)我們生命中最光輝的德性——“明德”�！巴馔酢本褪钦f我們要在社會(huì)上建立“博施廣濟(jì)”的事功，最大限度地為民眾謀取福利。我們不光是使我們內(nèi)在的生命達(dá)到一個(gè)很高的境界，體驗(yàn)到生命的意義與價(jià)值就完事了；
你體驗(yàn)到了生命的意義與價(jià)值，達(dá)到了一個(gè)很高的境界還不夠，這只是“內(nèi)圣”，你還要“外王”，你還必須在你的內(nèi)在生命之外去創(chuàng)建偉大的功業(yè)，去為廣大民眾的福利做出你最大的貢獻(xiàn)，這個(gè)叫“外王”。當(dāng)然，這個(gè)“外王”事業(yè)每個(gè)人都不一樣了，因?yàn)槊總�(gè)人的社會(huì)分工不一樣，社會(huì)角色不一樣，他所從事的事業(yè)也就不一樣，但只要能在自己的社會(huì)分工中做到孔子所說的 “博施廣濟(jì)”的事功，就做到了“外王”。比如，你是學(xué)法律的，你做個(gè)公正嚴(yán)明的好法官；
你是搞政治的，你做個(gè)民眾愛戴的好官員；
你是搞科研的，你做個(gè)按照自己良心從事發(fā)明創(chuàng)造的好科學(xué)家；
你是教書的，你做個(gè)傳道授業(yè)解惑的好老師；
等等，這些都是 “外王”。這樣，按照《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”，“明明德”是“內(nèi)圣”，“親民”是“外王”，一個(gè)人在他的一生中做到了“內(nèi)圣”和“外王”這兩個(gè)方面，就是“止于至善”。什么叫“至善”？“內(nèi)圣外王”合一就是“至善”，“明德”“親民”合一就是“至善”；
什么叫“止于至善”，“止于至善”就是達(dá)到“內(nèi)圣外王”合一的最高生命境界，實(shí)現(xiàn)“明德”“親民”合一的最高人格理想。也就是說，既“明明德”又“親民”就是“止于至善”。在一個(gè)人的生命中，個(gè)體生命實(shí)現(xiàn)了“明德”這個(gè)“內(nèi)圣”的最高的價(jià)值，同時(shí)又給社會(huì)、人類作出了“博施廣濟(jì)”的“外王”事功和貢獻(xiàn)，就達(dá)到了“至善”，即就是“止于至善”。所以，“止于至善”是儒家所追求的最高的人格理想，或者說是中國人、中國文化所追求的“內(nèi)圣外王”的理想生命形態(tài)。我想當(dāng)初 陳嘉庚 先生把“止于至善”作為廈大校訓(xùn)應(yīng)該和我的理解差不多，他是要求廈大的學(xué)生除了自己的品德、自己的內(nèi)在生命要達(dá)到很高的“明德”“內(nèi)圣”境界外，大家在學(xué)校中刻苦學(xué)習(xí)完成學(xué)業(yè)后還要到社會(huì)上去做“親民”的“外王”事功，為中國的富強(qiáng)和中國民眾的福利服務(wù)。如果夏大的學(xué)生達(dá)到了“內(nèi)”“外”這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的話，就做到“止于至善”了。當(dāng)然，“止于至善”不僅僅是對我們廈大同學(xué)的要求，也是對我們每個(gè)中國人、每個(gè)中國知識分子的要求，我們每個(gè)中國人、每個(gè)中國知識分子都應(yīng)該努力使自己的生命在“明德”與“親民”的合一中實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的人格理想，達(dá)到“止于至善”的生命境界。不過，這是相當(dāng)艱難的，這需要我們付出極大的努力。我愿與在座的同學(xué)們共勉！

　　以上我簡單解釋了夏大校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，止于至善”兩句話八個(gè)字的含義，夏大校訓(xùn)可以說概括地體現(xiàn)了儒學(xué)的真精神與真價(jià)值，與我們今天的講題正好相合。夏大校訓(xùn)的八個(gè)字可以說是儒學(xué)千古不滅的“八字真言”，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　具有非常博大精深的學(xué)理內(nèi)涵，我們今天不可能在這里詳細(xì)說明，大家以后可以去細(xì)讀《易經(jīng)》、《大學(xué)》等儒家經(jīng)典，一定會(huì)獲得更深刻的生命體會(huì)。在這里我還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，夏大校訓(xùn)的兩段話不是平列的關(guān)系，“自強(qiáng)不息”是我們生命源自天道的剛健的生命活力，我們只有在剛健生命活力的推動(dòng)才能去追求并實(shí)現(xiàn)我們生命“止于至善”的最高人格理想。所以，夏大校訓(xùn)的兩段話在義理上是有機(jī)聯(lián)系的，我們從中可以看出 陳嘉庚 先生選用儒家這兩句話作為夏大校訓(xùn)的深義所在 。下面，我就開始今天演講的正題，《儒學(xué)的真精神與真價(jià)值》。

　　一、儒學(xué)是中國文化的正統(tǒng)代表

　　按道理，在中國講“儒學(xué)是中國文化的正統(tǒng)代表”是不用解釋的，因?yàn)檫@是中國幾千年來長時(shí)間形成的一個(gè)歷史實(shí)事，也是歷代中國人長期形成的一個(gè)思想共識。但是，由于一百多年來我們的中國文化受到西方文化的猛烈沖擊而面臨衰微，我們很多人已經(jīng)不知道儒學(xué)是什么了，所以我們這才有必要對儒學(xué)進(jìn)行專門解釋�，F(xiàn)在，很多中國人認(rèn)為儒學(xué)就是一個(gè)學(xué)派，同中國歷史上的法家學(xué)派、墨家學(xué)派、道家學(xué)派一樣，也同西方文化中的自由主義學(xué)派、社會(huì)主義學(xué)派、保守主義學(xué)派一樣。實(shí)則不然，儒學(xué)不是中國文化中的一個(gè)學(xué)術(shù)流派，而是中國文化的正統(tǒng)代表；
或者說，儒學(xué)代表的就是中國文化。我們知道，法家學(xué)派、道家學(xué)派、墨家學(xué)派以及中國歷史中的其他學(xué)派都是按照其創(chuàng)始人的思想和見解由個(gè)人獨(dú)創(chuàng)出來的，而儒學(xué)則是孔子對其以前四千年中國文化的整理、傳承和總結(jié)�？鬃有蕖对姟贰稌�》，訂《禮》《樂》，贊《周易》，繼承了源自伏羲以來由堯、舜、禹、湯、文、武、周公一脈相傳的中國文化，即繼承了源自上古以來的三代文化。也就是說，道家學(xué)派由老子、莊子創(chuàng)立，法家學(xué)派由商秧、韓非創(chuàng)立，墨家學(xué)派由墨子創(chuàng)立，而孔子述而不作，只是對他之前四千年來的中國文化進(jìn)行了重新整理和解釋；
而所謂重新整理和解釋，就是在繼承前代文化的基礎(chǔ)上重新發(fā)掘前代文化的價(jià)值，保存前代文化的典籍，所以我們說由孔子建立的儒家學(xué)派或者說儒學(xué)代表了中國文化，從這個(gè)意義上講儒學(xué)就是中國文化的代表，或者說中國文化就是以儒學(xué)為核心的儒家文化。

　　另外，按照 馬一浮 先生的說法，諸子源于“六藝”，四部源于“六藝”，中國的一切學(xué)術(shù)都源于“六藝”。“六藝”就是“六經(jīng)”，即構(gòu)成儒學(xué)核心內(nèi)容的六部經(jīng)典：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。這六部經(jīng)典都是經(jīng)過孔子重新整理、解釋的古代中國文化經(jīng)典，就算孔子所作的《春秋》，也是借魯國歷史而作。這六部經(jīng)典奠定了中國今后的學(xué)術(shù)歷史，如道家出于《易》而有所失，法家出于《禮》而有所失，墨家出于《禮》與《樂》而有所失；
或者說“史”出于《春秋》，“集”出于《詩》等。這個(gè)道理很復(fù)雜，這里不能詳說�？傊�，儒家整理、解釋的“六經(jīng)”奠定了中國文化的基礎(chǔ)，構(gòu)成了中國文化的正統(tǒng)，而其它學(xué)派雖也出自中國文化，但均有所偏失，不能代表中國文化的正統(tǒng)，所以，我們說儒學(xué)代表了正統(tǒng)的中國文化，從這個(gè)意義上講儒學(xué)就是中國文化的正統(tǒng)代表，或者說以儒學(xué)為核心內(nèi)容的儒家文化就是正統(tǒng)的中國文化。

　　在漢以后兩千多年的歷史中，中國逐漸形成了儒、釋、道三教并存的文化格局，釋是外來文化，雖然后來中國化，但在本源處畢竟是外來文化，這自不用說；
道源于“六藝”，出于儒家經(jīng)典而有所失，不是中國文化的正統(tǒng)，不能正面代表中國文化，而儒學(xué)本身就是中國文化之源，是中國文化的正統(tǒng)。所以，儒學(xué)代表了中國文化，儒學(xué)體現(xiàn)的就是中國文化的根本價(jià)值。

　　在中國二千多年的歷史中，儒學(xué)不是一個(gè)學(xué)派而是中國文化的正統(tǒng)代表，儒學(xué)與其它學(xué)派不是在同一個(gè)平臺上對話，儒學(xué)代表的是一種文化或者說一種文明而不僅僅是一種思想，儒學(xué)在中國文化中的地位要高于其它學(xué)派，儒學(xué)是中國文化的“正”和“主”，而其它學(xué)派則是中國文化的“偏”和“客”（道家是“偏”佛家是“客”）。因此，當(dāng)我們談到儒學(xué)的時(shí)候，我們談到的就是主流的中國文明，就是正統(tǒng)的中國文化。在中國二千多年的歷史中，儒學(xué)的這一歷史文化定位一直都沒有發(fā)生過問題。然而，晚清以來，中國出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的浪潮，首先章太炎等古文經(jīng)學(xué)家“夷六藝于古史，等孔圣為諸子”，隨后胡適等新派人物變?nèi)鍖W(xué)為哲學(xué)，降經(jīng)學(xué)為史學(xué)，表面上欲與國際學(xué)術(shù)接軌，實(shí)際上極力否定儒學(xué)的崇高地位與歷史權(quán)威，力圖改變二千年來儒學(xué)的歷史文化定位，這樣才把儒學(xué)看作一個(gè)學(xué)派。這種看法在近代中國造成了很大影響，一直到現(xiàn)在很多中國人都接受了這種看法�，F(xiàn)在我們應(yīng)該撥亂反正，全面地正確地來理解儒學(xué)，還儒學(xué)的本來面目，恢復(fù)儒學(xué)歷史上形成的崇高地位和正統(tǒng)權(quán)威。一言以蔽之：我們今天要正確認(rèn)識儒學(xué)是中國文化的正統(tǒng)代表，而不是一個(gè)學(xué)派。

　　二、儒學(xué)的基本義理特征

　　儒學(xué)博大精深，致廣大而盡精微，外至六合之大內(nèi)至心術(shù)之微，無所不包，內(nèi)容非常豐富，故古人有所謂“義藏理窟”之說。今天我們只能簡單地從十個(gè)方面來講一講儒學(xué)的基本義理特征，也就是說講一講儒學(xué)的主要思想內(nèi)容，讓大家對儒學(xué)有一個(gè)最基本的了解。

　　（一） 道德首出，仁為根本 ── 儒學(xué)的一個(gè)最基本的特征就是把道德放在首位，突出道德在人類生活中的優(yōu)先地位，儒學(xué)所推崇的“五�！保ㄈ柿x禮智信）、“四端”（惻隱之心、是非之心、辭讓之心、羞惡之心，）、“三達(dá)德”（仁智勇）、“恕道”（己所不欲勿施于人）、“絜 xié 矩之道”（將心比心站在對方角度思考問題）以及正心誠意、正己正人、成己成物、修己安人、仁民愛物等，講的都是人類的普遍道德。儒學(xué)主張以德正心、以德修身、以德立教、以德治國，以德治天下，對道德推崇備至，可以說儒學(xué)就是道德之學(xué)。儒學(xué)之所以如此推崇道德，是因?yàn)槿鍖W(xué)認(rèn)為人是道德的存在，道德是人的本性，人的生命意義與存在價(jià)值均存在于道德中，孟子所謂“人禽幾�！本褪且�?yàn)槿擞械赖露鴦?dòng)物沒有道德，如果人不按自己的道德本性生活，人就降到了動(dòng)物的存在，人的生命就喪失了意義與價(jià)值。此外，在社會(huì)生活層面，道德也具有非常重要的功能，如果社會(huì)生活中缺乏道德，人類良好的群體生活就不可能，人類相處的規(guī)則就會(huì)變?yōu)槿跞鈴?qiáng)食的“叢林規(guī)則”，人類社會(huì)就會(huì)變成一個(gè)“動(dòng)物社會(huì)”，也就是變成儒學(xué)經(jīng)常說的“強(qiáng)凌弱、眾暴寡、智詐愚、勇苦怯”的“無道”社會(huì)，這樣的社會(huì)必定不可能長期存在，一定會(huì)崩潰，人類不可能過上穩(wěn)定和睦的社會(huì)生活。正是因?yàn)檫@一原因，儒學(xué)非常推崇道德，把道德看作是維系人類群體生活的紐帶和建構(gòu)社會(huì)生活的基石。有人說儒學(xué)有“道德情結(jié)”，是“道德至上主義”，這并沒有錯(cuò)，推崇道德確實(shí)是儒學(xué)最根本的特征。

　　在儒學(xué)推崇的諸多道德中，儒學(xué)又把“仁”放在首位，特別突出“仁”在諸多道德中的優(yōu)先性與重要性，即所謂“仁為根本”。所以“五�！�、“四端”（不忍人之心惻隱之心）、“三達(dá)德”都把“仁”放在首位。孔子認(rèn)為“仁”是“禮”的基礎(chǔ)，沒有“仁”“禮”就徒有形式而沒有實(shí)質(zhì)的價(jià)值，實(shí)質(zhì)的價(jià)值就是“仁”。（如孔子說：“人而不仁如禮何？玉帛云乎哉？鐘鼓云乎哉”？）朱子認(rèn)為“仁”相當(dāng)于《易經(jīng)》“乾卦四德”中的“元德”，“乾卦四德”是“元亨利貞”，《易經(jīng)》說“元者善之長”，所以“仁”是眾善之長，即居眾道德之首。那么，“仁”是什么呢？《說文解字》說是“相人偶”（一種人群相處才產(chǎn)生的關(guān)系，一個(gè)人獨(dú)居不會(huì)產(chǎn)生“仁”，如魯賓遜一個(gè)人在荒島上不存在“仁”的問題，后來擄獲了“星期五”，產(chǎn)生了人際關(guān)系，才存在“仁”的問題。），孟子說是“不忍人之心、惻隱之心”，張子說是“民胞物與之情”，朱子說是“渾然溫和的天地陽春生育之氣”，是“天地生物之心”，王陽明說是“良知真誠慘怛的萬物一體之情”，總之，“仁”既是天地生化養(yǎng)育萬物的生生之德，又是人類慈愛悲憫的深厚情感。人類如果喪失了這種“仁”的情感，人就成為木石，社會(huì)就會(huì)冷酷，和諧的人際關(guān)系就無法維系（因?yàn)槿祟惿鐣?huì)最終要靠仁愛的情感來維系，而不能靠權(quán)力、法律、金錢、物質(zhì)來維系。），這樣人也就不成其人。（孟子說“人者仁也”，無“仁”就不成其為人。）正是因?yàn)檫@一原因，儒學(xué)才把“仁”提得這么高，放在人類道德之首。

　　（前蘇聯(lián)持不同政見者索爾仁尼琴被驅(qū)逐到美國，在美國住了很長時(shí)間，但他反對美國人與人之間的關(guān)系是冷冰冰的法律關(guān)系，又反對蘇聯(lián)人與人之間的關(guān)系是險(xiǎn)惡虛假的權(quán)力關(guān)系，他渴望的是俄羅斯東正教社會(huì)中人與人之間的關(guān)系是溫情脈脈的人倫關(guān)系。這也是儒家所渴望的人際關(guān)系。

梁漱溟 先生言中國社會(huì)的特征是“人與人相與之情厚”，因此，儒學(xué)反對社會(huì)生活中人與人之間的關(guān)系異化，即反對把人與人的關(guān)系變成權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系、商品關(guān)系、金錢關(guān)系、科技關(guān)系，因?yàn)檫@樣的關(guān)系都違背了“仁”的原則。儒學(xué)要建立的是一個(gè)人與人之間充滿仁愛溫情的社會(huì)，而不是被權(quán)力、法律、商品、金錢、科技支配的冷冰冰的沒有情感的社會(huì)。索爾仁尼琴的小說描寫的就是人與人之間冷冰冰的險(xiǎn)惡虛假的權(quán)力關(guān)系，馬克思的早期作品和巴爾扎克等西方作家的小說描寫的是人與人之間冷冰冰的商品金錢關(guān)系，西方反烏托邦小說如《美妙的新世界》等描寫的是人與人之間冷冰冰的科技關(guān)系與權(quán)力關(guān)系。）

　�。ǘ�） 社會(huì)教化，禮為基礎(chǔ) ── 對士大夫而言，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人要對高深的道德價(jià)值進(jìn)行深刻的體認(rèn)和領(lǐng)悟，這在古代叫做“為學(xué)工夫”（這很難，如 陽明 先生弟子羅洪先石蓮洞中打坐十年，體認(rèn) 陽明 先生龍場悟道所悟良知為何）；
對一般老百姓，儒學(xué)則強(qiáng)調(diào)社會(huì)教化，社會(huì)教化就是通過外在道德力量的熏習(xí)或者說道德習(xí)慣的遵循慢慢地不知不覺地轉(zhuǎn)變?nèi)�。這是因?yàn)槿鍖W(xué)的高深道德學(xué)理一般老百姓很難理解，這就是孔子說的百姓“可由之”（可以按照道德習(xí)慣與圣人教化去做），而“不可使知之”（不可能使他們了解高深的道德學(xué)理）。那么，怎樣進(jìn)行社會(huì)教化呢？那就要通過“禮”來進(jìn)行，“禮”就是長期遵循道德而凝聚成的社會(huì)習(xí)慣或習(xí)俗，就是我們常說的“社會(huì)善良風(fēng)俗”。由于“禮”是道德的外在化和形式化，“禮”與道德就有所不同，道德的約束力在人的內(nèi)心，而“禮”雖不像法律完全靠外在力量約束，但長期形成的風(fēng)俗習(xí)慣對人也具有某種外在的約束力，所以“禮”是居于道德與法律之間的一種有約束力的社會(huì)規(guī)范形式，其原則產(chǎn)生于道德而非法理。因此，用“禮”來治理社會(huì)成本最低，“禮”就是自發(fā)產(chǎn)生的道德秩序，一個(gè)“禮治”的社會(huì)實(shí)際上就是一個(gè)“德治”的社會(huì)，所以“禮治”在古代就是儒家所說的“無為之治”，即不通過國家政府人為硬性規(guī)定的強(qiáng)制性法律治理社會(huì)，而是靠自然形成的道德習(xí)俗來社會(huì)治理。儒學(xué)重視用“禮”來進(jìn)行社會(huì)教化，最終目的是要建立一個(gè)道德的社會(huì)。

梁漱溟 先生說“中國文化就是禮樂文化”，而“禮樂文化”最大的特色就是用“禮”來進(jìn)行社會(huì)教化，所以“禮教”（用“禮”來進(jìn)行教化）就是中國文化的最大特色。

　�。ㄈ�） 德主刑輔，明刑弼教 ── 儒學(xué)是入世法，注定要進(jìn)入世間治理社會(huì)國家，所以儒學(xué)一定會(huì)遇到道德與法律的關(guān)系問題。儒學(xué)并不反對用法律治國，但反對法律至上，獨(dú)任法律治理國家，而傳統(tǒng)的法家正是主張法律至上，獨(dú)任法律治理國家。因?yàn)楠?dú)任法律治理國家就是只用強(qiáng)力治理國家，是儒學(xué)所反對的“任力不任德” 的“霸道”，必然會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)刑峻罰，產(chǎn)生殘酷暴政。另外，孔子當(dāng)過魯國的大法官（魯司寇），不是不懂得治國需要法律，但是，獨(dú)任法律治理國家會(huì)因?yàn)榉�律的�?qiáng)制力產(chǎn)生于功利的計(jì)算，會(huì)敗破人的心術(shù)，所以絕不能把法律放在治國的首位。（孔子言：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥”；
導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”。）因此，儒學(xué)主張治國必須以道德為主，法律只能是治國的輔助手段，居于治國的次要地位。當(dāng)然，從社會(huì)教化的角度講，法律并不只有消極的作用，而是有積極的作用，這就是“明刑弼教”，即公正的法律可以起到輔助社會(huì)教化的作用，法律成了實(shí)現(xiàn)道德教化的積極手段。從這里可以看到，儒學(xué)是主張?jiān)凇暗轮巍睘橹鞯那疤嵯聛戆�容“法治”，而不像有些人批評的那樣是完全反對“法治”的。

　�。ㄋ模� 王道理想，貫通三才 ── 儒學(xué)講“王道通三”，《中庸》講“王三重”，“三”是“天地人三才”，“通三”是貫通或者說同時(shí)包含“天地人三才”。“天地人三才”是講人類三重最高的價(jià)值，即超越神圣的天的價(jià)值，歷史文化的地的價(jià)值，人心民意的人的價(jià)值。這三重價(jià)值是規(guī)范人類行為的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，是人類所有生活都不能違背的常理常道（永恒不變的普遍原則）。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　具體落實(shí)到政治上，王道理想的“三才之道”就形成了政治秩序的三重合法性，即神圣天道的合法性、歷史文化的合法性、人心民意的合法性，一個(gè)政治秩序必須同時(shí)具備這三重合法性才完全合法，否則合法性就要打折扣，如具備一重或兩重就不能完全合法。合法性是解決人類政治秩序的權(quán)威與服從的問題，是盧梭所說的“把統(tǒng)治變?yōu)闄?quán)利，把服從變?yōu)榱x務(wù)”的問題。人有理性，要追問服從權(quán)威的正當(dāng)理由才會(huì)自愿服從，動(dòng)物無此問題。合法性是政治中最重要的問題，中國古代叫“政道”，一切政治制度的建構(gòu)設(shè)計(jì)都必須為合法性服務(wù)，即為“政道”服務(wù)。政治制度的具體安排在中國古代叫“治道”�！罢�道”是目的，“治道”則是手段，如西方民主政治“主權(quán)在民”、“人民同意”是“政道”上的目的，而三權(quán)分離制衡的制度安排則是“治道”上的手段。王道理想的“三重合法性”是人類政治生活中最周全最完滿的合法性，體現(xiàn)了儒家文化的“中和精神”，而西方民主政治只體現(xiàn)民意一重合法性，是一種不周全的一重獨(dú)大的合法性，體現(xiàn)了西方文化的“偏至精神”。此外，王道理想在國內(nèi)政治和國際關(guān)系上都主張“任德不任力”，所以，王道理想是具有超越價(jià)值的最高的社會(huì)政治理想。

　�。ㄎ澹� 建中立極，理一分殊 ── 建中立極，就是說人類世界與宇宙萬物必須有一個(gè)最高的價(jià)值本源，在西方哲學(xué)上叫“本體”，佛教叫“一真法界”、“所知依”，道家叫“無”或者“自然”，“中”和“極”就是儒學(xué)所建立的最高價(jià)值本源，人類世界與宇宙萬物有了這個(gè)最高的價(jià)值本源，才是一個(gè)合理的充滿意義的人類世界與宇宙，因而人類的社會(huì)生活與宇宙萬物的存在才不會(huì)荒唐，人類的生存才能得到意義與價(jià)值上的安頓。但是，人類世界與宇宙萬物又充滿著多樣性，又各各不同而相互區(qū)別，這樣，雖然人類社會(huì)與宇宙萬物在價(jià)值本源上都具有一個(gè)共同的“理”，即“中”和“極”，但具體到每一個(gè)事物又有每一個(gè)事物各自的“理”，即每一個(gè)事物都具有各自的規(guī)定性，使每一個(gè)事物與另外的事物區(qū)別開來，從而使我們對復(fù)雜多樣的萬事萬物得以準(zhǔn)確的認(rèn)識與了解。這樣，人類世界與宇宙萬物既有統(tǒng)一的最高價(jià)值而得到安頓，又有各自的具體價(jià)值而不相混同。這就叫“一多無礙，總別互攝”。儒學(xué)用“月印萬川”來作比喻。因此，按照“理一分殊”建立的社會(huì)，是一個(gè)既遵循統(tǒng)一價(jià)值又承認(rèn)各別價(jià)值的社會(huì)。而按照西方社會(huì)學(xué)家馬克斯 - 韋伯與哈貝馬斯的看法，現(xiàn)代性的社會(huì)是一個(gè)“價(jià)值分殊”的社會(huì)，而不存在“價(jià)值統(tǒng)一”，即只有“分殊”而無“理一”，社會(huì)生活的每一個(gè)領(lǐng)域都有獨(dú)立的價(jià)值而不能在更高的價(jià)值上溝通統(tǒng)一，即政治、法律、道德、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等領(lǐng)域各自獨(dú)立不能溝通，因而使現(xiàn)代性的社會(huì)不能為人類世界與宇宙萬物“建中立極”，即不能為人類世界與宇宙萬物建立一個(gè)最高的價(jià)值本源，人類世界與宇宙萬物在本源上將無意義無價(jià)值，人類生活將陷入荒唐。現(xiàn)代社會(huì)只有“分殊”而無“理一”，導(dǎo)致了“價(jià)值多元”，“價(jià)值多元”又必然導(dǎo)致“價(jià)值相對”（即墨子所說的一人一義十人十義百人百義，沒有一個(gè)統(tǒng)一普遍的價(jià)值“中”和“極”），而“價(jià)值相對”又必然會(huì)導(dǎo)致“價(jià)值沖突”，“價(jià)值沖突”如果得不到解決又必然導(dǎo)致“價(jià)值虛無”，整個(gè)人類世界與宇宙萬物不再有人類共同認(rèn)同遵守的統(tǒng)一價(jià)值，人類的生活將不再可能（因?yàn)槿祟惿�活必須有統(tǒng)一價(jià)值才能維系）。造成這一后果的原因就是現(xiàn)代社會(huì)中的所謂“現(xiàn)代性”只有“分殊”而無“理一”，所以，儒學(xué)“建中立極，理一分殊”的思想對解決“現(xiàn)代性”的“價(jià)值沖突”與“價(jià)值虛無”具有非常重要的意義，值得我們在今天發(fā)揚(yáng)光大。

　�。�六） 內(nèi)圣外王，止于至善 ── 前面解釋夏大校訓(xùn)時(shí)講到了“止于至善”，但所講的角度不一樣，這里有必要再進(jìn)一步解釋。“內(nèi)圣外王，止于至善” 是儒學(xué)所推崇的人格理想，“內(nèi)圣”是指個(gè)體生命上達(dá)天德，體認(rèn)到了生命的終極意義與最高價(jià)值；
“外王”是指個(gè)人在社會(huì)上成就了“博施廣濟(jì)”的事功，為民眾帶來了巨大的福利。按照 王陽明 先生對《大學(xué)》思想的解釋，“內(nèi)圣”就是“明明德”，“外王”就是“親民”，“內(nèi)圣外王合一”就是“止于至善”（達(dá)到最高的善）。

陽明 先生認(rèn)為佛道兩家人物只有“內(nèi)圣”而無“外王”，即佛家只追求自己生命的涅盤無生，道家只追求自己生命的長生久視（ 梁漱溟 先生言佛家怕生，道家怕死，儒家不怕生也不怕死，要看怎樣生怎樣死。），都不關(guān)心家國天下的治理與現(xiàn)世世界的福利；
而法家、縱橫家雖關(guān)心家國天下的治理與現(xiàn)世世界的福利，似乎合乎“外王”的要求，但人品甚低，人格卑污，對生命的終極意義與最高價(jià)值沒有體認(rèn)，在為人做事中往往違背人類的普遍道德，所以，法家、縱橫家達(dá)不到“內(nèi)圣”的要求。從中國歷史來看，只有儒家的古代圣王堯、舜、禹、湯、文、武等既體認(rèn)到了生命的終極意義與最高價(jià)值而成就了高尚的道德人格，又建立了“博施廣濟(jì)”的事功為廣大民眾帶來了巨大福利，即做到了“內(nèi)圣外王”合一。所以，古代圣王“內(nèi)圣外王”的人格典范歷來都是中國人追求效法的榜樣，是中國人最高最完滿的人格理想。不管今天的中國發(fā)生了多大變化，“內(nèi)圣外王”仍然是中國人最高的人格理想。達(dá)到了“內(nèi)圣外王”就是“古今完人”，就實(shí)現(xiàn)了“兼三不朽”的永恒生命（“三不朽”是立德、立功、立言，做到了其中一項(xiàng)就足以使生命達(dá)到永恒，實(shí)現(xiàn)生命的意義與價(jià)值。其中立德是內(nèi)圣，立功立言是外王）。

王陽明 先生是效法古代圣王做到了“內(nèi)圣外王”“止于至善”的“古今完人”，現(xiàn)今龍場陽明洞陽明祠堂有塊“兼三不朽”匾，做其中一項(xiàng)就可以不朽， 陽明 先生三項(xiàng)都同時(shí)做到了，所以說 陽明 先生是“古今完人”。所以，圣王雖往，只要我們努力，“內(nèi)圣外王”“止于至善”的人格理想是每個(gè)人都能達(dá)到的。

　　（七） 不求來世，當(dāng)下圓成 ── 儒學(xué)有很強(qiáng)的宗教性，宗教的一個(gè)最大特征就是西方宗教學(xué)家蒂利希所說的“終極關(guān)懷”以及“終極福報(bào)”，即關(guān)懷人類宇宙的最高價(jià)值本源和個(gè)體生命的超越神圣意義以及生命最終的完善和回報(bào)。但是，儒學(xué)的這一“終極關(guān)懷”與“終極福報(bào)”，與其它宗教的“終極關(guān)懷”與“終極福報(bào)”不同，具有當(dāng)世性，即在人活著的當(dāng)世來解決人的“終極關(guān)懷”與“終極福報(bào)”問題，而不像基督教、佛教的“終極關(guān)懷”與“終極福報(bào)”具有來世性，“終極關(guān)懷”與“終極福報(bào)”都放在來世解決，如基督教的拯救與做義人放在末世審判上帝之國來臨時(shí)解決，佛教的出離（出離生死苦海）與改變生命的物質(zhì)形態(tài)（天、人、畜生、餓鬼等）放在來世靈魂不死的六道輪回中解決。但是，在儒學(xué)的宗教觀中人沒有來世，人只有當(dāng)世，所以人的生命的完善、生命意義的獲得、人通過道德努力而得到的回報(bào)（福報(bào)），都在當(dāng)世解決。所以，儒學(xué)的宗教關(guān)懷不求來世，而是在每日每時(shí)的當(dāng)下生活中追求并獲得生命的意義與價(jià)值，在當(dāng)下生活中達(dá)到生命的完善和回報(bào)（實(shí)現(xiàn)了生命的終極意義與價(jià)值就是回報(bào)、福報(bào)，就是“圓成”）。

　　這一問題涉及到宗教學(xué)上講的“德福不一致”問題：有德未必有福，有福未必有德，而“德福不一致”會(huì)造成人心靈深度的焦慮不安，人無法在心靈深度焦慮不安中生活。怎么辦呢？基督教通過靈魂不死的末世審判、佛教通過靈魂不死的因果報(bào)應(yīng)把“德”“福”回報(bào)的時(shí)間拉長來解決，即通過靈魂來世的回報(bào)實(shí)現(xiàn)“福德一致”，化解心靈的不安與焦慮。而儒學(xué)不把“德”與“�！狈珠_，而是把“�！奔{入“德”中來解決“德福不一致”問題。因?yàn)槿鍖W(xué)認(rèn)為人沒有來世，就不會(huì)有來世的“福”，人的“�！本驮诋�(dāng)世，就存在于當(dāng)世的“德”中，所以儒學(xué)認(rèn)為“德”就是“�！保�“�！本褪恰暗隆�。比如，顏?zhàn)邮强组T德行第一，但早死，表面看有德無福，“德福不一致”，但顏?zhàn)右虻滦械谝弧皟?yōu)入圣域”，成了圣人（復(fù)圣），進(jìn)入孔廟配祀孔子，得到兩千多年來中國人的祀奉，永遠(yuǎn)活在中國人的心中。這樣，顏?zhàn)記]有通過來世達(dá)到生命永生，而是在今世因?yàn)榈赖碌男摒B(yǎng)得到“配祀”孔子的福報(bào)而達(dá)到了生命永生，即道德生命的永生。儒家講“三不朽”，只要在今世達(dá)到一項(xiàng)就永生不朽，不需要等到來世，當(dāng)世就可以達(dá)到永生。所以，儒家的生命追求是“不求來世，當(dāng)下圓成”，“圓成”就是生命獲得了終極的意義與完滿的價(jià)值，在今世達(dá)到了永生。

　�。ò耍� 歷史末濟(jì)，現(xiàn)世拯救 ── 《易經(jīng)》的最后一卦是“未濟(jì)”，代表了中國人的歷史觀。這種儒學(xué)的歷史觀認(rèn)為：歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，永遠(yuǎn)存在著各種可能性與機(jī)會(huì)，而不像基督教的歷史觀是“有濟(jì)”的歷史觀，即整個(gè)人類歷史是上帝的計(jì)劃與安排，有一個(gè)創(chuàng)世紀(jì)的開始到最后上帝之國來臨，然后人類歷史終結(jié)。正因?yàn)槿鍖W(xué)認(rèn)為歷史不會(huì)終結(jié)，儒學(xué)認(rèn)為對人類社會(huì)政治等問題的拯救就在現(xiàn)世的歷史之中來進(jìn)行，而不是在歷史之外的彼岸世界來進(jìn)行。這樣，人類歷史向好的方面發(fā)展還是向壞的方面陷落，完全取決于人類的行為，即人類選擇了善的行為，歷史就有好的結(jié)果；
人類選擇了惡的行為，歷史就有壞的結(jié)果。拯救歷史的希望就寄托在人類現(xiàn)世的行為上。所以，儒學(xué)肯定人類在歷史中有希望，不是在歷史外有希望，這就是我常說的儒學(xué)肯定歷史中有“向上一幾”。而歷史中的這“一幾”（可能性）完全取決于人類行為的善惡，人類自己才是自己命運(yùn)的決定者，所以，儒學(xué)認(rèn)為人類只有努力改善今世的道德狀態(tài)，才能創(chuàng)造出人類美善的歷史與未來。而西方文化注重“來世拯救”或者說“彼岸拯救”，不承認(rèn)歷史中有“向上一幾”，所以西方人認(rèn)為社會(huì)不可能道德（尼布爾），歷史的動(dòng)力是惡（人類私利、階級斗爭等），是惡推動(dòng)了歷史發(fā)展。但儒學(xué)認(rèn)為歷史中有善，社會(huì)是可能道德的，善與道德自古以來深刻地影響著人類歷史，歷史之中是有希望的，關(guān)鍵在于人類選擇了什么樣的行為。

　�。ň牛� 保合太和，世界大同 ── 儒學(xué)的最高理想就是天地宇宙的“太和”與人類世界的“大同”，“太和”就是最大的和諧，“大同”也是最大的和諧。但是，“太和”“大同”不是鐵板一塊的齊一（一模一樣完全相同），而是在承認(rèn)事物差別不同的基礎(chǔ)上達(dá)到的和諧�！兑捉�(jīng)》說的“各正性命”又“保合太和”，《春秋經(jīng)》說的“多元中的一統(tǒng)”，就是這種大和諧。和諧是人類的最高價(jià)值，一個(gè)充滿沖突、矛盾、爭斗、對抗的宇宙與世界是人類不堪居住的宇宙與世界，而且，也是一個(gè)注定要崩潰的宇宙與世界。因此，追求和諧不只是儒學(xué)的理想，也是人類共同的理想。具體說來，追求天地宇宙的和諧（“太和”），用今天的話說，就是追求人與自然的和諧，這是今天生態(tài)學(xué)、環(huán)保學(xué)的最高理想，所以儒學(xué)中具有深厚的生態(tài)學(xué)、環(huán)保學(xué)資源，今天應(yīng)該吸取。此外，追求人類世界的和諧（“大同”），就是追求人與人的和諧，就是《禮記·禮運(yùn)》篇所講的“天下為公，選賢舉能，講信修睦”，就是“老有所終、壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這也就是《春秋經(jīng)》所說的“人人有士君子之行”的社會(huì)，“士君子之行”是符合道德的善行，有了符合道德的善行才能建立一個(gè)和諧的社會(huì)與世界。

　　人類還有一個(gè)基本特性，就是人是一種希望的存在，沒有希望人類的存在與歷史將無意義，沒有希望的生活是人類痛苦不堪的生活，所以人類注定要在歷史中追求希望，實(shí)現(xiàn)理想。而反觀動(dòng)物，動(dòng)物則是按自身的自然規(guī)律生活，不會(huì)追求希望，也不會(huì)去實(shí)現(xiàn)理想。所以，追求“太和”“大同”就是追求希望，儒學(xué)“太和”“大同”的理想為人類提供了希望，因而儒學(xué)就是為人類提供希望的學(xué)說，這是儒學(xué)非常重要的功能。在當(dāng)今極端世俗化沒有理想的社會(huì)，在冷戰(zhàn)結(jié)束后烏托邦希望消亡的時(shí)代，人們麻痹在眼前短暫的物質(zhì)欲望中喪失了生命的激情與意義的追求，不再有希望和理想。因此，儒學(xué)追求“太和”“大同”的希望，將激發(fā)起人們的生命激情與道德理想，將賦予人們平庸的現(xiàn)實(shí)生活以超越神圣的意義與價(jià)值。所以，“保合太和，世界大同”既是儒學(xué)的重要特征，又是儒學(xué)改造世界的重大功能。

　　（十） 自力立教，良知希望 ── 按照中國人的劃分，對人類問題的解決，有兩種方式，一種叫他力教，一種叫自力教。他力教是通過人之外的力量來解決人類的問題，如基督教通過上帝的拯救、佛教凈土宗通過佛的愿力來解決人類的問題；
自力教則是通過人自身的力量來解決人類的問題，如佛教禪宗通過明心見性的覺悟、儒家心性之學(xué)通過心性的修養(yǎng)來解決人類的問題。儒學(xué)的歷史觀中沒有上帝的拯救，也不靠佛的愿力，不主張通過人之外的力量來解決人類的問題，而主張通過人自身的力量來解決人類的問題，所以儒學(xué)不屬他力教，而屬自力教。那么，人靠什么來解決人類的問題呢？靠人的良知。照 王陽明 先生的說法，良知就是天道天理，就是人的心性本體，就是人的明師天則，就是人的道德本源。人類一切為善去惡的行為之所以可能，就是因?yàn)槿擞辛贾�，良知能夠使人知是知非，推�?dòng)人類去過“為善去惡”的道德的生活。雖然在現(xiàn)實(shí)中人的良知有時(shí)會(huì)被私欲障蔽，使人的良知不能呈現(xiàn)而做出不善的行為，就像有時(shí)烏云會(huì)遮蔽太陽使太陽的光芒不能照射出來一樣。但是，私欲只能暫時(shí)障蔽良知，如烏云只能暫時(shí)遮蔽太陽，一旦云開霧散，良知沖破私欲的障蔽，人類行為又會(huì)由良知作主，人又會(huì)按照道德的本性生活。那么，良知靠什么沖破私欲的障蔽呢？良知沖破私欲的障蔽不靠良知之外的力量，按照 陽明 先生的說法靠良知自身，靠“良知的自我振動(dòng)”，“良知的自我覺醒”，即靠良知自身的力量來沖破私欲，來呈現(xiàn)良知。所以儒家的良知學(xué)說是典型的自力教。因此，由于儒學(xué)中沒有上帝拯救的他力教，人類問題的解決以及人類歷史的善惡完全寄托在人類的良知上，而不寄托在任何外在的力量上。儒家相信，良知障弊，人類就會(huì)出現(xiàn)惡的歷史；
良知呈現(xiàn)，人類就會(huì)出現(xiàn)善的歷史。所以我們說，沒有上帝能夠拯救我們，良知才是拯救人類歷史的最后希望。

相關(guān)熱詞搜索：儒學(xué) 價(jià)值 精神 蔣慶