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吳勵(lì)生:實(shí)驗(yàn)性的自我與斷句的力度

發(fā)布時(shí)間:2020-05-23 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊:

  

  陳勇的眼睛——是的,我并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)陳勇,更談不上認(rèn)識(shí)他——可是,陳勇的眼睛卻緊緊地拽著我居然讓我走不出他的“視線(xiàn)”:這是一雙怎樣的眼睛呢?是驚恐的,感傷的,哀怨的,抑或憂(yōu)郁的、極其敏感而又脆弱的(其敏感到了幾乎讓空氣都能易碎的程度)?要不他的詩(shī)歌怎能如此這般地疼痛?就在我們社會(huì)的角角落落方方面面都在疼痛偏偏單就詩(shī)歌不疼痛的現(xiàn)實(shí)情形下?在閱讀陳勇的詩(shī)歌的時(shí)候,我的腦海里不時(shí)地閃現(xiàn)著郭沫若的《女神》、冰心的《繁星》《春水》;
徐志摩、戴望舒;
艾青的《大堰河,母親!》、郭小川的《青紗帳》和葉延濱的《干媽》;
當(dāng)然,食指、芒克、北島、舒婷,當(dāng)然,還有于堅(jiān)的《0檔案》……等等。我們的現(xiàn)代詩(shī)歌史顯然有著一條較為清晰的思想路線(xiàn),盡管曲折,雖也偶有個(gè)體呢喃之聲,總的聲音還是比較響亮;
也盡管,能留下的詩(shī)篇極其有限。但,詩(shī)歌顯然仍然在前進(jìn)——當(dāng)然,詩(shī)歌的個(gè)體精神在改變。詩(shī)歌不再輕易地把自身的身體獻(xiàn)出,而把身體慢慢地留給了自身,換句話(huà)說(shuō),詩(shī)歌開(kāi)始有效地考察了自己的身體。也許,《0檔案》是個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)?《0檔案》實(shí)則就是個(gè)身體的檔案,《0檔案》考察了“檔案”是如何有效地管理了身體,那么,也就意味著身體開(kāi)始從“檔案”中突圍……但是突圍得出來(lái)嗎已經(jīng)突圍出來(lái)了嗎突圍的前景又如何呢?我一度感到困惑而且并不樂(lè)觀(guān)。就在此時(shí),我突然就遇到了一雙如此特異的甚至是神經(jīng)質(zhì)的眼睛,我確確實(shí)實(shí)有著一種被擊中的感覺(jué),觸電般的痙攣和抽縮的感覺(jué),這種感覺(jué)我知道有時(shí)候比理性更加接近真理,尤其是當(dāng)下所謂種種的真理在麻木在鈍化的時(shí)候:

  

  一個(gè)放牛娃的眼神,高高地掛在鼻梁

  驚恐的瞳仁瞬間合攏了黎明和黃昏

  情景跟夢(mèng)無(wú)異,稻香又飄來(lái)真實(shí)的一天

  他小小的心靈,暗自承受這明晰的混亂

  ——《誕生》

  

  這就是陳勇的眼睛嗎?我不敢斷言。但是陳勇的詩(shī)作無(wú)論是城市體驗(yàn)還是鄉(xiāng)村經(jīng)歷,均在這雙高度變異的眼神觀(guān)照之下,時(shí)間在無(wú)形中被變形(如《星期天的晚年》:生活如此簡(jiǎn)單,不用一生可以過(guò)完/星期一到星期五是一個(gè)臉貌/星期六喘口氣,結(jié)束了一個(gè)人的中年/星期天也將要過(guò)去,下一周便是死亡),空間在有形中被幻覺(jué)化,如《一點(diǎn)想象》:

  

  把一個(gè)國(guó)家關(guān)起來(lái),在它旁邊

  拴上一條狗,把狗拴起來(lái)

  在它旁邊,放上一個(gè)國(guó)家

  

  一個(gè)國(guó)家和一條狗

  相守在成人的游戲里

  

  被關(guān)起來(lái)的國(guó)家,尸體爛掉

  被拴起來(lái)的狗,只剩下一根繩索

  

  孩子長(zhǎng)大了,慢慢變老

  變老的孩子,什么也不知道

  

  二者之間就是這樣在時(shí)間與空間的交錯(cuò)擠壓變形之中,時(shí)間失去意義,空間卻以一種荒誕觸目的方式呈現(xiàn)在了人們的眼前:身體的死亡,同時(shí)也喻示了意義的死亡。這種身體修辭的張力確實(shí)有點(diǎn)匪夷所思,而全然區(qū)別于當(dāng)下竭力張揚(yáng)欲望的那種所謂身體性修辭,后者的形下性很少可能形成真正的“無(wú)組織軀體”,倒是成了改頭換面了的有組織的“革命的軀體”,而這種“革命”是以肉身顛覆精神存在根基的“失去了方向的軀體”。當(dāng)然,問(wèn)題肯定不在于“身體革命”本身的可疑,可疑在于“軀體的組織”。因此,陳勇詩(shī)作的身體修辭的精神價(jià)值,便自然在我的格外關(guān)注之中。

  

  陳勇的眼睛還能使物理意義有效變質(zhì),用一種極簡(jiǎn)單的方式把非常復(fù)雜的問(wèn)題具象化,如《春天的早晨》:

  

  我們?cè)谒校渚G的嫩葉在樹(shù)上

  我們不曾伸出雙手,一切緩緩地讓出了

  一條路來(lái)

  

  如果我們伸出了雙手

  冰涼的空氣就會(huì)薄膜一樣破裂

  

  這樣的詩(shī)閱讀感受,就幾乎是在看一幅達(dá)利的超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)了,其間又有了一種不可思議的立體透視的魅力。這樣的春天的早晨在我們的現(xiàn)代詩(shī)歌史上恐怕是聞所未聞,尤其是那伸出未伸出的一雙手,有著一種可怕的顫栗感、神秘感……這個(gè)時(shí)候你就會(huì)發(fā)現(xiàn),我們的評(píng)論言辭是多么乏味,藝術(shù)的語(yǔ)言是多么可怕:你怎么描述它都可能是一種歪曲或者破壞,而且你根本無(wú)法抵達(dá)它的高度。自然和人的親和關(guān)系,自然和人的對(duì)立關(guān)系……隱含于其間的隱喻、轉(zhuǎn)喻以及借喻等等,就這樣以極其簡(jiǎn)單的方式暴露無(wú)遺,而且直接抵達(dá)你的心坎,而且很難解讀明白。這個(gè)時(shí)候,你就不能不想起波德萊爾的眼睛,或者里爾克的?或者加繆的,貝克特的,卡夫卡的眼睛?也就是說(shuō),你不能不想起陳勇的師承。是的,我想,也許都有。

  

  但,當(dāng)你反復(fù)閱讀這雙眼睛所傳達(dá)的種種特異的心理感受,常常是在抽縮的同時(shí)又在張擴(kuò),在變形的同時(shí)又在反復(fù)被觀(guān)照,而且舉重若輕地表達(dá)了我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生以及種種生存境況的疼痛,尤其是那些帶有濃重?cái)⑹潞圹E的關(guān)于鄉(xiāng)村的生存記憶,如長(zhǎng)詩(shī)《陳家坪》《人工湖》和《未完稿》,那種近乎冰冷的敘述,還不僅僅給您閱讀感受上的冷冰冰的感覺(jué),而且滲透了陳勇鄉(xiāng)村記憶中的我們都能深切地品味的沉重和艱難,以及鄉(xiāng)村少年的野性和悲哀,還帶有那么一點(diǎn)點(diǎn)感傷的浪漫,還有那個(gè)曾經(jīng)強(qiáng)大無(wú)比的類(lèi)存在擠壓之下的個(gè)人找不到透氣孔的精神宣泄,更有母親的早逝帶給詩(shī)人的生命精神裂傷……等等。我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),是少年記憶也即打小時(shí)候開(kāi)始的生存記憶,幾乎以一種不可思議的精神力量貫穿著詩(shī)人的全部詩(shī)篇。也許是出于陳勇天生的秉賦與氣質(zhì),比如我們老是喜歡說(shuō)“稟天地之氣”的那種東西罷,他的精神氣質(zhì)中有著一種天然的宗教元素和微粒(我猜測(cè),詩(shī)人可能并沒(méi)有真正的宗教信仰:這是很奇怪的,有些人整天嚷嚷宗教如何如何上帝又是如何如何,可身上最最缺乏的恰恰就是這元素和微粒),因此他那薄如蟬翼般的精神雷達(dá),既容易給人一種易碎的無(wú)法觸摸的顫栗感覺(jué),同時(shí)又給人以一種生命神秘的推拒磁力,如《抽縮》:

  

  荒原上

  河水流過(guò)了身體,開(kāi)來(lái)一列列車(chē)

  

  旋轉(zhuǎn)的,旋轉(zhuǎn)的山體

  輕輕的,輕輕的震蕩

  最大的城市

  鄉(xiāng)村越來(lái)越小

  石子風(fēng)化了,變成土

  在一起,看見(jiàn)簡(jiǎn)陋的土屋

  

  我們用手去撫摸

  這抽縮

  

  又如:

  

  我在想,一條暗河里全是根須

  全是它們非思辨的根須

  

  它們自由沉淀,散成一團(tuán)

  隱約浮現(xiàn)了村莊,村莊里的人們

  會(huì)信賴(lài)這樣的風(fēng)水樹(shù)

  它們露在地面的根,像到處爬動(dòng)的藤

  ——《與劉暢的談話(huà)》

  

  還不僅僅如此,陳勇的目光從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城市然后重新觀(guān)照鄉(xiāng)村的時(shí)候,目光里的內(nèi)容發(fā)生了非常明顯的變化。當(dāng)然,精神的元素和微粒的特質(zhì)一點(diǎn)沒(méi)變。而是眼神變得更加冷峻甚至鋒利,比如《致父親》,說(shuō)過(guò)“不能給予你更多的回報(bào),我們一無(wú)所有/貧窮的給予是一種負(fù)罪”后,強(qiáng)調(diào)說(shuō):只能叫你父親,然后重復(fù)強(qiáng)調(diào)道:“只能,叫你父親!”這里面就不知有多少沉甸甸的心里內(nèi)涵可供挖掘了,在如此嚴(yán)峻的生存面前??jī)鹤优c父親在貧窮面前,僅僅只剩下了一種簡(jiǎn)單的關(guān)系,用通俗的說(shuō)法就是:說(shuō)穿了。這就是說(shuō),是一種說(shuō)穿了的那種深刻的疼痛!讓人驚異的表達(dá)還在后面:“我們?cè)谶@種清晰的關(guān)系中/能否建立起各自幽閉的生活?”實(shí)際上,他們本來(lái)就可能是各自幽閉著的,但因?yàn)槭歉缸樱@種幽閉又隨時(shí)可能被打破,而且他們之間的幽閉是截然不同的兩種,因此也就特別害怕被打破,所以說(shuō)“能否”。由此也就可見(jiàn)陳勇詩(shī)歌語(yǔ)言的穿透力了。

  

  陳勇的詩(shī)歌語(yǔ)言很特別。倒不在于長(zhǎng)短句如何,節(jié)奏感如何,或者所指與能指如何,或者語(yǔ)詞的準(zhǔn)確度如何,或者相反:言語(yǔ)的狂歡化,偶在的呢喃等等。這些對(duì)陳勇都不重要,重要的是他的語(yǔ)詞必須能夠準(zhǔn)確表達(dá)他自己對(duì)生存感受的穿透力,因此他的語(yǔ)句常常干脆是斷句,急促,毫無(wú)商量余地,甚至有時(shí)都可以不考慮語(yǔ)氣的連貫——只要能夠有效地對(duì)生存進(jìn)行破開(kāi),他有時(shí)甚至不惜犧牲語(yǔ)言本身的慣常表現(xiàn)力(比如樂(lè)感之類(lèi)),或者直接就讓自己的斷句獲得了一種獨(dú)具的表現(xiàn)力罷。最典型的表達(dá)當(dāng)推《斷句》和《斷句一》,如:

  

  虛無(wú)中流動(dòng)的光

  一把抓住又層層消失

  

  看不見(jiàn)面孔

  我是暗淡的

  

  陽(yáng)光沒(méi)有一點(diǎn)體積

  

  在人世間行走

  只露兩只眼睛

  ——(《斷句一》)

  

  死亡、大地、虛無(wú)、眼睛、行走等等,似乎構(gòu)成了陳勇詩(shī)歌的一些關(guān)鍵詞;蛘邷(zhǔn)確說(shuō),“行走”通過(guò)陳勇的眼睛常常直接抵達(dá)了虛無(wú)乃至死亡。而行走的過(guò)程讓陳勇詩(shī)歌的身體性感覺(jué)獲得了時(shí)間與空間上的雙重延展,身體的無(wú)組織化在一種接近于虛無(wú)的境界之中得以自由地翔舞,從而在詩(shī)歌中努力建構(gòu)著一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的自我。無(wú)論是有著苦難記憶的鄉(xiāng)村少年,抑或行走在城市中的青年,均在一種落寞隔膜的精神荒原之中躑躅,那么,如何有效地安置自己的身體顯然始終就是陳勇的一個(gè)巨大問(wèn)題。如《兩則》:

  

  1

  我一抬頭就看見(jiàn)了我對(duì)面的一切

  具體是什么?我絲毫不感興趣

  我甚至想忘記,關(guān)于他們的稱(chēng)謂

  心里一片空白,因?yàn)槭煲暉o(wú)睹

  他們逼真地,將我孤立

  

  我必定被另外的一切支撐著

  眼睛專(zhuān)注而傳神地凝視

  從隱秘中走來(lái),沿著我期待的方向

  把我身上每一根神經(jīng)都集中了起來(lái)

  正在逐漸地,將我忘卻

  

  2

  我是被很多事物踩在腳下的人

  我的心因空氣而跳動(dòng)

  我緊緊地抓住大地,看見(jiàn)路將我托起

  

  《書(shū)桌前的散步》更是把這種身體的無(wú)處安置推到了極致:

  

  我的頭暈了,心在饑餓中分裂

  因我而存在的東西,都變得似是而非

  包括死者,他們集合了一個(gè)地獄

  把我孤立在人間,向未來(lái)后退

  落實(shí)了這次意外的走動(dòng)

  

  又很顯然,這個(gè)實(shí)驗(yàn)性的自我首先必須面對(duì)無(wú)處不在強(qiáng)大無(wú)比的“類(lèi)”存在強(qiáng)力。因此他無(wú)論怎樣行走,哪怕是走向未來(lái)也是后退,哪怕走動(dòng),也是被“落實(shí)”而且是意外的“走動(dòng)”。于是,陳勇的眼睛又非常自然地轉(zhuǎn)向了身體的內(nèi)部,對(duì)身體內(nèi)部發(fā)出了《詰問(wèn)》:

  

  你的,我!你的,我!為什么放松?

  為什么自棄?我是為我而活嗎?你說(shuō):不

  你說(shuō)要救回遠(yuǎn)離的我

  給我路程,給我燈盞,謝絕一個(gè)太陽(yáng)

  

  然后還犀利無(wú)比地嚴(yán)厲審視了《內(nèi)部廣場(chǎng)》:“我是靈魂要上升,你只能提供秩序/你無(wú)法讓我成為別的,你來(lái)自我/我亂走,亂闖,等著你釋放自由/你變成了疑惑,而我是分散的,成為大眾/同一具肉體,你讓他沉睡,我讓他蘇醒/你站在黑夜,我站在白天/我看見(jiàn),你掩藏,你不能掩藏”。身體內(nèi)部的劇烈爭(zhēng)奪一樣不亞于外部,因此只有通過(guò)不斷地行走才能慢慢尋找調(diào)整并接近那個(gè)實(shí)驗(yàn)性的自我,而很難趨于完成,或者幾乎不可能完成。因此,當(dāng)我們閱讀《二表叔》《幺爺爺》《祖祖》以及《一組人》這些直接描寫(xiě)人生境況的圖景時(shí),陳勇的眼神就略帶上了反諷而且有點(diǎn)迷離起來(lái):

  

  。∷俏┮贿沒(méi)被埋葬的死者

  靈魂早歸屬于一個(gè)活躍的家族

  他于我們身邊卡在一道門(mén)縫中間

  得以保持:一個(gè)生者對(duì)死亡的窺視

  ——(《幺爺爺》)

  

  我也會(huì)有孩子,我的婆婆將是他的祖祖

  即使我推遲他的到來(lái),也不能延緩什么

  

  祖祖死后,婆婆說(shuō):“現(xiàn)在輪到我了!”

  ——(《祖祖》)

  

  他們正和世界彼此遺忘,在簡(jiǎn)單的娛樂(lè)中

  開(kāi)始安寧下來(lái),每天天黑才散開(kāi)

  其間,多一個(gè)少一個(gè),已不是那么重要

  ——《一群人》

  

  當(dāng)然,這只是行走的身體對(duì)人生的眾生相層面上的況味玩味而已,其主旨仍然是面對(duì)死亡的身體對(duì)意義的叩問(wèn)、詰問(wèn)、追問(wèn)和追尋在人生的多個(gè)側(cè)面的繼續(xù),更是“向死而在”的不甘沉淪的自我對(duì)麻木人生周而復(fù)始的毫無(wú)意義的人生無(wú)言的呼喊和無(wú)聲的嚎叫。于是,在《戲謔》、《吊水滸》等詩(shī)篇中,在社會(huì)歷史的人生更為廣闊的舞臺(tái)上,陳勇的眼神就不能不帶上了戲謔的色彩,對(duì)人生的諸多的荒誕情景進(jìn)行戲劇性的拆解并鞭打,在此有聲的自我傾訴毋寧說(shuō)是心靈疼痛的一種更加直接的表達(dá),其采用的也是更加有力短促的斷句,如:

  

  做啥子呢?沒(méi)人理解,孤獨(dú),凄涼,悲慘,

  同是父母所生,心各不相同,低級(jí)動(dòng)物,

  快感,沒(méi)有呀!信口開(kāi)河,

  是無(wú)聊噻!可以明說(shuō),

  又不死逑了,不生瘡害病,托老天洪福,

  煩不煩哪?就是煩,一個(gè)說(shuō)話(huà)的人

  也沒(méi)有,人群中,荒坡里,

  最遠(yuǎn)的地方,一步,一步,天邊到了,

  太陽(yáng)要下山,不用去追,

  明天,一切會(huì)回來(lái),直到死

  ——(《戲謔》)

  

  當(dāng)然,我們的身體性微觀(guān)政治,肯定不能脫離了我們自己的特殊的政治語(yǔ)境與特殊的文化傳統(tǒng),因此我們不能不對(duì)覆蓋在我們身上的包括種種歷史文化話(huà)語(yǔ)遮蔽政治話(huà)語(yǔ)乃至日常意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的重重遮蔽,進(jìn)行有效的去蔽、顛覆并清算,否則,自我的身體性問(wèn)題仍然是個(gè)永遠(yuǎn)有待清算的問(wèn)題,有待自我反思的問(wèn)題,那么這個(gè)實(shí)驗(yàn)性自我的真正確立的精神存在根基就會(huì)發(fā)生無(wú)比重大的問(wèn)題。而《吊水滸》,顯然就是在于清算諸如“投降與造反”等等的亙古不變的傳統(tǒng)政治話(huà)語(yǔ)遺跡,因?yàn)槠鋾r(shí)至今日仍在毒化著我們國(guó)民的靈魂和思想。其鋒芒所指,一樣是跟隨陳勇的眼睛上天入地地上下求索,通過(guò)身體內(nèi)外的行走、撕扯、叩問(wèn)、追思縱橫于不同的時(shí)空,并捕捉意義。意義的飄浮,意義的虛無(wú)捕捉在一種不確定的語(yǔ)境和心境之中展開(kāi),當(dāng)然根本無(wú)法確定,也根本不可能確定。但,個(gè)體存在的有限性,在人生的虛無(wú)境況之中,畢竟可以尋得自身存在的根基:這就是語(yǔ)言。

  

  也就是說(shuō),陳勇的詩(shī)歌語(yǔ)言便成為了這個(gè)實(shí)驗(yàn)性自我存在的根據(jù)。

  

  這個(gè)實(shí)驗(yàn)性自我,通過(guò)自身身體存在狀況的內(nèi)外上下左右的系統(tǒng)化考察,盡管更多傳達(dá)的是意義的虛無(wú)所帶來(lái)的滿(mǎn)身心的疼痛,而且在一種看似冷漠、冷僻、孤獨(dú)并完全不可通約的現(xiàn)代個(gè)人處境與境遇之中,這個(gè)實(shí)驗(yàn)性自我最終的超越企圖是:以個(gè)體的無(wú)蔽本真,給我,給你,也給他,提供一種獲得可靠的存在意義的根據(jù)。

  

  那么,無(wú)論是陳勇的眼睛還是陳勇的詩(shī)歌,便都在語(yǔ)言與存在、語(yǔ)言與思維、語(yǔ)言與世界的一個(gè)個(gè)交匯點(diǎn)上,竭盡全力地尋找并確立著人生的應(yīng)有意義,或者準(zhǔn)確說(shuō),其全然不同于類(lèi)存在的或者是完全顛覆了類(lèi)存在的完全屬己的個(gè)體意義,便似乎可以呼之欲出了。當(dāng)然,這一點(diǎn),詩(shī)人陳勇應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)清醒的:他不可能通過(guò)一次有效的清算,通過(guò)一些人的覺(jué)醒和一些次有效的顛覆,便能夠大功告成。前面的路子還很長(zhǎng),前面的道路還布滿(mǎn)荊棘,我們大家一樣任重而道遠(yuǎn)。所以,陳勇說(shuō):

  

  為了生活和死亡變得安寧

  我記下一些文字

  保持一點(diǎn)對(duì)事物的想象

  

  不可預(yù)知的分量

  驚訝中加入了

  集體性的哀傷

  整個(gè)世界保持靜默

  ——《雜記一則》

  

  盡管我清楚:作為個(gè)人,筆者絕不敢也不可能有命名經(jīng)典的想法或者權(quán)力,而且詩(shī)歌研究與批評(píng)也并非我的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng);
也盡管陳勇本人非常謙虛地把自己的這部沉甸甸的詩(shī)集命名為《詩(shī)習(xí)作》,并認(rèn)真地以為那“僅僅是習(xí)作而已”,但憑著一個(gè)文學(xué)批評(píng)者文學(xué)研究者的直覺(jué)和價(jià)值判斷,以及長(zhǎng)期生活在而今不斷有“詩(shī)群”涌現(xiàn)的老是噴薄著樂(lè)感詩(shī)學(xué)芬芳的福建的這塊地方所接受的“耳濡目染”,我?guī)缀蹩梢栽谶@里比較負(fù)責(zé)任地說(shuō):在眼下的這個(gè)嶄新的世紀(jì),我們的一個(gè)非常重要的詩(shī)人——誕生了!

  

  ——2004年元月16日完稿于福建泉州

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