楊小凱的離去意味著平淡世界里一個罕見傳奇的終結(jié)。

　　他坐過十年冤獄卻自學成才；
他沒有上過大學卻創(chuàng)立了國際性學派；
他研究科學晚年卻信奉基督。

　　楊小凱帶著坎坷的歷史離開了人間，同時帶走了他那可貴的批判精神———這一精神貫穿了他不長的一生———而這恰恰是留下的人們最為想念的財富�！　�

　　這是一個悲傷的瞬間。7月7日清晨7時49分，世界著名華人經(jīng)濟學家楊小凱因肺癌醫(yī)治無效，在澳大利亞墨爾本家中平靜離世，終年55歲。

　　彌留之際，楊小凱托夫人傳達對國內(nèi)朋友的最后謝意。他說：“謝謝大家，我們會在天國相見�！边@位被公認最有可能問鼎諾貝爾經(jīng)濟學獎的華裔教授，以一個虔誠基督徒的方式向世界作了最后的道別。

　　少年無畏

　　17歲，他的思想開始超越當時的派性爭執(zhí)，轉(zhuǎn)向?qū)χ袊�政治和社會的深層思考�?/p>

　　楊小凱本名楊曦光，小凱是他的乳名。兩個名字代表了他兩段不同的人生際遇。1978年以前，“楊曦光”這個名字飽含苦難與奮斗的傳奇色彩，和中國當代歷史糾葛纏繞。

　　1948年，楊曦光出生于吉林省，之后一直在湖南長沙長大。他高干子弟的身份常常不為人知，在長沙一中那個高干子女云集的地方，楊曦光靦腆孤獨，氣質(zhì)獨特。他的父親當時是湖南省委的高級干部。

　　1966年“文革”爆發(fā)，楊父因同情劉少奇和彭德懷的政治觀點而被打成反革命分子，這使得整個家庭受盡磨難。

　　1966年底，楊曦光參與了為被打成反革命的工人造反派平反的活動。時年17歲的中學生楊曦光在大肆捕人之際，面對街道上寒光閃閃的刺刀和冷槍，公開張貼大字報、撒傳單。他因此被投入長沙市公安局看守所。

　　兩個月的羈押生活，加深了楊曦光對政治的體悟。他的思想開始超越當時的派性爭執(zhí)，轉(zhuǎn)向?qū)χ袊�政治和社會的深層思考�?/p>

　　自看守所釋放后，楊曦光寫出了一批文章，其中以《中國向何處去？》最為轟動。這篇文章主張中國實行巴黎公社式的民主政體。

　　1968年，20歲的楊曦光前往湖南省湘鄉(xiāng)縣和寧鄉(xiāng)縣下鄉(xiāng)調(diào)查農(nóng)村社會情況。那次下鄉(xiāng)的另一個原因是避難。當時，《中國向何處去？》的油印稿不慎外傳，已有對他不利的消息傳來。

　　帶著對社會的新印象回到長沙時，同學告訴他：康生等人在接見湖南各派代表和湖南省革命委員會籌備小組負責人時嚴厲批判了《中國向何處去？》，并宣布該文“實質(zhì)是極右”，楊曦光是“反革命”�？瞪�還說這種文章不是一個中學生能寫出來，也不是大學生能寫出來的，后面定有黑手。

　　從那天起，楊曦光開始了一個月的逃亡生活。他白天在住所看書，夜里帶著眼鏡、口罩、帽子，在街上用手電照著看大字報。

　　很快，在武漢他就被人檢舉，由當時的長沙市公安局軍管會派人押回湖南。在回長沙的路上，楊曦光看到四處貼著林彪的口號：殺、殺、殺，殺出一個紅彤彤的新世界。

　　他被關(guān)押在長沙市公安局左家塘看守所，這個看守所因大門外的一口水塘而得名，是當時長沙最大的關(guān)押未定罪人犯的看守所之一�！皬哪翘炱穑�我就從中國社會的上層進入中國社會的最底層，湖南省委大院內(nèi)的小洋房和一切上層優(yōu)裕的環(huán)境不再與我有緣�！彼�后來在回憶文章里寫道。

　　在左家塘看守所關(guān)押近一年后，1969年11月，楊曦光以反革命罪被判處十年徒刑，押往洞庭湖畔的岳陽建新勞改農(nóng)場“服刑”。

　　“那是個陰冷的冬日，我抱著背包和行李踏出九號的牢門，就踩在那看似寒徹入骨的走廊的水泥地上。走進二十三號那厚厚的牢門，我仍感到南方那帶有潮氣的清冷�！�

　　鐵窗十年

　　那個時代的監(jiān)獄里充滿了各式各樣的知識分子，他們成為楊曦光黑暗歲月中一團團溫暖的光。

　　楊曦光在獄中開始了人生中最為漫長而黑暗的日子。最初的時間里，他狂躁而痛苦，想到漫漫十年鐵窗，他絕望至極。在判決下來的當天他甚至想到過越獄。

　　冷靜最終克服了絕望，只有高中學問的楊曦光暗自選擇知識作為自己十年的主要生活內(nèi)容。幸運的是，那個時代的監(jiān)獄里充滿了各式各樣的知識分子，他們學富五車卻皆因政治問題入獄。在艱苦繁重的勞動之余，楊曦光拜當時關(guān)在牢里的二十幾位教授、工程師為師———他們成為楊曦光黑暗歲月中一團團溫暖的光。

　　“一個從四號轉(zhuǎn)到九號來的扒手告訴我，有位姓陳的老師每天都在鉆研英文和數(shù)學。他有四卷毛澤東選集英文版，他每天都在用英文朗讀毛選，他還在鉆研他的本行數(shù)學。這位扒手告訴我，陳老師還有三卷《資本論》�！�

　　楊曦光最終與這位陳老師成為忘年之交。讀罷《資本論》，楊曦光“心中期望未來的我成為一個經(jīng)濟學家”。他當時有三個想法，一是把使用價值在價值論中的重要性搞清，二是把分工問題融合到價值理論中去，三是把價值理論數(shù)學化。

　　在監(jiān)獄里，楊曦光還拜師學習了英語、機械、經(jīng)濟和數(shù)學。與生俱來的質(zhì)疑精神和個人經(jīng)歷使他并不相信流行的政治經(jīng)濟學，在沒有西方新古典經(jīng)濟學的訓練之下，他開始了與世隔絕中的自由思考。

　　在獄中，楊曦光自己推導出了戈森第二定律、層級理論、納什議價模型以及勞動分工理論�！拔乙詾檫@些都是自己的偉大發(fā)現(xiàn)，但當我能看到更多書時，才發(fā)現(xiàn)這些思想早就被西方經(jīng)濟學家發(fā)展成數(shù)學模型。不過慶幸的是，這些是自己想出來的東西，也算英雄所見略同�！�

　　牢獄經(jīng)歷使楊曦光發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。他日后說，“以前我會思考什么是好，什么是壞，這世界應該怎樣。在監(jiān)獄我想的是：這個世界究竟會怎樣發(fā)展？”

　　在長達十年的監(jiān)禁生活里，楊曦光做了五六十本讀書筆記，還有一個電影文學劇本。這些材料中包含很多與當時主流意識形態(tài)不相容的東西。獄友曾愛斌一直幫他深藏在監(jiān)獄的木工房里。

　　1976年，楊曦光的妹妹楊暉來建新農(nóng)場看望哥哥。離開時，那位叫曾愛斌的獄友冒著冬天的寒風和被干部發(fā)現(xiàn)的危險在雪地里跑了四五里路，跑得全身透濕，在去岳陽的公路上追上了等車的楊暉，像傳遞圣經(jīng)一樣把那一大包材料交給了她。

　　楊曦光出獄時曾愛斌還未滿刑，他給楊做了個精致的木盒子作為紀念，外面看上去是本大書，里面可以裝筆記本。大盒子正面刻著英文單詞：Forward(前進)。

　　鋒芒再露

　　十年的苦難沒有讓楊小凱變得偏執(zhí)和自閉。對于孤獨，楊小凱處之泰然。

　　1978年4月，楊曦光刑滿釋放時已是而立之年。走出勞改農(nóng)場的路上，楊曦光心情復雜：“心中充滿著對未來的向往和不安。但不管將來發(fā)生什么事情，我一定不能讓在這片土地上發(fā)生的種種動人心魄的故事消失在黑暗中，因為我的魂永遠與這些被囚禁的精靈在一起。”

　　楊曦光出獄后，沒有一個單位敢錄用這位著名反動文章的作者。他在父親家閑居了一年。這一年，他在湖南大學數(shù)學系旁聽了不少課。這些旁聽都是由湖南大學剛復職的一些教授安排的。

　　也是在這一年，他決定埋葬“楊曦光”，同時埋葬那段苦難的歷史。他恢復使用乳名“楊小凱”。

　　改名后不久，楊小凱找到工作，在湖南新華印刷二廠當校對工。

　　1979年楊小凱報考中國社會科學院經(jīng)濟學實習研究員，但因其歷史，被拒絕參加考試。1980年他再次報考，在當時的社會科學院副院長于光遠的幫助下，他終于獲得參加數(shù)量經(jīng)濟學考試的機會，后被錄取為實習研究員。

　　1981年的冬天，正在準備研究生畢業(yè)論文的徐滇慶在國家計委信息中心認識了楊小凱。“每到半夜時分，當我離開機房的時候總看見還有一個人在那里忙碌，他就是楊小凱。當我得知他正在撰寫‘經(jīng)濟控制論’，不由得大吃一驚。我是自控專業(yè)出身，尚且沒有勇氣來寫經(jīng)濟控制論，而小凱連大學都沒有上過。”

　　徐滇慶說，在他所見者中，楊小凱幾乎是智商最高的一個。而且，十年的苦難沒有讓楊小凱變得偏執(zhí)和自閉。他穿著樸素，總是一副謙和的笑臉。

　　楊小凱在中國社會科學院數(shù)量經(jīng)濟研究所美其名曰“工作”了兩年，實際上在那個地方?jīng)]有人瞧得起他，也沒有人管他，他被迫獨來獨往。

　　“小凱被單位安排在二環(huán)路的一棟宿舍中，房子很小，堆滿了數(shù)量所的雜物，棲身之處就是一個角落，除了一張床和一張小桌子之外連個轉(zhuǎn)身的地方都沒有�！毙斓釕c回憶�？蓷钚�凱卻處之泰然，他總說，這里比監(jiān)獄條件好多了。就是在這里，孤獨的楊小凱出版了《經(jīng)濟控制論初步》的專著，并發(fā)表了若干關(guān)于經(jīng)濟體制改革和其他經(jīng)濟問題的文章。

　　盡管楊小凱展示了他過人的才華，但由于沒有正規(guī)文憑，社科院仍不能正式安排他的工作。1982年，楊小凱被武漢大學聘為助教，教授數(shù)理經(jīng)濟學課程。

　　那一年，徐滇慶留在華中工學院任教。同在武昌，他曾多次騎車去武漢大學看望楊小凱。那時，楊小凱已經(jīng)結(jié)婚，妻子小娟是一位善良的普通工人，兩人感情深厚。楊小凱的宿舍被校方安排在水房隔壁的小屋里，又臟又濕。雙人床是用木板拼湊的，惟一的家當就是兩個粉色皮箱———那是結(jié)婚時別人送的。

　　徐滇慶幾乎一直為自己老友的前半生感到委屈，“我們這些研究生被第一批授予碩士，第一批提拔講師，第一批漲工資�？墒沁@些第一批中都沒有小凱。他的才華遠遠超越了我們，我很為他抱不平�？墒菞钚�凱只是淡淡一笑�！�

　　在武漢大學期間，楊小凱出版完成了《數(shù)理經(jīng)濟學基礎》和《經(jīng)濟控制理論》兩本著作。他估計的一些計量經(jīng)濟模型未能在國內(nèi)引起反響，卻獲得了當時來武大訪問的普林斯頓大學教授鄒至莊的注意。

　　1983年，在鄒的安排下，楊小凱被普林斯頓大學經(jīng)濟系錄取為博士研究生。伴隨楊小凱十幾年的厄運在這一年才算最終結(jié)束。他沒有選擇學成回國，從此永遠留在了外面。

　　學者生涯

　　他的言說中透露著大量的政治智慧，也滲透著他對中國命運的深切關(guān)注。

　　在故土一直無法過上合時宜生活的楊小凱，在隨后的歲月中，在遠離家園的地方，命運給了他20年的順境補償。

　　在普林斯頓這所世界名校，楊小凱如魚得水。他師從國際貿(mào)易方面的頂尖學者迪克西特(Dixit)、格羅斯曼(Grossmm)，并于1988年獲得博士學位。隨后楊小凱到澳大利亞莫納什大學任教，未及一年由講師躍升為高級講師，1992年被聘為教授。從獲得博士學位到正教授，楊小凱只用了4年時間，并最終當選為澳大利亞國家科學院院士。

　　楊小凱的出現(xiàn)使國際社會開始重新評價華人經(jīng)濟學者的分量。就全球華人經(jīng)濟學家而言，對中國的政治變遷和經(jīng)濟改革有切身體驗和真知灼見者，是少數(shù)；
能對現(xiàn)代經(jīng)濟學作出理論性貢獻或挑戰(zhàn)現(xiàn)有理論體系者，是極少數(shù)；
而同時具備這兩者者，更是鳳毛麟角。而楊小凱，就是這樣一個人。

關(guān)于楊小凱的經(jīng)濟學貢獻，廣為人知的是：他為亞當·斯密為代表的古典經(jīng)濟學關(guān)于勞動分工是經(jīng)濟發(fā)展和增長的原動力這一偉大洞見，(點擊此處閱讀下一頁)提供了微觀機制和數(shù)學框架。另一個偉大成就是成功地創(chuàng)立了一個挑戰(zhàn)新古典經(jīng)濟學的嶄新學派———“新興古典經(jīng)濟學”，又稱“超邊際經(jīng)濟學”。

　　在他離世后，連一向自負的經(jīng)濟學怪才張五常都由衷感嘆：“只有上帝知道，如果小凱沒有坐牢十年，老早就有像我那種求學的際遇，他在經(jīng)濟學的成就會是怎樣的。拿個諾貝爾獎不會困難吧�！�

　　有人分析，楊小凱思想偉大之處還在于其有著強烈的處境意識，即中國的歷史和現(xiàn)實是他理論的真實背景。正如國際知名學者杰弗瑞·薩克斯所言：毫無疑問，楊小凱也是研究其祖國———中國社會轉(zhuǎn)型問題最深刻而無畏的分析家之一。

　　楊小凱并非一個純粹的經(jīng)濟學者，在他的言說中透露著大量的政治智慧，也滲透著他對中國命運的深切關(guān)注。他始終關(guān)注著中國的政治經(jīng)濟變遷并提出了眾多觀點，如開放戶籍制度、破除行業(yè)壟斷、允許土地自由流轉(zhuǎn)等等。

　　1980年代在普林斯頓大學一起讀書的一位密友說，“當時我對小凱的感覺是，他決心遠離中國政治，潛心研究學問，但后來我發(fā)現(xiàn)最初的感覺是錯的。小凱仍然十分關(guān)心‘中國向何處去’�！�

　　“我漸漸發(fā)覺他從不回避當代中國面臨的許多經(jīng)濟問題和政治問題。他的有些觀點會引起很多爭論，甚至誤解，并受到不公正的對待，但他從不輕易放棄自己的觀點，除非被證明是錯誤的�！彼�的老友，著名經(jīng)濟學家文貫中說。

　　當中國國內(nèi)對“后發(fā)優(yōu)勢”津津樂道之時，楊小凱卻澆下冷水。他一語驚人地提出“后發(fā)劣勢”的假說。說：“中國就是模仿技術(shù)、模仿工業(yè)化模式，不模仿制度。這樣的話，就會形成后發(fā)劣勢。你光模仿技術(shù)，就等于你造了許多汽車而沒有建高速公路，制度就是高速公路�！�

　　他說：“經(jīng)濟改革只是憲政改革的一部分，如果忽略或回避經(jīng)濟改革與憲政改革之間的關(guān)系，落后國家期望經(jīng)濟改革得到的‘后發(fā)優(yōu)勢’最終將成為‘后發(fā)劣勢’。”

　　在楊小凱去世后，一位學術(shù)上的死對頭放下多年的驕傲對他作了一番真誠的評價：其一，小凱是我遇到過的最有預感天分的中國學子；
其二，他知道什么是重要的思想。聰明才智之士不少，博學多識之輩也不難求，但預感好，知道什么重要，則要靠天賦，要學也學不來。

　　平靜離去

　　他的基督教信仰依然和他的學術(shù)主張相關(guān)。

　　2001年，正當楊小凱意氣風發(fā)之時，他被確診為肺癌晚期。

　　這對楊小凱是個相當致命的打擊———他在平靜命運里剛剛想做些事情。

　　楊小凱因此開始篤信基督，每日禱告。

　　在一些場合，他平靜講述了自己信仰基督教的心路歷程。楊小凱第一次接觸到基督教是在監(jiān)獄。那時候，有個獄友是個被判了十年刑的基督教徒，“他的行為使我非常感動：他盡量幫助別人，每天早晨禱告，在迫害面前一點也沒有害怕、恐懼，他在被判刑之前還為我們禱告。他說，是上帝讓他去承受苦難。”

　　而楊小凱的基督教信仰依然與他的學術(shù)主張相關(guān)。

　　“哪些行為可以接受，哪些不可以接受，這就是從宗教和意識形態(tài)來的，而不是從經(jīng)濟基礎來的。是這種意識形態(tài)決定整個制度、人與人的關(guān)系，然后就再決定一個國家的經(jīng)濟表現(xiàn)�！�

　　2002年12月，楊小凱的身體出現(xiàn)奇跡。他不僅能夠運動自如，打網(wǎng)球玩帆船，更奇怪的是，體內(nèi)的腫瘤不見了。“瘤子是靠禱告消失的。這就是一個見證。當然，你可能說是碰巧了。但我的這一段精神上的靈魂生活絕對是真的�！睏钚�凱這樣解釋信仰的靈性。

　　在努力抗爭了幾個月后，楊小凱最終還是虛弱地走了。

　　楊小凱從不吸煙，卻患上肺癌。有人認為這恐怕是十年牢獄種下的病根。

　　楊小凱走后，得到了幾乎所有人的悼念和惋惜，包括那些學術(shù)上的“沖突者”。一位在學術(shù)場上和楊小凱常常劍拔弩張的知名學者說，“他的學術(shù)生涯只有二十年：滿是火花的二十年。小凱不枉此生�！�

　　2002年春節(jié)，楊小凱自澳洲向國內(nèi)朋友發(fā)來新年寄語。他用英語寫道：愿上帝保佑中國！

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