接觸基督教

　　我第一次接觸到基督教是在監(jiān)獄里。那時(shí)候，我的同房有一個(gè)基督教徒，他被關(guān)在看守所。那個(gè)教徒在文革期間貼了份大字報(bào)，被判了十年刑。他在監(jiān)獄里的行為使我非常感動(dòng)：他盡量幫助別人，每天早晨禱告，在政治迫害面前一點(diǎn)也沒(méi)有害怕、恐懼，他在被判刑之前還為我們禱告。他說(shuō)是上帝讓他去承受苦難。

　　1983年我去美國(guó)了。在美國(guó)讀書(shū)的時(shí)候壓力很大，對(duì)教會(huì)的事情沒(méi)有什么興趣。但是我太太（小娟）為了學(xué)英語(yǔ)，就去了查經(jīng)班。查經(jīng)班那些人給了我很深的印象，我第一次感到世界上有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)。當(dāng)時(shí)，小娟沒(méi)有一點(diǎn)英語(yǔ)基礎(chǔ)，基督徒當(dāng)時(shí)幫了我們很多忙，幫小娟找工作，幫她學(xué)英語(yǔ)，這些在我們從大陸來(lái)的人看來(lái)，真是無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，找不出一點(diǎn)利害算計(jì)的理由。

　　與當(dāng)時(shí)其他出國(guó)的人相比，我相對(duì)地不太受大陸主流意識(shí)形態(tài)的影響。我當(dāng)時(shí)不太相信唯物論這些東西，相信歷史唯物論可能是不對(duì)的，對(duì)宗教不會(huì)太抗拒。但是，我是一個(gè)深受理性主義影響的人，總是從理性和社會(huì)科學(xué)的角度去看待宗教信仰。

　　我們從美國(guó)搬到澳洲來(lái)以后，1989年我們?nèi)チ私虝?huì)一年，這一年我就去研究基督教的社會(huì)功能。當(dāng)時(shí)有一篇文章叫做《宗教的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，我當(dāng)時(shí)的態(tài)度就是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去了解基督教，看它在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起的作用，看它本身的運(yùn)作在經(jīng)濟(jì)上是怎么樣維持的。那一年，我基本上每個(gè)星期都去教會(huì)，一方面是因?yàn)槲疫@個(gè)人本身對(duì)任何東西都沒(méi)有成見(jiàn)，覺(jué)得要了解一個(gè)東西，先要爬進(jìn)去，再爬出來(lái)；
另外，我當(dāng)時(shí)就覺(jué)得應(yīng)該好好了解一下基督教文明是什么，包括從學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言中了解基督教文明。

　　這個(gè)過(guò)程，大致可以分成這樣幾個(gè)階段：

　　第一個(gè)階段　從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)科學(xué)的角度來(lái)看

　　我覺(jué)得基督教在經(jīng)濟(jì)史上起的作用是非常非常大的。后來(lái)我信主了以后，要找上帝存在的證明。上帝存在的最好的證明，一個(gè)是教會(huì)存在了兩千年，世界上任何一個(gè)政治組織，任何一個(gè)意識(shí)形態(tài)，連續(xù)不斷地存在兩千年，這是很難找到的。我們也可以說(shuō)還有別的宗教也存在了很多年，但是，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)上能夠使一種社會(huì)秩序不斷擴(kuò)張的，只有基督教。

　　哈佛大學(xué)的教授Shileifer等人也作了一些經(jīng)驗(yàn)性的研究。他們把經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)和意識(shí)形態(tài)作回歸分析，發(fā)現(xiàn)有些宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)起著阻礙作用；
有些宗教，像基督新教，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)社會(huì)和平----圣經(jīng)里說(shuō)的永久和平和公正秩序----起著促進(jìn)作用。這有著非常多的證明。它起的這個(gè)作用是很復(fù)雜的，跟我們中國(guó)人信的歷史唯物論是完全不相同的。一些經(jīng)濟(jì)史學(xué)家，比如說(shuō)North，他們認(rèn)為意識(shí)形態(tài)、宗教決定了一個(gè)國(guó)家的政治秩序、道德準(zhǔn)則，決定了可以接受和不可以接受的行為。這個(gè)東西決定政治游戲規(guī)則，決定法律制度和經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)在一個(gè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中就會(huì)反饋過(guò)來(lái)，使意識(shí)形態(tài)發(fā)生變化。這和我們大陸來(lái)的人相信的歷史唯物主義是很不一樣的。

　　歷史唯物論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。大陸來(lái)的人，特別是知識(shí)界的人，特別迷信科學(xué)，什么東西都要用是不是科學(xué)來(lái)衡量。但是政治和法律制度對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是起決定作用的，而這個(gè)制度不是從科學(xué)來(lái)的，不單不是從自然科學(xué)來(lái)的，甚至不是從社會(huì)科學(xué)來(lái)的，它是從信仰來(lái)的，是信仰和意識(shí)形態(tài)影響到人，使人認(rèn)為什么行為可以接受，什么不可以接受。社會(huì)形成一個(gè)共識(shí)，就會(huì)有一個(gè)叫做Social Sanction（社會(huì)反對(duì)和禁止）的機(jī)制。

　　在美國(guó)，執(zhí)政黨去錄反對(duì)黨開(kāi)會(huì)的音，所有的人都會(huì)反對(duì)，連當(dāng)時(shí)總統(tǒng)尼克松最親近的政治朋友都會(huì)反對(duì)。從政治利害而言，尼克松最親近的政治盟友是不應(yīng)該反對(duì)尼克松錄反對(duì)黨會(huì)議的音，但他們聽(tīng)到錄音帶的消息后大都背叛了尼克松。為什么？他們有一個(gè)意識(shí)形態(tài)，這種行為是不可以接受的。但毛澤東和大多數(shù)中國(guó)人卻認(rèn)為這種行為可以接受，他們不理解尼克松怎么可能為了一個(gè)錄音帶而下臺(tái)。中國(guó)政府抓持不同政見(jiàn)的人時(shí)，也沒(méi)有人站出來(lái)反對(duì)。這里不是說(shuō)老百姓，是說(shuō)掌權(quán)的人，與掌權(quán)的人最親近的人對(duì)迫害不同政見(jiàn)者也不反對(duì)。為什么？他們也有一個(gè)意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為這種行為是可以接受的。哪些行為可以接受，哪些不可以接受，這就是從宗教和意識(shí)形態(tài)來(lái)的，而不是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)的。是這種意識(shí)形態(tài)決定整個(gè)制度、人與人的關(guān)系，然后就再?zèng)Q定一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)。

　　這就是我的第一階段，從理性的角度，從社會(huì)科學(xué)的角度找到很多證明，證明基督教（特別是基督新教）是世界上唯一一個(gè)支持像哈耶克說(shuō)的“不斷擴(kuò)張的社會(huì)秩序和公正”的東西。對(duì)不相信上帝存在的人而言，這個(gè)就是證據(jù)，證明上帝的存在。Shleifer及同事作了些經(jīng)驗(yàn)研究，凡是新教文明占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家，它的憲政秩序、經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)就好。比如說(shuō)北美的美國(guó)、加拿大，澳洲，荷蘭、英國(guó)也是新教占優(yōu)勢(shì)的地方，這些國(guó)家（除荷蘭外），它們的文明，它們的法律制度是普通法，它們的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)就非常好，它們的秩序就不斷擴(kuò)張。我們今天所說(shuō)的新教占優(yōu)勢(shì)的這些地區(qū)，都是從英國(guó)那個(gè)早期只有幾百萬(wàn)人口的很小的島，在一千年之內(nèi)發(fā)展起來(lái)的。它就是一個(gè)歷史證明，從社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)就是這樣的，從客觀上來(lái)說(shuō)是一個(gè)很了不起的東西。

　　第二階段　開(kāi)始克服對(duì)社會(huì)科學(xué)理性的迷信

　　剛才我說(shuō)，我雖然承認(rèn)基督教的正面作用，但要讓我相信基督，人死了可以活，信主可以得永生，根本不可能。因?yàn)槲疫�是一種理性的、崇拜科學(xué)的態(tài)度。后來(lái)，我就讀了一個(gè)很有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克的書(shū)，他對(duì)宗教的分析使我受很大的影響。他認(rèn)為，宗教不是一個(gè)理性的東西，但是世界發(fā)展的很多重要的東西都不是理性的。我們可以舉很多例子，比如說(shuō)媽媽愛(ài)孩子，不是理性的，從個(gè)人理性的成本效益分析，媽媽不應(yīng)該管孩子，但媽媽愛(ài)孩子，這對(duì)人類(lèi)的生存是最關(guān)鍵的，不愛(ài)孩子的媽媽就會(huì)絕后。

　　還有很多例子，比如說(shuō)，我在念博士的時(shí)候，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有過(guò)資格考試，還不知道能不能拿到博士學(xué)位，能不能在外國(guó)留下來(lái)。當(dāng)時(shí)，我的太太就懷孕了。如果你從一個(gè)理性的角度計(jì)算成本收益，分析你可不可以承擔(dān)得起？當(dāng)時(shí)，我們可能要回中國(guó)，我們已經(jīng)簽了約，只能生一個(gè)孩子。回去以后會(huì)有什么后果？這種理性計(jì)算的最優(yōu)決策，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的話(huà)說(shuō)，就是效用最大的最優(yōu)決策，就是絕對(duì)再不能生孩子了。但是，我太太去查經(jīng)班受到了基督教的影響，她就說(shuō)我們不能墮胎。現(xiàn)在想起來(lái)，這個(gè)決策真正是太好了，但是它絕對(duì)不是以理性為基礎(chǔ)的。

　　我們還可以講一些更大的事情，比如說(shuō)，我們?nèi)祟?lèi)發(fā)展到現(xiàn)在，有了電腦，有更發(fā)達(dá)的東西，其主要原因是什么呢？就是我們的祖先，他有一個(gè)非理性的愛(ài)好，就是他喜歡講話(huà)，他亂叫，嗷----，不像有些動(dòng)物不太叫。當(dāng)時(shí)，如果用理性計(jì)算成本收益，你就會(huì)覺(jué)得這個(gè)講話(huà)沒(méi)什么意思，它也不能給你多少吃的，如果你要決定算計(jì)好了講話(huà)的經(jīng)濟(jì)成本和收益，再去拼命講話(huà)的話(huà)，那你就會(huì)計(jì)算這個(gè)講話(huà)會(huì)導(dǎo)致文字，有文字才有文明，有文明才有憲政，才會(huì)有工業(yè)革命，才會(huì)有電腦。如果你要這樣計(jì)算，我們的祖先不會(huì)看到這些東西。所以你要算好了才去用理性來(lái)講話(huà)，也可能永遠(yuǎn)不會(huì)講話(huà)，永遠(yuǎn)不會(huì)變成現(xiàn)在的社會(huì)文明。當(dāng)時(shí)，我們的祖先就是遵循非理性的這種沖動(dòng)，你也可以說(shuō)它是信仰，他就覺(jué)得想這樣講，結(jié)果后來(lái)就出現(xiàn)了很多事情。

　　這些東西我們還可以舉很多例子。世界上的制度是從宗教來(lái)的，不是從科學(xué)來(lái)的。這些東西都不是理性的后果，所以，按照哈耶克的講法，如果迷信理性和唯物論，這個(gè)社會(huì)就會(huì)變得非常淺薄，成為永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的社會(huì)，要認(rèn)識(shí)到宗教和非理性的東西有非常重要的功能。你有這個(gè)想法的時(shí)候，你就不會(huì)用科學(xué)的態(tài)度去研究基督教，而是像媽媽愛(ài)孩子，像我們的祖先喜歡講話(huà)，他就有一種沖動(dòng)去信這個(gè)。信基督，很多東西就會(huì)產(chǎn)生。不同的動(dòng)物信不同的東西，如果你信翅膀，老是想動(dòng)翅膀，后來(lái)變成鳥(niǎo)了。人們迷信不同的東西，就會(huì)發(fā)展出不同的東西。你為什么要去信基督教，你為什么不去信佛教，它也是信仰，也是非理性的，它也會(huì)產(chǎn)生一個(gè)文明，就是佛教文明。這又回到了我們前面所說(shuō)的問(wèn)題，有太多的證據(jù)證明，基督教新教文明是別的東西根本沒(méi)法跟它比的。

　　有人也許會(huì)說(shuō)，現(xiàn)在基督教文明是最有潛力的，過(guò)一千年、兩千年會(huì)不會(huì)還是基督教好呢？?jī)汕�年、三千年后還有沒(méi)有基督教呢！我想引用哈耶克的觀點(diǎn)。哈耶克說(shuō)，我們?nèi)祟?lèi)生活行為是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的，比如說(shuō)，我們今天在這里和和平平的生活，是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)有一個(gè)共識(shí)，比如說(shuō)偷東西要受罰，我們有這種共識(shí)，有警察抓小偷，沒(méi)有這些東西，你會(huì)想象不出社會(huì)會(huì)怎么樣。比如洛杉磯大地震的時(shí)候，警察突然就不靈了，有那么多人在大街上搶劫，美國(guó)那樣的一個(gè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)了，但是在那一個(gè)短期內(nèi)，就完全退到了原始社會(huì)。實(shí)際上我們不了解我們這個(gè)制度有多復(fù)雜。它是建立在很長(zhǎng)期的歷史、宗教和意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上。所以，一個(gè)宗教意識(shí)形態(tài)形成一個(gè)東西，你不能像有些人那樣，老想改革，創(chuàng)造一個(gè)新制度。他們老是喜歡講制度創(chuàng)新，這個(gè)制度創(chuàng)新是一種非常幼稚的看法。你是沒(méi)法創(chuàng)新很多東西的，每個(gè)人的行為都是受到傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)等很多東西約束的。沒(méi)有這個(gè)東西的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)覺(jué)這個(gè)社會(huì)會(huì)亂到一塌糊涂。一個(gè)真正了解制度的人，他不會(huì)老是說(shuō)要?jiǎng)?chuàng)新、要改革，他會(huì)說(shuō)要尊重傳統(tǒng)。正象普通法尊重先例一樣，先例就是法。這個(gè)世界上傳統(tǒng)是很重要的，在長(zhǎng)期歷史上經(jīng)過(guò)篩選的意識(shí)形態(tài)真正成功的，這是人類(lèi)最寶貴的東西，你不能輕易的用另外的東西來(lái)代替它。而且成功的東西往往是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的�；�督教要人們服從權(quán)威，老老實(shí)實(shí)交稅，也是尊重傳統(tǒng)的。哈耶克覺(jué)得傳統(tǒng)起重要的作用，財(cái)產(chǎn)權(quán)、意識(shí)形態(tài)起著重要的作用，人類(lèi)社會(huì)的制度是多么復(fù)雜的一個(gè)事情。那些激進(jìn)的改革、革命，制度創(chuàng)新往往是給社會(huì)造成災(zāi)禍的。我看了哈耶克的這些東西以后，就對(duì)宗教有一種敬意。

　　這是我的第二階段。

　　第三階段　從哈耶克的社會(huì)科學(xué)的理性追蹤到信

　　如果一個(gè)人不是從理性來(lái)相信宗教，以前我會(huì)說(shuō)他迷信，沒(méi)有受過(guò)教育。我現(xiàn)在會(huì)尊敬不是從理性來(lái)相信宗教的人們。從我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)你年紀(jì)大了，會(huì)發(fā)覺(jué)迷信理性往往犯錯(cuò)。這里講個(gè)笑話(huà)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，包括得諾貝爾獎(jiǎng)的，他們的經(jīng)濟(jì)決策常常錯(cuò)得一塌糊涂，經(jīng)常會(huì)虧錢(qián)，賣(mài)房子最便宜時(shí)賣(mài)，買(mǎi)房子最貴時(shí)買(mǎi)。反而是他們的沒(méi)學(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的太太做出正確的決策。你有了很多這樣的經(jīng)驗(yàn)，你就會(huì)發(fā)覺(jué)太太們有良心，或者她有時(shí)候看起來(lái)和你的精細(xì)計(jì)算不一樣，但是她們有時(shí)候做出正確的決策。這個(gè)時(shí)候你就會(huì)慢慢地對(duì)非理性產(chǎn)生一種敬意。你就不會(huì)像剛出國(guó)的時(shí)候那樣，說(shuō)這是迷信，是不科學(xué)的，以這樣一種輕率的態(tài)度來(lái)看待她們。

哈耶克的宗教思想實(shí)際上還是一種社會(huì)科學(xué)的想法。他說(shuō)宗教就像一個(gè)萬(wàn)花筒一樣，不同的人有不同的想法，不同的民族有不同的意識(shí)形態(tài)，在長(zhǎng)期的國(guó)與國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中，那個(gè)最有利于自發(fā)秩序擴(kuò)張的意識(shí)形態(tài)，就會(huì)勝出。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))他比較了法國(guó)的天主教和英國(guó)的新教，天主教對(duì)人的行為都有一些跟新教不一樣的地方。它就影響到制度和法制，他們的國(guó)家（法國(guó)）就老是有革命、動(dòng)亂，他們?nèi)伺c人之間的關(guān)系就搞不好，就像中國(guó)人一樣，相互斗來(lái)斗去。他每發(fā)生一次革命，就會(huì)把殖民地賣(mài)給英國(guó)人，他的秩序就不能擴(kuò)張。新教就沒(méi)有這些問(wèn)題，人與人的關(guān)系，她的游戲規(guī)則，就適合社會(huì)的持續(xù)和平和正義的持續(xù)擴(kuò)張。一個(gè)小小的英國(guó)，法國(guó)人根本看不起的，英國(guó)最早的國(guó)王都是住在法國(guó)的，他不愿意住到英國(guó)去。最后的結(jié)果是世界上都說(shuō)英語(yǔ)，不說(shuō)法語(yǔ)。法國(guó)人像中國(guó)人一樣，不服氣，他們老想講法語(yǔ)，開(kāi)全世界法語(yǔ)大會(huì)，但是有什么辦法？這是哈耶克的觀點(diǎn)，當(dāng)然哈耶克的東西比這個(gè)深刻多了。他對(duì)唯物論，對(duì)一張口就是改革、就想制度創(chuàng)新的態(tài)度是有很深刻的批判的。

　　我信主的過(guò)程與我對(duì)基督教和憲政關(guān)系的認(rèn)識(shí)有關(guān)。我所說(shuō)的憲政不是指憲法或民主政治。世界上有三個(gè)國(guó)家(英國(guó)，新西蘭，以色列)無(wú)成文憲法而有憲政，其中英國(guó)是世界上最早和最成熟的憲政國(guó)家。但是世界上大多數(shù)國(guó)家有成文憲法而無(wú)憲政。英國(guó)1688年之后就實(shí)現(xiàn)了憲政制度。憲政制度在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)并不是一種民主制度，而是一種共和制度。所謂共和制度就是參加選舉的主要是一些上層階層，只有少數(shù)有錢(qián)繳稅的男人才有選舉權(quán)，因此你很難說(shuō)它是民主的。但它是“共和”的，就是說(shuō)有分權(quán)制衡制度，有確定，公平，透明，非歧視的分配權(quán)力的游戲規(guī)則，特別是權(quán)力轉(zhuǎn)移的規(guī)則；
政治上沒(méi)有壟斷，有進(jìn)入政治的自由，政黨自由（結(jié)社自由，所有政黨和公民在法律面前平等）；
禁止政治和宗教迫害。英國(guó)1688年之后實(shí)現(xiàn)的憲政有一個(gè)特征，就是國(guó)王的財(cái)政和國(guó)家的財(cái)政是分開(kāi)的，翻譯成中國(guó)的語(yǔ)言就是共產(chǎn)黨的財(cái)政和國(guó)家的財(cái)政分開(kāi)。還有一個(gè)就是，當(dāng)時(shí)英國(guó)執(zhí)政黨的財(cái)政和國(guó)家的財(cái)政是分開(kāi)的，執(zhí)政黨在執(zhí)政的時(shí)候不能從事贏利性事業(yè)。

　　臺(tái)灣是在80年代以后才逐漸實(shí)行國(guó)民黨的財(cái)政和國(guó)家的財(cái)政分開(kāi)，最近，政黨輪替后才實(shí)行執(zhí)政黨不能從事贏利性事業(yè)的制度。執(zhí)政黨從事贏利性事業(yè)實(shí)際上是違反憲政制度游戲規(guī)則的，就是說(shuō)，游戲規(guī)則的制訂者不能直接去比賽。打個(gè)比方說(shuō)，分餅的人絕對(duì)不能先拿餅，不能有利益沖突。政府搞國(guó)營(yíng)企業(yè)就違反了這一憲政游戲規(guī)則。1980年代中國(guó)政府鼓勵(lì)下級(jí)政府創(chuàng)收也違反了這一憲政游戲規(guī)則。1990中中國(guó)政府禁止軍隊(duì)經(jīng)商，及最近中國(guó)政府規(guī)劃四統(tǒng)一，禁止下級(jí)政府創(chuàng)收搞小金庫(kù)，就是朝這一憲政游戲規(guī)則的進(jìn)步。美國(guó)的成文憲法的特點(diǎn)是，其主要條款全是嚴(yán)格限制政府的權(quán)力，嚴(yán)格保護(hù)人民的天賦權(quán)利不受政府侵犯。

　　共和實(shí)際是對(duì)民主的不信任，它害怕民主變成多數(shù)人壓迫少數(shù)人，所以共和有一種保護(hù)少數(shù)的機(jī)制。比如美國(guó)參議院不管各個(gè)州的大小和人數(shù)多少都是一州兩票，所以可以作為少數(shù)對(duì)抗多數(shù)的一個(gè)機(jī)制。眾院是按選民人數(shù)選出，卻要受不是按選民人數(shù)選出的參院的制衡，選總統(tǒng)的選舉團(tuán)則是眾院（民主）和參院（共和）的折衷。所以以選民人數(shù)算得票少的小布什可能贏得票多的戈?duì)枴Ｃ绹?guó)另一個(gè)對(duì)抗民主的制度就是大法官制度，法官不是選舉的，而是總統(tǒng)任命的，而且實(shí)行終身制。當(dāng)然，總統(tǒng)的任命權(quán)受?chē)?guó)會(huì)制衡，也難得有機(jī)會(huì)運(yùn)用此任命權(quán)（有個(gè)空缺才有機(jī)會(huì)）。法官是可以對(duì)抗輿論的，所以有人說(shuō)美國(guó)是言論自由，這不是絕對(duì)的。因此共和與民主是有很大差異的。我在北大教書(shū)，就跟他們說(shuō)，你們北大老是講民主和科學(xué)，現(xiàn)在應(yīng)該講自由和共和。講民主往往就是統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的兩極沖突，這是很不穩(wěn)定的，統(tǒng)治階級(jí)占上風(fēng)就是專(zhuān)制，被統(tǒng)治階級(jí)占上風(fēng)就是革命，革命產(chǎn)生暴君，暴君又產(chǎn)生革命，這是很糟糕的事情。而共和和憲政強(qiáng)調(diào)權(quán)力制衡，任何一極都不能壓迫另一極。因此共和與民主的關(guān)系是很緊張的。

　　民主制度的一個(gè)主要特點(diǎn)是普選制，這在英國(guó)是1830年后才實(shí)現(xiàn)的。1917年的俄國(guó)革命后，蘇聯(lián)式憲法否定了共和制度和憲政的實(shí)質(zhì)，但卻實(shí)行了沒(méi)有所有黨派平等競(jìng)爭(zhēng)的（或無(wú)差額選舉的）普選制。這是一種沒(méi)有共和制度和憲政的民主。從英國(guó)的歷史我們可以看到，憲政是以私有財(cái)產(chǎn)制度為基礎(chǔ)的，而私有財(cái)產(chǎn)觀念來(lái)自圣經(jīng)中的十戒。憲政的另一基礎(chǔ)是法治，法治不同于以法治國(guó)。前者以憲法司法為特征，憲法司法過(guò)程中政府(國(guó)會(huì))立的法可能被判違憲而成為非法。一個(gè)沒(méi)有憲政秩序的專(zhuān)制國(guó)家也可以搞以法治國(guó)。

　　基督教為什么會(huì)這么成功？這是很值得去研究的事�；�督教里邊有幾個(gè)基本的東西，一個(gè)是Free agency，他說(shuō)上帝雖然是萬(wàn)能的，但他永遠(yuǎn)尊重讓人自由選擇，他不會(huì)說(shuō)要用專(zhuān)政來(lái)強(qiáng)迫你選擇，也就是說(shuō)他對(duì)別的宗教不會(huì)用暴力去壓制。他愛(ài)人，甚至愛(ài)敵人，寬恕，還有不把人劃分為等級(jí)，基督耶穌愛(ài)最低賤的人。所有這些，都是形成像《圣經(jīng)》里說(shuō)的永久和平和正義的制度的基礎(chǔ)。不管你相不相信有沒(méi)有耶穌或人死了會(huì)不會(huì)活，你也得相信這本身就是一個(gè)神，就是一個(gè)靈，他真的是一個(gè)人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)久和平的基礎(chǔ)。但是這還不是宗教信仰，這還是像哈耶克的觀點(diǎn)，是一種社會(huì)科學(xué)的研究。

　　基督教為什么要比其他文明成功得多？其中就有一個(gè)所有宗教都有的功能，叫做第三者功能。就是說(shuō)，買(mǎi)者賣(mài)者如果沒(méi)有第三者來(lái)溝通買(mǎi)賣(mài)雙方，有時(shí)候明明是一個(gè)互利的買(mǎi)賣(mài)都做不成的。但是如果有了第三者仲裁，就是如果我們講價(jià)講不好了，請(qǐng)個(gè)與此沒(méi)有利害沖突的第三者來(lái)給我們定一個(gè)價(jià)，這樣一般就容易成功。所以要使一個(gè)社會(huì)運(yùn)作得很成功的話(huà)，這個(gè)第三者的功能是非常非常重要的。宗教跟社會(huì)科學(xué)哲學(xué)都不一樣，社會(huì)科學(xué)哲學(xué)都不是第三者，因?yàn)樗�都是在游戲中玩游戲的人。我是�?jīng)濟(jì)學(xué)家，我就是社會(huì)中的一個(gè)人，我有我的效用，我有我的目標(biāo)，我不是第三者，我跟人家都有利害沖突。但是宗教他崇拜一個(gè)現(xiàn)在你還看不到的人，耶穌，他在天上，他跟你沒(méi)有利害沖突，他不跟你爭(zhēng)利，不跟你爭(zhēng)錢(qián)，不跟你爭(zhēng)超級(jí)大國(guó)地位，他是一個(gè)真正的第三者。而一個(gè)和平的秩序，一定要有一個(gè)第三者功能，就像一個(gè)買(mǎi)賣(mài)做成功，一定要有一個(gè)第三者功能一樣。有很多國(guó)家完全沒(méi)有宗教，像我們中國(guó)古時(shí)候，完全相信孔孟的哲學(xué)，哲學(xué)不是宗教，它沒(méi)有第三者功能，因?yàn)榭追蜃泳褪墙裉煺f(shuō)的Consultant（顧問(wèn)），他有利害關(guān)系，他要討好國(guó)王拿錢(qián)，要有國(guó)王重用他，他才能夠生活。他對(duì)國(guó)王就比較寵，他對(duì)國(guó)王進(jìn)行規(guī)勸。但是在基督教里邊，上帝對(duì)國(guó)王有一種威嚇作用，你如果欺負(fù)老百姓，鎮(zhèn)壓窮人或?qū)�沒(méi)有錢(qián)的人不公，迫害反對(duì)派，你死了要去地獄，這個(gè)功能在哲學(xué)家孔夫子那里是沒(méi)有的。這就是所謂宗教的功能。

　　但是，基督教有一些別的宗教沒(méi)有的，比如說(shuō)他無(wú)條件地禁止一些行為（十戒）。為什么基督教發(fā)達(dá)的地方經(jīng)濟(jì)也發(fā)達(dá)？這有很多原因，我剛才只講了前一個(gè)原因。我們?cè)谧錾�意的中間，這信教的人有一個(gè)取之有道的承諾，他不會(huì)去搞你的鬼。而信教的人平均來(lái)說(shuō)，這個(gè)承諾比較可信。所以基督教文明的國(guó)家大公司可以發(fā)展起來(lái)。沒(méi)有基督教文明，只有小家族公司，大公司搞不起來(lái)。發(fā)達(dá)國(guó)家有政府和商界形成共識(shí)的best business practice codes（最佳商業(yè)行為準(zhǔn)則），共十條，搞財(cái)務(wù)和管理的專(zhuān)家都知道，這對(duì)大公司的公司治理起關(guān)鍵作用。但最佳商業(yè)行為準(zhǔn)則源自圣經(jīng)的十戒。

　　這種基督教經(jīng)濟(jì)上的好處還是次要的，更重要的就是政治秩序。政治秩序就是我剛才說(shuō)的，這也是羅衣思指出的，要有一個(gè)永久的社會(huì)和平，就要有公平的政治游戲規(guī)則，它要滿(mǎn)足模糊面紗的原則，即不管你在什么地位，不管你是小偷還是警察，是被告還是原告，都認(rèn)為游戲規(guī)則公平。模糊面紗的原則很難在沒(méi)有宗教的情況下產(chǎn)生。因?yàn)槟：�面紗的原則是說(shuō)，制定游戲規(guī)則的人不能只替自己著想，要替自己的對(duì)手著想，就是基督教說(shuō)的，愛(ài)你的敵人。為什么美國(guó)、英國(guó)、澳洲的制度這么好，因?yàn)樗麄儩M(mǎn)足了模糊面紗的原則，這些制定游戲規(guī)則的人，在制定游戲規(guī)則的時(shí)候，他不是把自己的利益最大化，他要考慮自己的對(duì)手，要去照顧他們的利益。這個(gè)怎么能做得到？第一個(gè)你要有愛(ài)敵人的想法；
第二個(gè)你要有害怕下地獄的恐懼。你怎么才會(huì)有恐懼呢？你一定要信，這是沒(méi)有理性的信。只有信的人才會(huì)在有權(quán)制定游戲規(guī)則的時(shí)候不是只替自己去著想，而是替敵人去著想，而不能象孫中山那樣，當(dāng)總統(tǒng)時(shí)就要選擇總統(tǒng)制，在野時(shí)就要內(nèi)閣制，也不能象毛澤東那樣，在野時(shí)要真正的民主，一旦執(zhí)政卻要搞專(zhuān)政。

　　你說(shuō)為什么基督教的國(guó)家政府制度這么好？剛才我說(shuō)的這兩條就很重要。而要信，就要放棄使個(gè)人利益最大化的理性。你要信死后有天堂地獄，你才會(huì)恐懼下地獄。你看基督教的國(guó)家，不會(huì)像中國(guó)那樣，當(dāng)了皇帝以后娶一千個(gè)老婆。他不敢，為什么，因?yàn)樗�相信圣�?jīng)上說(shuō)的要一夫一妻，違背了這個(gè)要下地獄。但是，如果我不信它，我不怕它，你講它一百遍我還是娶一千個(gè)老婆，就像中國(guó)的皇帝一樣。所以，信在這里是起關(guān)鍵作用的。而這個(gè)信絕對(duì)不是理性。但是，這個(gè)后果又是理性的，象國(guó)王、特別是掌權(quán)的人信，就會(huì)有一個(gè)好的社會(huì)秩序，就會(huì)有一個(gè)我們所說(shuō)的憲政。所以，我的第三階段就是從哈耶克的社會(huì)科學(xué)的理性追蹤到信，信是基督教成功的秘訣。如果用實(shí)踐去證明死了人可以復(fù)活，你怎么去證明？但是，信的人他在個(gè)人的靈上他會(huì)經(jīng)驗(yàn)到。這又講到了政治制度、社會(huì)制度，它是人與人的關(guān)系。

　　人與人的關(guān)系，用經(jīng)濟(jì)學(xué)家現(xiàn)在最時(shí)髦的一句話(huà)，它是一個(gè)所謂復(fù)雜性的理論。復(fù)雜性理論是什么意思呢？比如說(shuō)我們都是由分子構(gòu)成，人和所有生物的分子基本上是一樣的，但是這個(gè)分子的不同的組合，就是這個(gè)簡(jiǎn)單的構(gòu)造的差別，對(duì)不同動(dòng)物不一樣，就會(huì)變成不同的物種。我們每一個(gè)人的利益，不管是經(jīng)濟(jì)利益還是什么利益，就相當(dāng)于分子。但是我這個(gè)人和其他人怎么組織起來(lái)，就像一個(gè)社會(huì)的遺傳基因一樣，像分子的不同的組合。這東西由什么決定？由行為規(guī)則決定人與人的關(guān)系怎么樣。你說(shuō)愛(ài)你的鄰居，你看到那個(gè)在基督教文化下長(zhǎng)大的人，他搬到新地方，首先敲鄰居的門(mén)，跟他們互相認(rèn)識(shí)，他就有這種跟人打交道的意愿。那我們中國(guó)人，住了兩三年，隔壁是誰(shuí)都不去問(wèn)的。為什么會(huì)有這樣的行為差別？因?yàn)槲覀兊囊庾R(shí)形態(tài)不一樣。意識(shí)形態(tài)決定人的行為差別，行為差別決定人與人之間的關(guān)系。社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)怎么樣，這是由宗教決定的。

　　基督教對(duì)人與人之間的關(guān)系，他愛(ài)敵人，他替敵人著想，他有Free agency，尊重別人的選擇。他又是排他性的，別的都是假的，只有基督是真的。但是，他又從來(lái)不強(qiáng)迫別人，這就是所謂的Free agency，讓人自由選擇。這些東西是別的宗教沒(méi)有的。比如說(shuō)伊斯蘭教也排他，但它不尊重別人的選擇。伊斯蘭教掌權(quán)的或占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家，它有時(shí)候不尊重別人，或者是儒教掌權(quán)的一些國(guó)家，有些時(shí)候它就會(huì)鎮(zhèn)壓跟自己政見(jiàn)不同的人。但是基督教不是這樣的，它講Free agency。但我們也必須承認(rèn)，基督教在天主教還沒(méi)有進(jìn)行宗教改革的時(shí)候，有一段非常黑暗的歷史。在那個(gè)時(shí)候，宗教迫害等等都有，賺錢(qián)是壞事，不能收利息等等。宗教改革以后，把人的價(jià)值改變了，每一個(gè)人都可以跟上帝交流，不要上級(jí)批準(zhǔn)，每一個(gè)人都可以自己組織教會(huì)，正當(dāng)?shù)陌l(fā)財(cái)是上帝的選民等。這些是基督教發(fā)展的一個(gè)非常重要的階段。

實(shí)現(xiàn)憲政最困難的不但是有權(quán)影響政治游戲規(guī)則的人能替政治競(jìng)爭(zhēng)中的失敗者著想，而且是競(jìng)選失敗者自愿認(rèn)輸。政治競(jìng)爭(zhēng)往往是零和對(duì)策（你死我活的），競(jìng)選失敗者自愿認(rèn)輸，從理性而言不是失敗者的最優(yōu)決策，因?yàn)楦?jìng)選失敗后以前的大量政治投資都廢棄了，因此輸了不認(rèn)輸是失敗者的最優(yōu)決策。而1917年俄國(guó)和很多國(guó)家憲政失敗都是因?yàn)楦?jìng)選失敗者輸了不認(rèn)輸，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))發(fā)生革命�；�督教信仰對(duì)競(jìng)選失敗者放棄個(gè)人的最優(yōu)決策，為社會(huì)犧牲個(gè)人利益，輸了認(rèn)輸，是關(guān)鍵。

　　這些都是社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)。但是，我剛才講到我進(jìn)入第三階段的時(shí)候，我就從社會(huì)科學(xué)追究到基督教成功的根本，它就是信。信就不是社會(huì)科學(xué)，它是非理性的。我信，我是非理性的。有些人說(shuō)，我一定要看到耶穌，給我看一個(gè)上帝是什么樣子？但是，我剛才說(shuō)到那個(gè)復(fù)雜性理論，要看到上帝才信實(shí)際上是一個(gè)分子水平的思想方法。分子的關(guān)系不同，它可以出現(xiàn)很復(fù)雜的事情，很復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)像。而分子之間的關(guān)系是看不見(jiàn)的，你就叫它靈好了！所謂這個(gè)復(fù)雜性的關(guān)系，完全一樣的基本元素----分子，它的關(guān)系結(jié)構(gòu)不一樣，就會(huì)出現(xiàn)完全不一樣的物種。關(guān)系是什么？關(guān)系是看不見(jiàn)、摸不著的東西，它是靈。唯物論是分子水平的思想方法，它一定要看見(jiàn)每個(gè)分子。DNA怎么排列？這個(gè)關(guān)系是看不見(jiàn)的。還有比這個(gè)更抽象的看不見(jiàn)的東西，這個(gè)靈，不是分子本身決定的，你是狗、是貓、是人，而是分子間的關(guān)系----靈決定這個(gè)東西。雖然我現(xiàn)在不能給你看一個(gè)上帝，但這個(gè)靈是我們基督徒共同經(jīng)驗(yàn)的精神經(jīng)歷。這個(gè)是很大很大的一個(gè)東西，它決定人與人的關(guān)系。很多政治組織，它沒(méi)有基督，它的生命不超過(guò)三百年。但基督教中基督徒人與人之間的關(guān)系延續(xù)了一千多年。這個(gè)靈有多大？其他政黨都有靈，這個(gè)意識(shí)形態(tài)雖然它不叫神，它叫別的東西，它也是信一個(gè)東西，你說(shuō)給我看看三個(gè)代表是什么，他也沒(méi)法給你看。但是他用這個(gè)東西來(lái)建立共產(chǎn)黨員人與人之間的關(guān)系。我們的上帝，基督，我們禱告的時(shí)候會(huì)有感覺(jué)，這個(gè)感覺(jué)太真了！你還要什么東西證明？只相信理性，迷信科學(xué)，那你永遠(yuǎn)跨不過(guò)這個(gè)門(mén)檻，你永遠(yuǎn)到不了靈的世界，你永遠(yuǎn)停留在這個(gè)分子水平上思想問(wèn)題。

　　你不要以為共產(chǎn)黨沒(méi)有靈，它也有它的靈。它也沒(méi)有辦法給你證明它的三個(gè)代表長(zhǎng)著幾個(gè)鼻子、幾個(gè)眼睛,，但是它要靠這個(gè)東西來(lái)運(yùn)作它的人與人之間的關(guān)系。我們基督徒也是這樣的，而我們這種精神生活共同經(jīng)歷過(guò)的經(jīng)驗(yàn)，就是上帝，就是耶穌，就是圣靈。所以你如果慢慢從迷信科學(xué)、迷信理性走到這一步，你就可以跨過(guò)這個(gè)門(mén)檻、走向信仰了。

　　跨過(guò)這個(gè)門(mén)檻只是個(gè)開(kāi)始。我第一次相信這個(gè)靈，是因?yàn)槲颐看巫鲥e(cuò)事了，即使沒(méi)有人譴責(zé)我，也沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)我做的壞事要懲罰我，但我會(huì)覺(jué)得過(guò)不去，于心不忍。像有一個(gè)良心在跟我說(shuō)話(huà)一樣，這個(gè)東西就是我們說(shuō)的圣靈，它就是上帝的聲音。我們所有的人心里都有這個(gè)東西，都有良心。再壞的人，比如說(shuō)殺人犯，他晚上也有睡不著覺(jué)的時(shí)候，為什么？有良心，有圣靈在他里邊對(duì)他說(shuō)話(huà)。從我個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，去年九月份我被診斷為晚期肺癌，醫(yī)生就說(shuō)，你這次沒(méi)有辦法治療了，我們所有的措施只是減輕你的痛苦。我原來(lái)是一個(gè)非常自信的人，永遠(yuǎn)要從理性算計(jì)成本效益，為什么要這樣做，總要講出個(gè)理由來(lái)�，F(xiàn)在沒(méi)有理由可講了。你信科學(xué)，現(xiàn)在科學(xué)救不了你了，人到了盡頭了。我那個(gè)時(shí)候沒(méi)有辦法，就開(kāi)始禱告。所謂禱告，那時(shí)只是說(shuō)要上帝救我這條命。那時(shí)我真的感到教會(huì)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)。很多教會(huì)的朋友來(lái)給我禱告，你看，他們沒(méi)有什么好處，他們還給我找藥等等。然后我就一邊養(yǎng)病一邊讀《圣經(jīng)》，讀很多這方面的書(shū)。

　　開(kāi)始，有人跟我說(shuō)，你真的信了基督教，你現(xiàn)在就死或你四十年后再死，在神的那里只是一瞬間，差別不大的。我心里好痛苦，我現(xiàn)在就要死？你讀的書(shū)越多，你過(guò)了這個(gè)門(mén)檻，你不再用理性而是用信仰、用靈來(lái)想問(wèn)題的話(huà)，你就會(huì)發(fā)覺(jué)，嗷，我不應(yīng)該求上帝來(lái)給我一條命啊！我應(yīng)該相信上帝，靈會(huì)得救，就有永生了。上帝讓你做什么，你現(xiàn)在死還是以后死，你就聽(tīng)從他好了。我是搞經(jīng)濟(jì)研究的，我現(xiàn)在跟我們的莫那什大學(xué)的同事一起搞了一個(gè)超邊際分析，在國(guó)際上評(píng)價(jià)還不錯(cuò)的。上次諾貝爾獎(jiǎng)得主布坎南到我們學(xué)校來(lái)，當(dāng)著校長(zhǎng)的面就說(shuō)，現(xiàn)在世界上經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最重要的就是你們莫那什大學(xué)的這個(gè)研究，我們當(dāng)時(shí)都受寵若驚。我當(dāng)時(shí)就想，如果我現(xiàn)在就死，也是上帝的安排。我是這個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)始人，可能壓住了很多年輕人，我就早點(diǎn)去了，那他們就發(fā)展了。如果他不讓我現(xiàn)在去，那他就是要我傳福音給更多的中國(guó)人，跟他做更多的事。

　　你這樣想的話(huà)，你就輕松了，你不會(huì)在恐懼中生活。但是，有時(shí)候有反復(fù)，像我們這樣事業(yè)上還算成功的人，過(guò)去很看不起沒(méi)有成就的人，現(xiàn)在自己到了社會(huì)的最底層了，因?yàn)槊魈炷憧赡芫褪且欢压穷^了！再也不會(huì)擺架子了，即使社會(huì)最下層的人，你都會(huì)去尊敬他。當(dāng)然這是受《圣經(jīng)》的影響。如果我沒(méi)讀圣經(jīng)，我會(huì)信別的，我可能不會(huì)這樣想。但是，我這個(gè)人，因?yàn)楹芏嗍虑槎际亲约合氤鰜?lái)、做出來(lái)的，就老是要自己想辦法解決一些問(wèn)題。我就想辦法治病，就不能把自己交給上帝。在這個(gè)過(guò)程中我也經(jīng)常禱告。有些人不知道怎么禱告，或禱告了很久沒(méi)有靈的感受。

　　小娟也是在跟上帝做事，有一個(gè)ALPHA COURSE，就是教你怎么樣禱告，怎么樣認(rèn)識(shí)上帝，我也在學(xué)這個(gè)。給我印象最深的有兩件事：第一件事就是它也是用邏輯上無(wú)懈可擊的辦法證明上帝和耶穌是真的。我們今天沒(méi)有時(shí)間來(lái)詳細(xì)介紹這個(gè)。像我這樣一個(gè)非常理性、數(shù)學(xué)上計(jì)算精確極了的人，我都說(shuō)，不光從信仰上說(shuō)，而且從邏輯上說(shuō)，它真是無(wú)懈可擊的。你們有機(jī)會(huì)可以去看錄像帶或這本書(shū)。這里的一個(gè)關(guān)鍵是，所有的人類(lèi)文明都是文字記載的，文字記載都是主觀的，對(duì)不對(duì)？因?yàn)槎际怯扇藢?xiě)下來(lái)的。所以，在圣經(jīng)記載的故事和凱撒大帝所記載羅馬歷史的故事，在主觀性方面是沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)差別的，你要找出客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)證明哪一個(gè)在邏輯上更可信。比如說(shuō)考古學(xué)家的考據(jù)學(xué)定的一些標(biāo)準(zhǔn)，用考據(jù)學(xué)的客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，圣經(jīng)上的故事是最可信的，比羅馬史還要可信，比中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)史還要可信。

　　另一類(lèi)是我們個(gè)人靈性的經(jīng)驗(yàn)，是你的思想活動(dòng)的，靈魂活動(dòng)的，這個(gè)東西跟科學(xué)所證明的不是一樣的。作為基督徒，我有過(guò)一次禱告流淚的這樣的經(jīng)驗(yàn)。以前我自己都不相信我這樣一個(gè)很理性的人、數(shù)學(xué)這么好的人，怎么會(huì)為了一個(gè)非理性的信仰而哭呢？而且我這個(gè)人難哭得很呢，把我抓到監(jiān)獄里判十年刑我都沒(méi)哭呢！這種靈性的經(jīng)驗(yàn)有那么多人經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)東西是事實(shí)，這就是見(jiàn)證。你說(shuō)這個(gè)東西不算，一定要分子才算，分子之間的關(guān)系不算，那你一定會(huì)沒(méi)法了解那個(gè)是猴子，這個(gè)是人，他們的分子都是一樣的。你就永遠(yuǎn)不可能了解基督教文明和伊斯蘭教文明為什么有這么大的差別，而這個(gè)不信基督教、只信舊約的猶太人為什么跟人家打仗打得一塌糊涂？為什么信基督教的國(guó)家都這樣長(zhǎng)治久安？為什么會(huì)有這樣的差別？如果你不在靈的基礎(chǔ)上想問(wèn)題，一定要在唯物論的基礎(chǔ)上想問(wèn)題，你永遠(yuǎn)無(wú)法解釋這個(gè)東西。因?yàn)檫@個(gè)差別是跟信仰有關(guān)的。而約束國(guó)王、制定游戲規(guī)則的人，一定要那個(gè)人信，這個(gè)約束才有效。我們這個(gè)社會(huì)有這么好，阿富汗打仗打得一塌糊涂，中國(guó)隔幾十年要亂一次，為什么有這個(gè)差別？這就是信仰的差別。中國(guó)人信儒家，不信天堂地獄，孔夫子勸皇帝做個(gè)好皇帝，皇帝還是要三千個(gè)老婆，他不怕，他不怕下地獄，因?yàn)樗�不信�?/p>

　　我的這個(gè)病，這又是一個(gè)見(jiàn)證。按照醫(yī)生科學(xué)的說(shuō)法，我今天根本不會(huì)在這里。我每天禱告好多次，已經(jīng)一年了。和我同類(lèi)情況的有很多都走了。去年九月份、十月份，有人到醫(yī)院去看我，我根本不能講話(huà)。那時(shí)候，醫(yī)生說(shuō)我的右肺整個(gè)都是硬的了，我一講話(huà)，氣就喘不過(guò)來(lái)。一兩個(gè)月后，有些好轉(zhuǎn)了，我都不能講一個(gè)小時(shí)。我現(xiàn)在都講了多長(zhǎng)時(shí)間了？去年十月份我走路走半個(gè)小時(shí)要停三次，要不然就喘不過(guò)氣來(lái)。還有，胸腔里有液體。但是我禱告，特別是兄弟姐妹幫我禱告。這也是一種靈性生活，它也是實(shí)在的。你說(shuō)你生病了，又不信基督，誰(shuí)管你呢？只是很親近的幾個(gè)人關(guān)心你，但他也不會(huì)一起給你禱告。那現(xiàn)在大家都看到我的情況，我講話(huà)沒(méi)問(wèn)題，我也開(kāi)始游泳了，我開(kāi)始打網(wǎng)球了，還玩帆船！我也開(kāi)始講課了，瘤子消失了。很多兄弟姐妹給我作見(jiàn)證，瘤子是靠禱告消失的。這就是一個(gè)見(jiàn)證。當(dāng)然，你可能說(shuō)是碰巧了。我的這一段的精神上的靈魂生活絕對(duì)是真的。你不要老是停留在那個(gè)分子水平上想問(wèn)題。你就是升高，學(xué)點(diǎn)復(fù)雜性的靈，同樣的分子，不同的組合，會(huì)完全出不同的物種，而這個(gè)不同的組合就是靈，就是不同的靈魂。

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