圖片說明：宋太祖趙匡胤（公元927-976年）。

　　我今天要講關(guān)于 Reconceptualizing the nation 的問題。大家覺的應(yīng)該如何翻譯nation這個(gè)詞，是民族還是國家？我這里用nation這個(gè)詞是指一個(gè)觀念。我們怎么把我們所經(jīng)歷的事和各個(gè)方面溝通起來，比如社會(huì)地位，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政權(quán)，大自然，人性，道德觀念等，我們?nèi)绾伟堰@些溝通起來，我用nation時(shí)就是指這個(gè)含義。

　　我們在美國給你們的同輩，也就是哈佛大學(xué)的學(xué)生講中國的歷史，我們的目的就是希望所有美國大學(xué)生能夠知道一點(diǎn)點(diǎn)的中國歷史，包括中國文學(xué)，文化革命，儒教學(xué)等�，F(xiàn)在美國所有中學(xué)教世界史時(shí)都包括中國史在內(nèi)，而以前美國對(duì)世界史的觀念很窄，只包括歐洲史，東亞，埃及等。

　　美國大學(xué)和中國不同，他們上一門課只有一兩個(gè)星期，那么在這么短的時(shí)間內(nèi)我們應(yīng)該教給他們什么？有人說，根本不用學(xué)古代史，只講現(xiàn)代史就可以了，因?yàn)橹袊�古代史與現(xiàn)代中國是無關(guān)的。秦始皇統(tǒng)一中國之后，就一直是封建社會(huì)，一直是專制，沒有什么變化，因此不用講了。并且認(rèn)為現(xiàn)代中國要加入現(xiàn)代化，必須以西方為榜樣。他們的這種觀點(diǎn)我不同意，我本人就是搞唐宋史的。那么他們這種觀點(diǎn)來源于能力呢？首先來自于五四運(yùn)動(dòng)，那時(shí)對(duì)中國歷史進(jìn)行批評(píng)，認(rèn)為中國對(duì)現(xiàn)代化沒有貢獻(xiàn)；
其次，就是來源于18世紀(jì)的德國，認(rèn)為不用研究中國歷史，因?yàn)橹袊鴼v史一直沒有改變。這個(gè)看法還被馬克思所接受。當(dāng)然馬克思對(duì)中國歷史也沒什么了解。

　　我覺得封建社會(huì)這個(gè)觀念本來不是中國歷史造成的，而是一個(gè)西方的概念。我們在給美國學(xué)生講課時(shí)，就要講兩千年來的中國歷史是否有基本的改變。我想這當(dāng)中還是有一些問題，這些問題就是我今天要講的。

　　我開始對(duì)中國歷史感興趣就是從唐宋開始的。我認(rèn)為從唐到宋還是經(jīng)歷了很大的改變。我們現(xiàn)在拿唐的750年與宋的1050年做一個(gè)比較。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：從外交關(guān)系上，唐有霸權(quán)，在北方唐以外沒有國家，只有少數(shù)民族，而到了宋代，中國的外交關(guān)系就不一樣了，是一個(gè)多元化的世界，有宋、遼、夏、金；
另外，唐時(shí)有1/8—1/4的人口在南方，而宋朝時(shí)則有1/2的人口在南方，并且從南朝與十國的對(duì)比來看，在宋朝的時(shí)候，雖然北方仍是以首都為中心的一元，但南方卻變成了一個(gè)多元化的地方，有多個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，有多種語言；
從經(jīng)濟(jì)方面，從租庸調(diào)到兩稅法，都有很大的變化；
唐朝首都是一個(gè)典型的adminitrative city，是政治的，而宋則是經(jīng)濟(jì)中心變成了首都；
宋的人口是唐的兩倍，貨幣數(shù)量是唐的二十倍，這都說明了商業(yè)經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；
技術(shù)方面，宋朝還有了印刷、火藥、指南針，這三個(gè)技術(shù)都是非常重要的；
從社會(huì)方面，唐朝人的社會(huì)地位還是要看血統(tǒng)、身份，而宋朝人的社會(huì)地位則是看教育文化，科舉制度被擴(kuò)大，其重要性在社會(huì)中也越來越大。宋朝99%的學(xué)生考不上，可這些人還算是士人，仍是國家的精英，士人中做官的人只是一小部分。到了13世紀(jì)中葉，參加科舉考試的人有45萬人，但只有500人得到進(jìn)士。

　　我的朋友認(rèn)為雖然從唐朝到宋朝發(fā)生了很大的變化，但中國的學(xué)者并未想出一個(gè)新的nation，還是照原來的樣子發(fā)展下去了。我想如果確實(shí)是這樣，那么那些認(rèn)為中國古代史沒有用的人的看法就是對(duì)的 �？墒俏覀�(gè)人的興趣是思想史，我的朋友提醒了我。從另外一個(gè)角度考慮，到了宋朝是否想出了一個(gè)新的nation。如果我們能夠證明這一點(diǎn)，那么這種新的nation是否對(duì)中國現(xiàn)代化產(chǎn)生了影響？

　　從思想史的角度，唐宋有什么不同？宋朝的思想是非常ideology的。雖然王安石、司馬光、蘇軾、朱熹等人的觀點(diǎn)有所差異，但他們之間還是存在一些共通性。首先，宋代思想是comprehensive，他們的思想包括天地、人、政治、社會(huì)等很多方面；
其次，他們的思想是integrated，他們還考慮如何將這些觀念整和起來；
最后，他們不光告訴學(xué)者學(xué)什么，同時(shí)還教會(huì)學(xué)者如何做學(xué)問，如何去了解一個(gè)問題。

　　他們都講為己之學(xué)�，F(xiàn)在我們就來看看宋朝的學(xué)者是否重新考慮了nation的觀念。我們通過三個(gè)例子來分析。

　　第一是王安石的新法。王安石是一個(gè)宰相，同時(shí)也是一個(gè)大學(xué)者。從宋神宗到宋徽宗期間，差不多有五十多年的時(shí)間都有新法的政權(quán)。王安石對(duì)nation的觀點(diǎn)是將政府和社會(huì)結(jié)合起來，領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)政府的人應(yīng)該是士大夫，而士大夫是由懂道理做學(xué)問的人構(gòu)成的。他的思想與宋朝出現(xiàn)的新情況是否有關(guān)？王安石將教育擴(kuò)大，而且設(shè)立了新的課程，他用的是經(jīng)義文章，這不是背書，而是研究某一個(gè)經(jīng)文，將它用于社會(huì)。他認(rèn)為教育是社會(huì)地位的基本。另外，在經(jīng)濟(jì)方面，王安石講究理財(cái)，希望政府機(jī)構(gòu)在經(jīng)濟(jì)方面有為。司馬光與他關(guān)于經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)不同。王安石接受了經(jīng)濟(jì)可以發(fā)展的觀點(diǎn)，這在宋朝是非常先進(jìn)的。這也體現(xiàn)了宋朝的商業(yè)經(jīng)濟(jì)。但同時(shí)我們也的承認(rèn)新法失敗了，主要有以下幾個(gè)原因：首先是因?yàn)樗麑?duì)士大夫的政策有些矛盾。一方面擴(kuò)大教育，但另一方面王室不可能給這么多的人提供官位。此外，他對(duì)地方士人精英是非常消極的，總講兼并，反對(duì)地方權(quán)力，地方精英，所以這方面的政策不適合士人精英的情況；
其次，對(duì)皇帝的看法矛盾。一方面限制皇帝權(quán)力，但有沒有告訴皇帝他的地位應(yīng)該是怎樣的。宋徽宗就是一心要提高皇帝地位，這與新法是不符的；
最后是對(duì)外國的新霸權(quán)。新法一開始就開始侵略周圍的國家，我想也許王安石本來也不想作戰(zhàn)，可能只是皇帝堅(jiān)持，并以此來作為支持新法的條件，但正是由于這個(gè)原因，宋朝最終亡國了。

　　第二是南宋葉適的觀點(diǎn)。南宋是第一次中國政府在南方。南宋的朝廷反對(duì)意識(shí)形態(tài)。他們講國家自衛(wèi)，但認(rèn)為不應(yīng)該控制他國，承認(rèn)金的完全的獨(dú)立。反對(duì)中央集權(quán)，主張應(yīng)有地方的獨(dú)立性。從商業(yè)經(jīng)濟(jì)方面，他與司馬光和王安石的觀點(diǎn)都不一樣。認(rèn)為政府有責(zé)任穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展，減少賦稅，減少軍隊(duì)，在各方面都要壓縮但更有權(quán)力。還反對(duì)政府對(duì)教育的壓抑�；实鄄皇钦�治制度之外的，他的權(quán)力不是來自于天命，而是因?yàn)樗�做事做的好。皇帝就是一個(gè)政府的manager。對(duì)于士，主張讓他們做吏，做流外官，想給地方士大夫一些事情做。

　　第三是南宋的道學(xué)。他們也開始要恢復(fù)華北平原，并承認(rèn)了北方有金國，還主張?jiān)趹?zhàn)爭方面要先看自己國內(nèi)的情況，不要著急打仗。反對(duì)中央集權(quán)。承認(rèn)有一個(gè)商業(yè)經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)。教育方面，道學(xué)有自己新的課程，有自己的書院。認(rèn)為皇帝應(yīng)該做一個(gè)有道的人，而不僅是做事做的好，希望他能給國家做一個(gè)道的標(biāo)準(zhǔn)。在哲學(xué)方面，道學(xué)認(rèn)為個(gè)人是有天命的，每個(gè)人都有一個(gè)性。道德權(quán)威是政治權(quán)威的基本。道學(xué)中否認(rèn)皇帝是圣人，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為做圣人的責(zé)任是學(xué)者的責(zé)任，也就是說他們認(rèn)為真正的權(quán)威屬于學(xué)者而不是皇帝。將學(xué)者和皇帝對(duì)立起來。道學(xué)最重要的意義在于如何給士人應(yīng)有的作用，對(duì)于這一點(diǎn)，王安石、司馬光都沒有想到。道學(xué)即是主張給那些不能做進(jìn)士的人一個(gè)地位，并由此建立起一個(gè)新的community。我們發(fā)現(xiàn)中國社會(huì)在國與家之間沒有一個(gè)community，而道學(xué)主張就是建立地方精英的地位，在國與家之間尋找一個(gè)community，比如書院。只有道學(xué)家們才去了解了士人的情況，探討給士人在政府之外一個(gè)什么責(zé)任。我們可以說道學(xué)有了新的nation的觀念。

　　所以，到了宋朝，學(xué)者們確實(shí)重新考慮了nation的觀念，但這個(gè)對(duì)中國的歷史是不是有影響。我想是有的。宋朝皇帝政權(quán)比唐朝的少，而地方精英的作用多于漢唐，且商業(yè)經(jīng)濟(jì)一直在發(fā)展。雖然政府的范圍小了，但國家是統(tǒng)一的。教育一直在擴(kuò)大。從以上這些角度，宋朝以后的歷史，中國的社會(huì)是一個(gè)新的社會(huì)。

　　最后一個(gè)結(jié)論：歷史是變遷的，但變遷的重要性不同，很少變遷是綜合并有機(jī)聯(lián)系的，而唐宋之間的變遷就是其中之一。

　　今天我們應(yīng)該重新考慮nation的意義，這是一個(gè)繼續(xù)的過程，至今還未停止。

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