一.前言?

　　1?We are mow living in an ever-fast chamging world。?Major Driving sources:Micro-electronics、Bio-Techmology、New materials、New Machines、Communication、Computer/computing、Post-Modermism?解構(gòu)主業(yè)??

　　2?Information Techology:Transforming our Society。Transforming the way we communicate、deal with ormation、learn；
Transferming the nature of eommerce、work；
Transforming the practice of health care；
Transroring how we design are building things、condect research、deal with enviorment；
Transforming government?

　　3?Information Ideology Issue。?

　　有些時(shí)取樂觀的人們不暇細(xì)思，沉緬于資訊科技的炫耀光彩，似乎只要好好發(fā)展資迅科技，前途便是一片光明。事是資訊科技固然帶來不少的方便和好處，但隨之而來的問題也層出不窮，既破壞既有成就，也破壞原有安定和秩序。?

　　二.信息科技的濟(jì)世模式?

　　科技之于文化的價(jià)值不是中性的。在實(shí)驗(yàn)室里，科學(xué)家可以說科技之于文化的價(jià)值是中性的，但一走出實(shí)驗(yàn)室就并非如此。從科技濟(jì)世的立場來看，也不是中性的�？萍紳�(jì)世的實(shí)踐既不屬于宿命論，也非決定論的。從人類文明發(fā)展的歷史觀察，A是出現(xiàn)一種新媒介時(shí)，必定引起信息和知識傳播方式的改變。新媒介誘發(fā)新工具的發(fā)明，因而擴(kuò)大了人們能夠獲得的知識范疇。媒介之于溝通和知識處理的影響非常大；
常引起人際關(guān)系的變化，導(dǎo)致組織和社會的變革，而間生新的文明。?

　　三.媒介、溝通、信息與知識?

　　1.所知。?

　　人類有“致知”的能力。古時(shí)論及認(rèn)知時(shí)，常稱人為“能知”，把所知道的所有事物統(tǒng)稱為“所知”。是的“所知”中有知性的成份，也有感性的成份，還有創(chuàng)意成份，意志成份。所知是無形無相的，總要憑借物質(zhì)形式表達(dá)出來，才能供他人查覺；
有了查覺功能后才能作溝通，保存和作種種利用。自古以來，所知的表達(dá)是依賴物質(zhì)的，也受限于這些物質(zhì)的性質(zhì)和所發(fā)展出的表達(dá)技術(shù)。?

　　2.一個傳播理論的觀點(diǎn)。?

　　從人類傳播史觀點(diǎn)；
一路上發(fā)現(xiàn)，每出現(xiàn)一種新媒體，都以他的之前的舊媒體為其內(nèi)容。在表現(xiàn)方位，如語言，和思想交會處，媒體(形式)和內(nèi)容有明顯的劃分。思想的內(nèi)容(所知)是無媒體的(Media-less)，或是無中介的(im-mediate)。?

　　3.表現(xiàn)。?

　　所知亦仰賴表現(xiàn)系統(tǒng)以呈現(xiàn)其內(nèi)涵。美學(xué)中有人們資訊系統(tǒng)來詮釋感覺機(jī)能者，如Roman Ingarden，《Man and Value》，1983。亦有人以通信模式詮釋外仕者，如Abran-ham Moles，《Informatian Theory and Esthetic Perceptien》。?

　　四.信息界說?

　　1.信息定義綜觀。?

　　包括有以信息的事質(zhì)而立的定義，以信處呈現(xiàn)的性質(zhì)而立的定義，以信息的功能與應(yīng)用而定的定義。?

　　2.一個通用的信息定義。?

　　信息，即所知表現(xiàn)在媒介上的形式。從信息產(chǎn)生的原點(diǎn)：致知的行為(認(rèn)知)、溝通(傳播)、及表現(xiàn)(美學(xué))的原始界定出發(fā)，針對信息的內(nèi)涵(coatent)、動作、所用的工具與技術(shù)、所用的物質(zhì)等相關(guān)的重要因素，來界定信息的界說，并依此導(dǎo)出數(shù)位信息與信息科技的基本性質(zhì)。?

　　3.廣泛是通用的信息定義。?

　　信息就是所知表現(xiàn)在媒介上的形式。所知是信息的內(nèi)容，信息是所知的形式。信息并不完全等于所知，它是所知在媒介上的投影，它承載著所知，它是我們可由感官察覺的。在應(yīng)用時(shí)，我們用是信息的內(nèi)容，即所知，而不是其形式。

　　4.正當(dāng)性分析。?

　　這個定義的基本立場是從科技出發(fā)的，是此定義無涉于信息的內(nèi)容；
換言之，他適用于任何內(nèi)容的信息。此定義將信息定位為“形式”的理由是：信息的本質(zhì)就是形式；
計(jì)算機(jī)是只能直接處理數(shù)位形式的機(jī)器(計(jì)算機(jī)本身就是一個制式系統(tǒng)；
凡是數(shù)位化的信息計(jì)算機(jī)都能處理

　　)；
形式與內(nèi)容是不一不二，相生相成的。?以“所知”為范疇，來界定信息承載的內(nèi)容，是認(rèn)知科學(xué)看來是適當(dāng)?shù)�。否則，無適當(dāng)?shù)慕缯f來蘊(yùn)含知性的，感生的以及意志上的和創(chuàng)意上的信息。用美學(xué)的觀點(diǎn)來界定“表現(xiàn)”以及說明“內(nèi)容”與“形式”的關(guān)系為適當(dāng)?shù)倪x擇，也是結(jié)合人事與信息科技的重要橋梁。本界說相當(dāng)借傳播的理論，因?yàn)榇硕�者原本相容，本界說只是言明了二者的關(guān)系。?本界說集合了人事、社會以及科技的考量，是故所定者亦將適用于各領(lǐng)域與層面。

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