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挖一挖奴性的根源

發(fā)布時(shí)間:2020-05-19 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:

  

  丁林先生在系列文章 《近距離看美國——?dú)v史深處的憂慮》里講過一則小故事:一對(duì)移民美國的華裔博士夫婦,智商可說是夠高的了,但仍未覺悟“中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)”--打孩子是惡習(xí)。一天,這對(duì)恨鐵不成鋼的夫婦為對(duì)付不聽話的孩子,操起了在國內(nèi)時(shí)就演練純熟的巴掌。孩子大哭,驚動(dòng)四鄰。洋人鄰居們因此走上社區(qū)法庭,控告博士夫婦虐待未成年人。從我們傳統(tǒng)的眼光看去,這不管閑事嗎?孩子是他們自家的,高興打就打,高興罵就罵,“父叫子亡子不得不亡”,與你做鄰居的屁事相干?可美國的法律不這么“眼光”。法庭上較量的結(jié)果:鄰居們勝訴,博士夫婦被判不配撫養(yǎng)自己的孩子,孩子歸別人監(jiān)護(hù)。以教育好孩子的愿望開始,只因使用暴力,卻落個(gè)父子母子生生分離?梢粤舷,這對(duì)夫婦當(dāng)初是怎么也沒料到,管教孩子居然搞出一則有辱華人形象的鬧劇。

  

  也許還會(huì)有那么一些人對(duì)這種“海外奇談”般的法律不以為然。打屁股是中國的傳家寶,千百年來體罰一直被視作教導(dǎo)后代“成人”、“成才”的最有效、最必須的手段。不僅如此,體罰子女在我國還具有某種“形而上”的哲學(xué)根據(jù),“棍棒底下出孝子”、“子不打不孝”之類的“齊家治國平天下”格言深入俚巷,大老粗們也許斗大的字認(rèn)不得一籮筐,對(duì)這些教子的“道理”卻鮮有不知的。據(jù)說從太祖父起,我家的祖?zhèn)骷医讨芯陀辛诉@類訓(xùn)條。只是我祖宗們受力的部位大抵與他家有所不同,不在臀部。這點(diǎn)從我父親的教子功夫中即可見一斑。當(dāng)我“不聽話”時(shí),父親的拿手好戲是:曲起四指,敲向他兒子的頭蓋骨。作教師的父親在我面前教習(xí)起這些功夫從來都是義正辭嚴(yán),儼然真理在握。父親依照孝子培訓(xùn)標(biāo)準(zhǔn)程序?qū)ξ覈?yán)加管教的情景,現(xiàn)在細(xì)細(xì)回味起來,與他當(dāng)年接受“無產(chǎn)階級(jí)專政理論”教育其實(shí)不無神似之處,都是既名正言順地對(duì)你實(shí)施了懲罰,還要你從思想深處認(rèn)識(shí)到這懲罰實(shí)在偉大光榮正確。體罰對(duì)國人的消極影響是十分深遠(yuǎn)的,當(dāng)人們從孩提時(shí)代起就受到持續(xù)不斷的反復(fù)施加的暴力傷害,當(dāng)這個(gè)傷害自己的暴力具有“合法”、“合情合理”等意識(shí)形態(tài)色彩時(shí),大多數(shù)人會(huì)不自覺地向暴力屈服(我可能是其中少有的例外,正是覺察到暴力的危害,我選擇了以非暴力的手段反抗暴力),并由習(xí)慣于使用暴力“進(jìn)化”到仰仗暴力,崇拜暴力。

  

  我們有個(gè)家國概念分野不明的文化。國家國家,治國與治家一個(gè)道理,這是許多前賢(或者應(yīng)該叫作前不賢更準(zhǔn)確)的理論。家教中暴力的合法化,折射出在我們這個(gè)國家暴力文化傳統(tǒng)的強(qiáng)大。最偉大的詩人李白筆下有“十步殺一人,千里不留行”的英勇(暴徒)意識(shí)流露!皣狻本﹦≈惺褂妙l率最高的句子恐怕就是“拖下去,重打五十大板”,或者更升一級(jí)的就是“推出午門斬首示眾”。四大古典名著中充斥暴力“合情合理”的情節(jié),《紅樓夢(mèng)》里寶玉被親生父親賈政打怕了,《水滸傳》中多次重復(fù)令人毛骨悚然的“殺人如砍瓜切菜一般”的“英雄”壯舉!度龂萘x》是中國政治軍事精英層必讀書,書中的“蓋世大英豪”關(guān)羽過五關(guān)斬六將,將英雄業(yè)績建立在他人頭顱之上,為了所謂的忠義,拿殺人作職業(yè)。就是這樣一個(gè)反智主義者的超級(jí)暴徒形象,在作者眼中,并通過作者傳導(dǎo)到讀者眼中,卻是一位值得普天下人學(xué)習(xí)效法的大英雄。從某種意義上說,龔自珍是第一個(gè)醒悟到暴力文化危害的中古文化大家,在《病梅館記》中,當(dāng)世人對(duì)暴力的嗜好變態(tài)為摧殘梅樹時(shí),龔先生發(fā)出了譴責(zé)之聲。千千萬萬屬于過去時(shí)的文化大家們一方面不自覺地承續(xù)著對(duì)暴力的崇拜,一方面不自覺地表演一幕幕屁股決定腦袋的滑稽劇,老子就有所謂“圣人之道陰愚人之道陽”的畸形觀念。幾千年來的知識(shí)者們把防止腦袋成為“碗大的疤”,把保護(hù)屁股的尊嚴(yán)當(dāng)作一件文化盛事,費(fèi)盡心機(jī),并總結(jié)了“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書”的“高招”--自覺地將自己作為一個(gè)人的政治權(quán)利拱手讓給暴力的擁有者。因?yàn)闀r(shí)刻暴力臨頭,數(shù)千年積習(xí)下來,屁股決定腦袋成為中國仕人的共性,并由他們身上演變出一種以陰狠為主的國民性格。在幾千年暴力文化的持續(xù)作用下,人們從很小的時(shí)候起就學(xué)會(huì)了用暴力解決一切問題,個(gè)性就被掐滅了,獨(dú)立自主的人格橫遭扭曲了。人們只敢在被他認(rèn)為理應(yīng)同是奴才級(jí)的同胞面前抖狠,一旦遇上暴力強(qiáng)大于自己的人,立即五體投地。因此,中國人勇于內(nèi)斗,怯于外戰(zhàn),千年如斯!正是從這里,我理解了魯迅為什么要把對(duì)國民性中“奴性”的鞭笞作為自己文化批判的重點(diǎn)。我認(rèn)為,這“奴性”與暴力學(xué)說文化化大有干系。在深入民俗的暴力文化(包括語言暴力)的摧殘下,國人從小深受暴力文化浸潤,久而久之,輕視智慧,輕視良知,輕視個(gè)體。獨(dú)獨(dú)發(fā)展了對(duì)暴力的偏愛、敬畏和屈從。暴力成為國人深入骨子的品性,以至對(duì)下述觀念習(xí)慣成自然:“屈膝”是好的,反抗是無益的--因而也是不對(duì)的,堅(jiān)持自己就是“頑劣”。由此再往前推進(jìn)一步,有話不敢直接講,不當(dāng)面講,愛虛偽,愛講假話等等劣根性,大抵也植深根于“打屁股”之中。

  

  “杜亞爾德在其《中華帝國志》第2卷,第134頁中說,統(tǒng)治中國的就是棍子”1(轉(zhuǎn)引自《論法的精神》,孟德斯鳩著,張雁深譯,商務(wù)印書館1961年版,第127頁)!爸袊牧⒎ㄕ邆冋J(rèn)為政府的主要目的是帝國的太平,在他們看來,服從是維持太平最適宜的方法”2(同上,第315頁)暴力文化得以大行其道,統(tǒng)治中國數(shù)千年的專制獨(dú)裁者們居功至偉。檢點(diǎn)26史,歷朝歷代,無一不是靠暴力奪取權(quán)力,靠懲誡維系權(quán)威。當(dāng)然,暴力并非中國獨(dú)有的不傳之秘,《圣經(jīng)》中就有許多喧染大屠殺的章節(jié),荷馬史詩中類似的情節(jié)也不少,但《圣經(jīng)》和《伊利亞特》等西方典籍中的大屠殺與我們的大屠殺是有根本區(qū)別的。他們屠殺的是異族--殺人者眼中的野蠻人。中國古人的屠殺絕大多數(shù)針對(duì)的卻是同文同種的同胞,其文化指向是“罪”。什么是罪?不同于自己,“不忠不孝”,“抗旨不尊”都是罪。一句話,不服從是最大的罪。把服從作為全民族價(jià)值觀的主導(dǎo),忠是統(tǒng)馭一切價(jià)值的超級(jí)價(jià)值。培養(yǎng)順民是教育的終極目標(biāo)。強(qiáng)化等級(jí)秩序,于民眾何益?只是有權(quán)有位者的利益所在罷了。孝敬、秩序、權(quán)威是靠摧殘弱勢(shì)群體人格實(shí)現(xiàn)的?梢哉f,中國國民性中的奴性正是千百年來的統(tǒng)治集團(tuán)精心用棍棒培育出來的。那么,這些熱衷于用棍棒培育奴隸性的權(quán)力是什么性質(zhì)的呢?借用911后的時(shí)髦術(shù)語,從廣義的角度說,不管權(quán)力的擁有者們具有多么“正義凜然”的名稱,以及打著多么優(yōu)美動(dòng)聽的口號(hào),一切未經(jīng)被統(tǒng)治者同意而拿來向被統(tǒng)治者隨意揮舞的權(quán)力都是暴力,自恃并任意行使這種暴力的組織,那些借助于暴力手段達(dá)到目的的組織,如“基地”組織,都可定義為恐怖主義團(tuán)伙組織。一切自愿依附于這種權(quán)力的人,或者與這種權(quán)力主動(dòng)提供合作的人,其骨子里就是奴性至上的。如果說當(dāng)代世界主流價(jià)值觀的核心是思想意識(shí)自由、寬容和世俗主義,那么,建立在“棍子哲學(xué)”基礎(chǔ)上的極權(quán)文化的價(jià)值觀則剛好與此相反,是思想意識(shí)管制、對(duì)被統(tǒng)治者的威逼和把某種主義烏托邦化!墩摲ǖ木瘛肥1748年出版的,所以,孟德斯鳩筆下靠打屁股維持統(tǒng)治的“中華帝國”在此之前。從《論法的精神》成書的年代至今,254過去了,中華帝國好歹有了進(jìn)步,起碼是衙門里取消了棍子。不過,這取消的棍子好象只是形式上的,看得見的,而那些看不見的棍子至今還在“黑手高懸”著。中國的奴隸制造公司目前生意并未式微,相反,還紅火著呢。

  

  也許有人還要說,強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治曾給國家?guī)磉^安定,安定繁榮了文化。但不可掩飾的事實(shí)是,借助于懲罰、上下有序等手段和觀念治理的中國,國民中的優(yōu)秀人才比例,即使不說比西方低(說中國優(yōu)秀人才少,極可能成為民族主義者們的攻擊口實(shí),我還沒傻到授人以柄的地步,盡管這樣講可能更客觀),起碼也不能說比人家高。當(dāng)今中國的物質(zhì)文明中絕對(duì)屬于中華民族原創(chuàng)的有多少?“精神文明”中的馬克思主義說起來也是“拿來主義”的。社會(huì)理性建構(gòu)在懲罰的基石上,即使不是完全的副作用,也是正作用看不見。

  

  改造國民性,消除奴性,既要從消除家庭暴力著手,同時(shí)也要取消暴力政治,這就是我研究上述事實(shí)后得出的一條結(jié)論。

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