似乎是一種戀母情結(jié)，中國(guó)的文化人對(duì)文房四寶一直懷有深厚的感情。但是從收藏的角度來(lái)審視，毛筆和墨是易耗材料，紙張是一次性損耗物品，雖然它的壽命據(jù)說(shuō)有一千年之久。只有硯臺(tái)，以含蓄的面目承受著墨的研磨和鋒穎的舔吻，隨著使用時(shí)間的累積，散發(fā)出迷人的光澤。
　　一塊深藏于山坳中的石頭，經(jīng)過(guò)匠人的鑒識(shí)和鑿刻，來(lái)到文人的書(shū)案，成為可以賞玩的用具。硯臺(tái)的歷史與漫長(zhǎng)的中國(guó)書(shū)寫(xiě)史同步，秦漢時(shí)就有早期的研磨器，在魏晉南北朝出現(xiàn)了原始青瓷的辟雍硯，而文人真正開(kāi)始把玩硯臺(tái)，據(jù)滬上書(shū)法家､收藏家､西泠印社副秘書(shū)長(zhǎng)童衍方先生考證，大約始于宋人，他列舉米芾的書(shū)法巨制《硯山銘》為證。正是宋代的文人直接參與到硯臺(tái)的設(shè)計(jì)與制作，使這一文房用品的藝術(shù)價(jià)值得到大大提升。文人的參與主要體現(xiàn)在選料､形制設(shè)計(jì)､銘記､雕刻與藏玩。一方高品質(zhì)的硯臺(tái)，集中了造型､書(shū)法､繪畫(huà)､雕刻､文學(xué)､考據(jù)等方面的歷史文化信息，是今人探窺古人心路歷程的一個(gè)窗口。于是，一方古樸的硯臺(tái)，經(jīng)某位藝術(shù)大家之手的反復(fù)摩挲，留下了溫潤(rùn)的手澤，傳到下一個(gè)朝代的又一位名家之手，其間要躲過(guò)一個(gè)個(gè)難料的天災(zāi)人禍，方能成為不可多得的古玩珍品。它的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)不被重視，這不能不說(shuō)是中國(guó)文化史和收藏史的遺憾。
　　據(jù)童先生說(shuō)，晚清､民國(guó)初年有一批吳昌碩銘的珍貴硯臺(tái)流到日本去，并集中在河井荃朗､中村不折等收藏家手中，但后來(lái)在二戰(zhàn)后期損毀大半。這二位收藏家擁有的一百多方吳昌碩銘硯也就所存無(wú)幾了。
　　現(xiàn)在，我們有機(jī)會(huì)見(jiàn)識(shí)一批劫后余生的老硯臺(tái)，它們是由西泠印社拍賣有限公司從海內(nèi)外征集而來(lái)的，令人矚目的是從日本回流的幾方藏于靜妙軒的老硯臺(tái)。靜妙軒是日籍華人浜田氏的齋名，這位浜田先生生長(zhǎng)在杭州，深受中華文化的浸染，東渡日本三十余年，事業(yè)之余，廣事收藏，在日本和我國(guó)的港澳臺(tái)等地傾力搜求中國(guó)古硯和印章，終于集腋成裘，蔚成規(guī)模。據(jù)童衍方先生回憶，上世紀(jì)六七十年代，中國(guó)內(nèi)地將硯臺(tái)當(dāng)作工藝品出口到海外賺外匯，按時(shí)價(jià)來(lái)說(shuō)也不便宜，但那時(shí)內(nèi)地的收藏家處于沉寂狀態(tài)，或者以為昂貴。最后，這些硯臺(tái)都匯集到浜田先生手中。此次靜妙軒的一部分藏品輾轉(zhuǎn)回到中國(guó)，與西泠印社征集的數(shù)十方硯臺(tái)一起，構(gòu)成中國(guó)､也是世界上第一個(gè)硯臺(tái)收藏專場(chǎng)的珍貴資源。
　　靜妙軒的藏品中，有清瑞獸牛首青玉硯､清陳書(shū)銘竹節(jié)形歙硯､清何焯銘云龍紋兩面端硯､清金桂科銘葫蘆形老坑端硯､清蒼龍教子麻子坑端硯等值得一玩。但更為好玩的是幾方難得一見(jiàn)的古硯，比如吳昌碩､鐵保､翁大年銘端溪合同硯，質(zhì)溫而膩，細(xì)潤(rùn)堅(jiān)致，硯池與硯堂各為一區(qū)，比例合宜。通體圍繞"合"､"同"兩字展開(kāi)布局。硯池中陽(yáng)刻一"合"字，硯底陽(yáng)刻一"同"字，一大一小，對(duì)比鮮明而且與天地蓋陰刻的"合"､"同"二字互為吻合，形象地詮釋了"合同"的字義以及兩字所蘊(yùn)含的哲理。還有一方吳湖帆､潘靜淑銘大西洞端硯，此為吳湖帆夫婦身前用硯。吳潘夫婦恩愛(ài)有加，當(dāng)年刻有多方合名章，并鈐于共同創(chuàng)作的畫(huà)作上，但是兩人合銘的硯臺(tái)還是第一次面世。硯銘刻于1939年春天，三個(gè)月后潘靜淑因患闌尾炎延誤診治而病故，這方硯臺(tái)及其銘文成了吳潘夫恩愛(ài)一生的見(jiàn)證。

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