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魂穿鄺露之遇龍_王易生:一筆書“龍”魂

發(fā)布時間:2020-03-22 來源: 散文精選 點擊:

  約訪王易生,頗不容易。精通《易經(jīng)》的王易生堅持“只會有緣人”,對提出采訪邀約的本刊記者也不例外。所幸的是,我們通過了他的姓氏測算,才得到接受采訪的回復(fù)。   聽說王易生深諳中華文化,對佛經(jīng)、道法都頗有研究,于是,我們選在北京一家極富文化氣息的藏秘養(yǎng)生館,在古樸、靜謐的雅室內(nèi),悠揚的琴音和著裊繞的藏香,開始了對他的采訪。
  王易生自幼酷愛書法,曾精心鉆研王羲之、孫過庭、張旭、顏真卿和懷素等先輩們的作品。他深受中華傳統(tǒng)文化的熏陶,早年參透《易經(jīng)》,對《金剛經(jīng)》的理解也頗有心得。為修身健體,堅持氣功修煉42年。
  近20年來,中國書壇廣泛宣傳龍的傳人、龍的故鄉(xiāng)、東方巨龍、龍馬精神等與龍相關(guān)的內(nèi)容,逐漸形成激發(fā)愛國主義精神的書法熱。龍字書法也應(yīng)運而生。然而縱觀中國的書法歷史,卻很少有單以“龍”字而出的書家和書法作品,讓人遺憾。
  于是,以弘揚中華文化為己任的王易生于上世紀(jì)90年代起,開始精心研究“龍”文化,并專攻草書“龍”字。在《易經(jīng)》的啟迪下,王易生感悟到,書法藝術(shù)要具有民族性,最重要的是體現(xiàn)民族精神、民族氣魄,要以氣馭筆、一氣呵成地“鑄”出龍的形態(tài)、龍的氣質(zhì)、龍的精神、龍的靈魂,以彰顯中華民族自強不息的精神。經(jīng)過多年磨礪,王易生獨創(chuàng)出草書“一筆龍”的書寫方式。
  2006年11月25日在北京釣魚臺國賓館舉行的“馭氣飛龍書法展示會”上,面對首都藝術(shù)界、宗教界、新聞界的數(shù)百位嘉賓,王易生兩次揮毫展示他的馭氣飛龍絕技,僅用一筆書就飽含精、氣、神的“龍”字,狀若騰空欲飛,贏得滿堂喝彩。
  北京白云觀道教文化研究所郭聞奇看后驚嘆,王易生一筆龍,筆端見其神韻,收筆驚聞龍吟,道法自然骨氣在,尊道貴德意長存。還有專家認為,王易生一氣呵成的“龍”字,是中華民族傳統(tǒng)文化博大精深的具體體現(xiàn)。其單字“龍”,協(xié)調(diào)均衡,和諧自然,渾然一體;其筆法兼容各派名家之長,匠心獨運,不同凡響。觀其“龍”字,似騰云駕霧的飛龍,而且遠觀近瞧,各有韻味;角度不同,意境迥異;尺幅之間,神韻充溢,頗能體現(xiàn)中華民族積極向上、自強不息的民族精神和追求和諧的審美理想。
  為了讓記者更真切地感受“一筆龍”神韻,王易生小心翼翼地展開一幅“千金不換”的得意之作,一條栩栩如生的飛龍立時躍入眼簾――龍頭翹首顧盼,龍身似尊佛禪坐,龍尾粼光飛灑,給人一種心靈的震撼。王易生對這個“龍”字最滿意的是尾部的“黑石”,似騰龍奔逐。王易生說,雖然龍有多姿,盤龍、臥龍、降龍等,而唯有飛龍,最能代表東方崛起之意,最能體現(xiàn)自強不息的中華文化,因此,他的龍書多以“飛龍”為形。他說,他就是要寫出東方民族崛起的氣勢和意境,表現(xiàn)出“飛龍在天”的祥瑞。
  王易生認為,書寫“一筆龍”需以氣貫身,提筆有神,落筆千鈞,一氣呵成;字的“形”和“意”,則要體現(xiàn)中國“龍”文化的精髓。
  寫字會意。說起中國“龍”文化,王易生更是滔滔不絕。從遠古洪荒時代到今天的文明社會,幾千年來,龍文化隨著人類的歷史發(fā)展不斷豐富它的內(nèi)涵。
  龍起源于新石器時代早期,距今至少8000年。由于對自然天象等無從解釋,古人模糊地猜測到,應(yīng)當(dāng)有那么一個力大無窮的、與“水”相關(guān)的“神物”主宰著、指揮著、操縱著、管理著這一切,就像一個氏族必有一個頭領(lǐng)。龍,作為一種崇拜現(xiàn)象,一種對不可思議的自然力的
  “理解”,開始了它的“模糊集合”。于是,在古人的假想下,龍的形象兼具了許多動物身上最神奇的部分:龍的角像鹿,頭如駝,眼睛如兔,頸如蛇,腹似蜃,鱗如鯉,爪似鷹,掌如虎,耳朵像牛。龍的神性囊括喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等特質(zhì)。
  對于這個“神物”的稱謂,人們發(fā)現(xiàn),烏云洶涌雨水降臨時,總會伴有“隆隆”的雷聲;海潮漲落,龍卷風(fēng)吸水,泥石流下山,也都發(fā)出“隆隆”的聲響;而鱷、牛、蟒蛇等動物的吼叫,也和“隆隆”聲接近;而“隆隆”聲就帶有粗壯、雄渾、深沉和悠遠等特點,給人的感覺是恐怖、壯烈、崇高和神秘。于是,人們就取其聲,將這個模糊集合起來的“神物”,呼以“隆”音了。
  造字時代到了,需要給這個“隆”音神物搞個符號。古人造字,最初以象形為之。有人說像鱷,就造了幾個像鱷的“龍”字;有人說像蛇,就造了幾個像蛇的“龍”字等等,不一而足。于是,甲骨文和金文中便有了各式各樣的“龍”字。后來,經(jīng)假借、會意、轉(zhuǎn)注、諧音等6大演變,就有了今天的“龍”字。
  今天從音意上看,龍有壟的音,壟是高和圍和意思;龍有嗡的音,嗡是天的意思(佛教里把嗡比作天),天是高的意思;龍有統(tǒng)的音,統(tǒng)有首的意思;龍有隆的音,隆有起的意思,即高的意思等等。從形意上看,“龍”有立于日月之上,飛翔在飛的意思。因此,王易生認為,古人在造字時,就已經(jīng)將龍的內(nèi)涵寫在字里了。
  龍從新石器時代開始,經(jīng)過商、周至戰(zhàn)國時期的發(fā)展,到秦漢時基本成形。在上古的詩歌集《詩經(jīng)》中,就已有關(guān)于龍的描述“龍旗十乘”、“龍旗陽陽”,展示了在盛大的祭祀活動中,繪有龍紋的旗幟迎風(fēng)獵獵的神圣莊嚴(yán)場面。
  漢及漢之后瑞符之說盛行,而瑞符又以龍為最,于是龍成了賦歌詠的主要題材。唐宋時期的賦中也不時出現(xiàn)“龍賦”,如白居易的《黑龍飲渭水賦》,給人栩栩如生、神態(tài)畢現(xiàn)之感;宋王安石作《龍賦》,以龍喻人,別開生面。
  龍在中國文化中,幾乎無處不在。三皇五帝時代,以龍封官,是戴在朝中大臣們頭上的桂冠;商朝以后,皇帝以龍喻喻己“真龍?zhí)熳印鄙袷o比,貴而至尊。在文學(xué)作品中,龍被寫成是海中的龍王;在堪輿學(xué)中,把龍比作山,比作河流、大江,以山喻龍,把山脈的趨勢,說成是龍脈;星象學(xué)中把龍和28星宿聯(lián)系起來,把東方的7宿說成是龍,喻作蒼龍;《易經(jīng)》中,東方為青龍,因為早上7點到上午11點間,太陽不斷高升,適應(yīng)萬物生長,五行屬木,喻為勃勃生機。
  在中國民間,龍文化的傳承同樣深厚。數(shù)不清的民風(fēng)、民俗、民族節(jié)日與龍有關(guān),正月十五元宵節(jié),上元夜必舞龍燈,要扎鱉山或草龍;二月初二為龍?zhí)ь^日,舊俗在這一天要用草灰彎彎曲曲地由門外灑到廚房內(nèi),稱為“引龍回”,小童在這一天開始入書房讀書,稱為“占鰲頭”,讀書人在這一天要理發(fā),以取龍?zhí)ь^的吉祥之意;五月初五端午節(jié),賽龍舟的習(xí)俗在湘鄂等地盛行……龍成為民間最靈杰的吉祥物。
  聽著王易生的講述,我漸漸感應(yīng)到他的“龍”書上傳達的飛“龍”的氣息。合上字卷許久,王易生的飛“龍”仍不時浮動眼前,那擎天泛海的氣勢令人心潮激蕩。

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