自20世紀90年代初，伴隨蒙古經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，西方經(jīng)濟學的一些新興理論模式和分析方法日益為蒙古的經(jīng)濟學界所接受和推崇，并被應用于蒙古的經(jīng)濟改革實踐，對促進其經(jīng)濟學理論體系的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。與此同時，如何加強對本民族經(jīng)濟發(fā)展史和思想史的研究，對本國經(jīng)濟運行做出自己的解釋，解決經(jīng)濟學的“本土化”問題，成為蒙古的經(jīng)濟學界面臨的一項新課題。
　　
　　蒙古的傳統(tǒng)經(jīng)濟思想史與經(jīng)濟學的“本土化”問題
　　
　　一、蒙古的傳統(tǒng)經(jīng)濟思想史及其特點。蒙古的學術(shù)界認為，蒙古族數(shù)千年的游牧文明歷史說明，蒙古不僅有自己本民族的經(jīng)濟思想史和理論，而且有許多不同于西方經(jīng)濟思想史的特點。蒙古獨特的游牧經(jīng)濟發(fā)展史和不同于其他國家和地區(qū)的社會發(fā)展過程、生產(chǎn)特點、社會意識形態(tài)與宗教信仰等諸多因素，決定了蒙古經(jīng)濟思想史的內(nèi)涵和特點。這些特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
　　1、在社會制度方面，1921年人民革命前的蒙古社會發(fā)展未曾經(jīng)歷奴隸制社會發(fā)展階段，是從原始社會直接進入封建社會的。從而決定了其經(jīng)濟思想史在經(jīng)濟、社會制度變遷上不同于亞洲乃至世界其他國家和地區(qū)的特點。
　　2、在生產(chǎn)經(jīng)營方式方面，蒙古人的祖先由狩獵業(yè)轉(zhuǎn)入畜牧業(yè)，進而從事游牧經(jīng)濟，并以其獨特的經(jīng)營方式為其經(jīng)濟思想史的形成奠定了基礎(chǔ)。在生產(chǎn)資料的所有制方面，在歐洲是從占有土地所有權(quán)開始的。蒙古人的祖先則是從占有牲畜所有權(quán)開始的。在這一點上，蒙古也不同于中亞游牧國家。在生產(chǎn)資料所有制方面，中亞游牧國家在占有牲畜的同時占有水井。在世界許多國家和地區(qū)，土地和水源歸個人所有已成為普遍現(xiàn)象之時，蒙古人還認為吝惜草場和水源，排斥鄰邦是不合情理的事情，甚至是一種罪過。
　　3、宗教在1921年前的蒙古有很大影響，幾乎全部人口都信喇嘛教。一切生活與生產(chǎn)活動甚至生死都離不開喇嘛。因此，在蒙古當時的經(jīng)濟思想史中滲透著深刻的宗教思想。
　　4、蒙古不僅有著從原始社會過渡到封建社會的社會發(fā)展過程，還曾經(jīng)歷過“越過資本主義向社會主義社會過渡”的歷史性發(fā)展階段。蒙古有關(guān)學者認為，蒙古經(jīng)濟學家們應擔負起關(guān)于“非資本主義發(fā)展”的政治經(jīng)濟學理論研究任務，使這一歷史性過渡階段成為蒙古經(jīng)濟思想史的重要組成部分。
　　二、蒙古經(jīng)濟思想史的幾個發(fā)展階段。依據(jù)蒙古學術(shù)界有關(guān)研究資料，蒙古的經(jīng)濟思想史大致可分為以下幾個發(fā)展階段：
　　1、封建社會在蒙古地區(qū)產(chǎn)生時期的經(jīng)濟思想史或蒙古經(jīng)濟思想史初期階段。主要體現(xiàn)在原始社會解體，封建社會秩序出現(xiàn)時期的蒙古政治、經(jīng)濟與內(nèi)政外交政策與商品交換關(guān)系等方面。
　　2、封建社會穩(wěn)定時期的經(jīng)濟思想史。主要由成吉思汗時期的經(jīng)濟思想和元朝時期的經(jīng)濟思想兩個部分組成。
　　3、封建社會沒落時期的經(jīng)濟思想史。從這一時期開始，蒙古進入了單一游牧經(jīng)濟方式。
　　4、清朝政府統(tǒng)治時期的經(jīng)濟思想史。主要體現(xiàn)在清朝政府的各項經(jīng)濟政策上。此外，當時盛行的喇嘛教對蒙古地區(qū)經(jīng)濟的影響也成為這一時期經(jīng)濟思想史的一大特點。
　　5、19世紀末20世紀初，蒙古地區(qū)封建社會的生產(chǎn)關(guān)系解體和消亡時期的經(jīng)濟思想史。這是蒙古經(jīng)濟思想史上極為引人注目的時期。當時，過著游牧生活的蒙古人備受內(nèi)外統(tǒng)治者的重重壓迫，封建政治、經(jīng)濟制度和宗教思想陷入危機，人民群眾中出現(xiàn)“都貴龍”形式的反抗運動，為蒙古新的經(jīng)濟思想的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
　　6、1921年人民革命勝利后的“非資本主義發(fā)展”階段和社會主義發(fā)展階段的經(jīng)濟思想。在此階段，蒙古人民在蒙古人民革命黨的領(lǐng)導下堅持馬克思主義經(jīng)濟學原理，經(jīng)歷了70年的社會主義經(jīng)濟發(fā)展，蒙古經(jīng)濟由過去極端落后的單一封建游牧經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)閾碛猩虡I(yè)、工業(yè)、農(nóng)牧業(yè)、運輸郵電業(yè)、建筑業(yè)等部門的，初具規(guī)模、自成體系的綜合型國民經(jīng)濟。與此同時，培養(yǎng)出了一大批掌握馬克思主義經(jīng)濟學原理的老一代經(jīng)濟學家。這些經(jīng)濟學家運用馬克思主義政治經(jīng)濟學原理，分析和研究革命前的蒙古經(jīng)濟社會狀況與計劃經(jīng)濟時期的經(jīng)濟發(fā)展問題以及生產(chǎn)的社會分工、市場的產(chǎn)生與發(fā)展等重要理論問題，對促進蒙古社會主義經(jīng)濟學理論體系的發(fā)展做出了重要貢獻。
　　三、蒙古經(jīng)濟學理論的“本土化”問題。伴隨蘇東劇變后，受國際國內(nèi)特殊背景因素制約，蒙古盲目選擇了所謂伴隨“憲政轉(zhuǎn)型”(即根本的政治制度變革)的東歐型激進改革模式，使蒙古國家經(jīng)濟遭受了嚴重負面影響。綜觀蒙古十多年的“轉(zhuǎn)軌”進程可以看出，以歐美發(fā)達國家經(jīng)驗為依據(jù)的“憲政轉(zhuǎn)型”理論和西方“經(jīng)典理論”模式不適合具有獨特游牧文明歷史背景和70年社會主義發(fā)展史的蒙古國。以規(guī)范的經(jīng)濟學研究方法研究本國現(xiàn)實經(jīng)濟問題，科學地運用新興過渡經(jīng)濟學和全球化理論，實現(xiàn)發(fā)展經(jīng)濟學的“本土化”，從而為其國家經(jīng)濟發(fā)展提供科學的理論依據(jù)，是蒙古促進本國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與發(fā)展的有效途徑。
　　蒙古學術(shù)界的一些專家學者認為，蒙古目前所使用的經(jīng)濟學教科書和指導經(jīng)濟改革的理論依據(jù)不是針對蒙古，而是針對發(fā)達國家的。蒙古不僅應當有自己的發(fā)展經(jīng)濟學，而且還應當有適合本國實際的過渡經(jīng)濟學和“短缺經(jīng)濟學”等。蒙古的老一代著名經(jīng)濟學家II?扎斯萊在分析蒙古過渡時期的經(jīng)濟發(fā)展問題時提出，蒙古在向市場經(jīng)濟體制過渡時，應充分考慮本國獨特的傳統(tǒng)游牧文明與定居文明并存的歷史文明背景因素，建立具有本國特色的市場經(jīng)濟體制和經(jīng)濟學理論體系。他認為，蒙古國以憲法形式確立的“建立和發(fā)展人道、民主的公民社會”的發(fā)展目標也體現(xiàn)了這一發(fā)展原理。
　　實現(xiàn)經(jīng)濟學的“本土化”，不僅意味著搞清楚本國的過去和現(xiàn)在，更重要的是要面對經(jīng)濟全球化和快速發(fā)展的現(xiàn)代化步伐。對于選擇了西方式“民主制度”下的市場經(jīng)濟發(fā)展道路的蒙古來說，還面臨著如何將當代資本主義發(fā)展的新特點與蒙古的實際相結(jié)合等重要新課題。因此，實現(xiàn)經(jīng)濟學的“本土化”問題，是蒙古的經(jīng)濟學界所面臨的一項艱巨而復雜的系統(tǒng)工程。
　　
　　蒙古經(jīng)濟學理論體系的發(fā)展與創(chuàng)新研究問題
　　
　　一、西方經(jīng)濟學對蒙古經(jīng)濟理論發(fā)展的影響。20世紀90年代以前，蒙古在長期實行計劃經(jīng)濟體制過程中，形成了較深的、以定性分析為主、強調(diào)邏輯推理的規(guī)范分析傳統(tǒng)，從而使其經(jīng)濟學在解釋實際經(jīng)濟生活方面受到一定限制，影響了其經(jīng)濟學理論的發(fā)展。90年代后，隨著西方經(jīng)濟學理論在蒙古的廣泛引進和傳播，實證分析方法、結(jié)構(gòu)分析方法、制度分析方法等西方經(jīng)濟學分析方法被應用于蒙古的以私有化為核心的企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革、結(jié)構(gòu)改革等經(jīng)濟改革實踐，并對其經(jīng)濟學理論的發(fā)展產(chǎn)生了相應的影響。
　　西方經(jīng)濟學及其以定量分析為主的實證分析方法的引入，對蒙古經(jīng)濟學分析方法的改進無疑會產(chǎn)生影響。此外，作為西方經(jīng)濟增長理論和發(fā)展經(jīng)濟學所采用的分析方法――結(jié)構(gòu)分析方法與制度分析方法，也對促進蒙古經(jīng)濟學理論的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。特別是西方經(jīng)濟學的新興 分支學科――發(fā)展經(jīng)濟學中的新制度理論、新增長理論、環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展理論等新興理論，引起了蒙古經(jīng)濟學界的關(guān)注。從而使如何結(jié)合本國實際，將研究轉(zhuǎn)軌國家經(jīng)濟問題的新興的過渡經(jīng)濟學(經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟學)與全球化理論同發(fā)展經(jīng)濟學有機地結(jié)合起來，進行深入研究，促進本國經(jīng)濟學理論體系的發(fā)展問題，成為蒙古國經(jīng)濟學界面臨的又一項新課題。
　　學術(shù)界的研究表明，發(fā)展經(jīng)濟學作為一門新興學科，雖然尚未形成一套成熟的、嚴密的理論體系，但它是一門開放型的、具有廣闊發(fā)展前景的學科。發(fā)展經(jīng)濟學的許多理論、觀點和模型，對發(fā)展中國家是適用的。因此，發(fā)展中國家，特別是轉(zhuǎn)型的發(fā)展中國家，應以本國實際為基礎(chǔ)，科學地吸收和引用發(fā)展經(jīng)濟學現(xiàn)有的觀點和模型，創(chuàng)建具有本國特色的發(fā)展經(jīng)濟學理論體系，實現(xiàn)發(fā)展經(jīng)濟學的“本土化”與發(fā)展經(jīng)濟學理論體系的創(chuàng)新研究。蒙古也不例外。
　　蒙古的經(jīng)濟學界對西方經(jīng)濟學的研究尚處于起步和探索階段。但由經(jīng)濟理論研究、經(jīng)濟應用研究、經(jīng)濟政策研究組成的經(jīng)濟學研究的三大板塊基本框架已初步形成。這是蒙古經(jīng)濟學向現(xiàn)代化方向發(fā)展的一種表現(xiàn)，是符合世界經(jīng)濟發(fā)展趨勢的。至于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型對蒙古經(jīng)濟學理論體系的發(fā)展所帶來的不良后果問題，尚待進一步分析和研究。
　　二、蒙古經(jīng)濟學理論隊伍的培養(yǎng)與理論創(chuàng)新研究。目前，在培養(yǎng)經(jīng)濟學理論隊伍，促進經(jīng)濟學發(fā)展方面，蒙古國立大學經(jīng)濟學院起著主導作用。該學院已有50多年歷史。蒙古過去的一些黨和國家領(lǐng)導人和一些著名經(jīng)濟學家均畢業(yè)于現(xiàn)蒙古國立大學經(jīng)濟學院有關(guān)專業(yè)。其中，某些重要領(lǐng)導人還曾擔任過該學院領(lǐng)導職務。蒙古現(xiàn)在的國家大呼拉爾成員和政府領(lǐng)導成員中也有不少人是從這里畢業(yè)的。
　　從1995年起，該學院實施英國曼徹斯特大學的教學大綱，按國外同類高等院校標準培養(yǎng)經(jīng)濟學專業(yè)人才，并派數(shù)十名教師前往美、日、英、法、韓等西方發(fā)達國家深造。現(xiàn)在，該學院已開始實施自己制定的教學大綱。教學水平要求達到國際標準。
　　目前，蒙古在引進西方經(jīng)濟學方面，已跨出單純通過教學途徑傳授范圍，開始進入研究探索階段。近年來，已有不少關(guān)于西方經(jīng)濟學方面的教材和理論讀物問世。其中，蒙古國立大學經(jīng)濟學院教授II?達瓦格道爾吉的專著《蒙古的市場管理》，將世界經(jīng)營管理學中面臨的新問題，即畜牧業(yè)為主的國家的市場管理問題同蒙古的實際相結(jié)合進行了深入研究�？梢哉f是當今轉(zhuǎn)軌中蒙古經(jīng)濟學界研究和運用西方經(jīng)濟學的一項創(chuàng)新研究成果。
　　在結(jié)合轉(zhuǎn)軌中的蒙古國經(jīng)濟特點研究和探討西方經(jīng)濟學原理方面，蒙古國立大學經(jīng)濟學院經(jīng)濟研究所(原蒙古科學院經(jīng)濟研究所)發(fā)揮了重要作用。該所由蒙古著名經(jīng)濟學家II?羅布桑道爾吉院士擔任所長，研究方向以轉(zhuǎn)型時期的蒙古國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略與科學技術(shù)發(fā)展規(guī)劃為主，起著為國家經(jīng)濟發(fā)展提供決策服務的作用。該所完成的重大研究成果有《蒙古國經(jīng)濟發(fā)展概述與預測》50冊和《國家科學技術(shù)發(fā)展綱要》28冊。目前，該所的學術(shù)研究范圍包括：經(jīng)濟理論與政策、發(fā)展經(jīng)濟學、過渡經(jīng)濟學等，今后研究方向為：蒙古國與全球化、蒙古國經(jīng)濟發(fā)展問題、蒙古經(jīng)濟科學的發(fā)展問題等。
　　以上大量研究成果都是在蒙古的社會經(jīng)濟發(fā)生了前所未有的重大變革以后問世的。可以說，這些研究成果是轉(zhuǎn)型時期的蒙古國經(jīng)濟學理論創(chuàng)新研究成果。這些研究成果，從不同角度促進了蒙古經(jīng)濟學理論體系的發(fā)展。
　　以II?扎斯萊、II?羅布桑道爾吉等社會主義時期的經(jīng)濟學家為主的老一代經(jīng)濟學家在蒙古經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的復雜形勢下，為推動蒙古經(jīng)濟學理論的發(fā)展和創(chuàng)新研究做出了重要貢獻。他們既不主張全盤西化，也不排斥西方經(jīng)濟學中科學性、合理性的內(nèi)容，能夠較客觀地分析和評價蒙古的過去和現(xiàn)在。在研究和探討蒙古的市場經(jīng)濟體制模式與發(fā)展模式問題方面，他們主張應當考慮本民族獨特的游牧文明歷史背景和經(jīng)濟思想史，建立具有本國特色的市場經(jīng)濟體制模式與發(fā)展模式。可以說，他們在蒙古的經(jīng)濟學界仍起著中堅力量作用。但是在掌握和運用西方經(jīng)濟理論模式等方面，老一代經(jīng)濟學家還是不如那些掌握了西方經(jīng)濟學原理的年輕一代學者。這就意味著蒙古的老一代專家學者和年輕一代學者之間需加強溝通和交流，以便進一步促進本國經(jīng)濟學理論的發(fā)展和創(chuàng)新研究。
　　此外，蒙古的現(xiàn)行政體模式和四年一屆的議會大選制度中存在的種種弊端和國家經(jīng)濟發(fā)展與現(xiàn)實社會經(jīng)濟生活中存在的諸多問題，也都從不同角度影響著蒙古經(jīng)濟學理論的發(fā)展和創(chuàng)新研究。特別是，蒙政府對經(jīng)濟學專業(yè)化理論隊伍的建設重視不夠。一些國際組織的各種基金都投入到了蒙古國立大學經(jīng)濟學院的教學科研上。他們只注重向蒙古的年輕一代灌輸西方經(jīng)濟學，不注重加強專門研究機構(gòu)建設。
　　高等院校雖然在蒙古的經(jīng)濟理論研究中起著主導作用，但是蒙政府在重視培養(yǎng)專業(yè)理論隊伍的同時，還須加強從事經(jīng)濟理論研究工作的專業(yè)研究機構(gòu)建設。一
　　[本文為國家社會科學基金項目《蒙古國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與發(fā)展問題研究》(項目號：06BGJ012)階段性研究成果]
　　(作者系內(nèi)蒙古大學蒙古學學院周邊國家研究所研究員)
　　(責任編輯：文博英)

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