“客家先民原自中原遷居南方,遷居南方后,又嘗再度遷移�？傆�(jì)大遷移五次,其他零星的遷入或自各地以服官或經(jīng)商而遷至的,那就不能悉計(jì)�！边@是開(kāi)客家研究之先河的歷史學(xué)家羅香林在《客家源流考》中的論斷。
　　歷代遷徙,篳路藍(lán)縷,穿起一條長(zhǎng)達(dá)千年的時(shí)間軸線,形成了今天的客家民系。這條軸線的始端,要追溯到公元4世紀(jì)初的西晉王朝。
　　
　　肇始永嘉
　　公元291年,西晉司馬氏同姓王間為爭(zhēng)奪權(quán)力,爆發(fā)了長(zhǎng)達(dá)16年之久的混戰(zhàn),史稱(chēng)“八王之亂”,經(jīng)此變故,西晉王朝已經(jīng)搖搖欲墜。隨著各地起義風(fēng)起云涌,以劉淵為首的匈奴貴族認(rèn)為發(fā)難時(shí)機(jī)已到。304年,劉淵起兵叛晉,自稱(chēng)為漢王。311年,即永嘉五年,劉淵之子劉聰派兵攻陷西晉都城洛陽(yáng),俘虜了晉懷帝,殺百官男女三萬(wàn)多人,這就是“永嘉之亂”。
　　316年,匈奴攻克長(zhǎng)安,西晉滅亡。
　　跟隨晉室南渡,中原200萬(wàn)士紳百姓相率過(guò)江。據(jù)《晉書(shū)•王導(dǎo)傳》:“俄而洛京傾覆,中州士女避亂江左者十六七。”其中,一批曾居于河洛故地的人民,被稱(chēng)為“司豫流人”。他們順?biāo)�抵達(dá)長(zhǎng)江中下游沿岸各地,集中分布于鄱陽(yáng)湖區(qū)域、皖蘇中部,最遠(yuǎn)甚至已經(jīng)抵達(dá)了后來(lái)客家人的大本營(yíng)――以武夷山東麓福建寧化石壁為“開(kāi)基地”的閩粵贛邊區(qū)。他們被看做第一次大遷徙中客家先民的主體。
　　體現(xiàn)著客家先民們“義字當(dāng)先”中原古風(fēng)的故事,也交織在這段旅途中。
　　據(jù)記載,在先期抵達(dá)石壁的移民中,有一位三國(guó)時(shí)期魏國(guó)名將鄧艾的后人,名鄧攸,字伯道。
　　永嘉末年,鄧攸一家從山西啟程向南遷徙。起初尚有車(chē)馬代步,過(guò)泗水時(shí),忽然聽(tīng)說(shuō)胡兵即將殺到,便舍棄輜重、毀棄車(chē)輛,用牛馬馱妻兒快跑。然而,逃脫了胡兵追擊,卻沒(méi)避過(guò)半路殺出的強(qiáng)盜,牛馬財(cái)物被劫掠一空,鄧攸只能擔(dān)起兒子和其弟之子鄧綏,徒步行走。
　　眼看路途遙遠(yuǎn),食物將盡,而胡兵又再次追來(lái),鄧攸覺(jué)得實(shí)在無(wú)法同時(shí)保全兩個(gè)孩子,便對(duì)妻子說(shuō):“我弟弟早死,只有鄧綏這么一根獨(dú)苗。如果我們擔(dān)著兩個(gè)孩子同時(shí)逃跑,大家都會(huì)死。不如放下我們的孩子,只帶鄧綏逃走吧�！逼拮勇�(tīng)后淚如雨下。鄧攸安慰她說(shuō):“別哭,我們還年輕,將來(lái)還會(huì)有兒子的�！逼拮又荒芤懒�。誰(shuí)知,他的兒子早上被扔掉,晚上又哭喊著追過(guò)來(lái)。第二天,鄧攸狠下心來(lái),把兒子綁在樹(shù)上而離去。
　　然而,遷居江南后,鄧攸竟終生再無(wú)子嗣。后人為之感動(dòng),抱憾說(shuō):“天道無(wú)知,使鄧伯道無(wú)兒�！编囏�死后,由于無(wú)子,鄧綏為其守喪三年。而鄧綏后來(lái)成為了今天南方客家鄧姓的始祖之一。
　　由于北方士民外遷多以宗族為單位,到達(dá)客居地后聚族而居。為了安置大量喬遷而來(lái)的北方人,東晉在移民比較集中的地區(qū)專(zhuān)門(mén)重置了他們的原籍州、郡、縣,保留其北方戶籍,并給予優(yōu)待,隨后又將僑戶編入當(dāng)?shù)乜たh。長(zhǎng)期從事客家研究的學(xué)者譚元亨認(rèn)為,“僑置郡縣”和“給客制度”,對(duì)形成客家民系“客”的心理,影響巨大。
　　“南嶺、武夷山,這都是中國(guó)古漢族視為夷蠻之地的分界線。當(dāng)漢民族越過(guò)夷蠻之地的分界線以后,就形成了自己獨(dú)立發(fā)展的一個(gè)群體�！弊T元亨告訴《中國(guó)周刊》記者:“客家人為了證明自己的漢族身份,他就相對(duì)的保守,護(hù)住自己的文化邊界,無(wú)論是語(yǔ)言、建筑都保持了古漢族的圈落�！�
　　而后來(lái)遷入該地區(qū)的中原人,無(wú)不受先民的影響,繼承并發(fā)展著這些特質(zhì)。
　　一個(gè)后來(lái)廣布五湖四海的民系,已經(jīng)開(kāi)始在混沌中孕育。
　　
　　葛藤坑的傳說(shuō)
　　五百年彈指一揮間。
　　公元755年,天寶十四年,唐朝爆發(fā)了長(zhǎng)達(dá)八年之久的安史之亂,戰(zhàn)禍幾乎遍及整個(gè)黃河中下游地區(qū)。李白有《永王東巡歌》詩(shī)云:“三川北虜亂如麻,四海南奔似永嘉�！卑彩分畞y后,整個(gè)唐朝再也沒(méi)能回歸盛世的景象。
　　874年,以王仙芝為首的全國(guó)規(guī)模的起義爆發(fā),次年,黃巢起兵響應(yīng)。起義軍輾轉(zhuǎn)大江南北數(shù)十省,正是漢民們第一次南遷時(shí)分布的區(qū)域。據(jù)《舊唐書(shū)》記載,當(dāng)時(shí)“西至關(guān)內(nèi),東極青齊,南出江淮,北至衛(wèi)滑,魚(yú)爛鳥(niǎo)散,人煙斷絕,荊楱蔽野”。
　　為避戰(zhàn)亂,中原百姓不得不再次踏上遷徙流轉(zhuǎn)的道路。
　　由于閩粵贛邊區(qū)地帶群山環(huán)抱,遠(yuǎn)離戰(zhàn)火,從唐末到五代,這里成為了第二次大遷徙中客家先民們的首選目標(biāo)。
　　一個(gè)與鄧攸棄子相似的傳說(shuō)也發(fā)生在這段旅途中。
　　據(jù)說(shuō),黃巢造反時(shí),“隔山搖劍,動(dòng)輒殺人�！碑�(dāng)時(shí)有一位婦人,帶著兩個(gè)男孩,出外逃難,不幸剛好在路上遇到了黃巢。黃巢見(jiàn)到她將年長(zhǎng)的孩子背著,反而拉著年幼的孩子徒步,感到很奇怪,問(wèn)其原因。婦人不知道此人就是黃巢,回答道:聽(tīng)說(shuō)黃巢造反,到處殺人,早晚就要來(lái)了。年長(zhǎng)的孩子是我的侄子,父母雙亡,我擔(dān)心他落到賊人手里,斷了哥哥的香火,所以把他背在身上。年幼的是我自己的孩子,但我不敢放下侄子來(lái)背他,所以牽著走。
　　黃巢聽(tīng)了,不但沒(méi)有生氣,反而很受感動(dòng),并安慰她說(shuō):不要擔(dān)心,黃巢邪亂,怕葛藤。你趕緊回家,找到葛藤,掛到門(mén)口上,黃巢的兵來(lái)了,就不會(huì)進(jìn)去殺人了。
　　婦人回去后,立即在所住的山坑徑口上掛滿了葛藤。果然,黃巢的軍隊(duì)經(jīng)過(guò)時(shí),由于被嚴(yán)令不得殺掛葛藤的人家,都不敢進(jìn)入騷擾。于是一坑的男人,得以不死。
　　于是,后人將這個(gè)地方稱(chēng)為葛藤坑。直到今天,很多客家人還保留著在清明節(jié)掛葛藤的習(xí)俗。
　　據(jù)考證,葛藤坑傳說(shuō)的發(fā)生地,即為閩粵贛邊區(qū)的福建寧化石壁,也就是當(dāng)年鄧攸遷居的地方。
　　大量移民的涌入,使得這片地區(qū)逐漸成為客家民系的搖籃。隨后的幾百年間,這里的客家先民將繼續(xù)發(fā)展擴(kuò)大,并在宋末迎來(lái)一場(chǎng)新的變局。
　　
　　脫胎宋明
　　公元1279年二月初六,廣東崖山。在與元軍的決戰(zhàn)中,宋軍潰敗。陸秀夫抱起幼帝縱身一躍,蹈海而亡,南宋覆滅。
　　戰(zhàn)后,元將張弘范班師回朝,一位江西廬陵的客家人也隨軍被押解到元大都。此人名叫文天祥。
　　時(shí)間追溯到三百年前。趙匡胤結(jié)束了唐末五代以來(lái)的割據(jù)局面,北宋建立。如同兩晉一樣,有宋一代,始終面臨著來(lái)自北方少數(shù)民族的威脅。公元1126年秋,金人大舉入侵,一舉攻克北宋都城開(kāi)封,擄走徽宗欽宗二帝,釀成“靖康之變”。次年四月,徽宗九子康王趙構(gòu)定都臨安,開(kāi)啟了南宋王朝。
　　隨著政治中心南移,加之長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)給中原和江南地區(qū)帶來(lái)嚴(yán)重破壞,相對(duì)安樂(lè)的閩粵贛邊區(qū)再一次成為各地士民競(jìng)相前往的地區(qū)。有學(xué)者認(rèn)為,這次南遷的規(guī)模超過(guò)了漢、晉和南朝。由于贛南人口已近飽和,一部分人只能向閩西移動(dòng),閩西的壓力增大,又有很多人倒流贛南。大量的人口在一片不大的區(qū)域內(nèi)流動(dòng),憑借彼此間的語(yǔ)言、文化交流,一支新生民系已經(jīng)初具規(guī)模。
　　在這支民系身上,許多為人稱(chēng)道的特質(zhì),已經(jīng)成型。例如對(duì)教育的崇尚。
　　傳說(shuō)中,客家私人辦學(xué)第一人――北宋的客家鄉(xiāng)賢溫革,在江西石城建藏書(shū)樓掘地基時(shí),意外地發(fā)現(xiàn)了五銖錢(qián)五萬(wàn)枚,于是便有了辦學(xué)的資本。溫革認(rèn)為這是天降祥瑞,便將藏書(shū)樓命名為“青錢(qián)館”。實(shí)際上,為了辦學(xué),溫革盡捐家資,投入了整個(gè)后半生的精力。位于偏僻山區(qū)的“青錢(qián)館”的藏書(shū)量,超過(guò)了當(dāng)時(shí)的國(guó)子監(jiān)。
　　北宋年間,江西客家曾經(jīng)走出了多位狀元。南宋著名的理學(xué)家朱熹也是客家人。譚元亨在其著作中認(rèn)為,客家人尊師重教,是秉承了古漢族的歷史文化傳統(tǒng)。
　　同時(shí),保留了很多中原古音的客家方言也在宋代最終形成�！皼](méi)有一定的數(shù)量群(的人)很難形成穩(wěn)定的方言,也難形成穩(wěn)定的民系。”譚元亨說(shuō)。
　　令世人側(cè)目的,還有客家人強(qiáng)烈的民族意識(shí)。
　　其代表人物便是文天祥。
　　自金人之后,蒙古人亦大舉南侵。1276年,蒙古兵攻陷臨安,南宋恭帝出降。同年,身為客家人的文天祥來(lái)到福州,受封右丞相,率部繼續(xù)抗元。在這場(chǎng)勤王抗戰(zhàn)中,響應(yīng)文天祥從軍的客家人表現(xiàn)出史無(wú)前例的愛(ài)國(guó)熱忱。據(jù)記載,當(dāng)時(shí)梅州客家人口總數(shù)不過(guò)萬(wàn)人,追隨文天祥的男女就達(dá)八千之多�！都螒�(yīng)州志》也記錄道:“松口卓姓有八百人勤王,兵敗后只存卓滿一人。”
　　兵敗被俘后,文天祥被押解進(jìn)京。元世祖忽必烈親自出馬,想讓他歸降,卻被拒絕。三年后的1282年,文天祥在大都柴市就義。
　　譚元亨認(rèn)為,這場(chǎng)客家人主導(dǎo)的勤王保衛(wèi)戰(zhàn),正是客家民系正式形成最鮮明的標(biāo)志。“作為一個(gè)族群來(lái)勤王,維護(hù)自己漢民族的正統(tǒng),有一種自覺(jué)的理念�！�
　　宋亡之后,元朝為了根絕后患,企圖對(duì)抗元勤王的客家人趕盡殺絕,尤其對(duì)粵東北文天祥用兵之地嚴(yán)厲搜捕。為避免誅族的危險(xiǎn),客家人“入山唯恐不深,入林唯恐不密”,當(dāng)?shù)氐娜丝隗E減。
　　明初,贛南、閩西地等客家人已數(shù)倍于粵東北,于是過(guò)剩人口開(kāi)始大量遷入粵東北的嘉應(yīng)一帶,嘉應(yīng)遂成為了客家腹地。這片辛亥革命后改稱(chēng)梅州的地區(qū),很快成為了又一個(gè)客家文化中心。
　　明代中期,粵北的一些縣志上已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)“客家”的稱(chēng)呼。例如《長(zhǎng)寧縣志》記載:“方言有二,一水源音,一客家音,相傳建邑時(shí)人自福建來(lái)此者為客家,自江西來(lái)者為水源�！弊T元亨指出,從南北朝以來(lái),設(shè)立“客戶”的制度一直延續(xù)到清代�！霸趶V東搞‘客籍’‘客戶’特別明顯,最后就把這個(gè)名字變成一個(gè)族群的名字了”
　　到了明末,這群被稱(chēng)為“客家”的人們,醞釀起了又一次遷徙。
　　
　　一枝散五葉
　　公元1714年,即康熙五十三年左右,一位名叫朱仕耀的客家人從廣東韶關(guān)啟程,遷徙至川北,靠走街串巷,經(jīng)營(yíng)小雜貨鋪維持生計(jì)。歷經(jīng)三代之后,其傳人攜妻帶子,遷至四川儀隴縣馬鞍場(chǎng)的大灣,從此定居于此,繁衍人口,以農(nóng)為生。大灣住處遂被人稱(chēng)為“朱家大院”。
　　傳至第八代時(shí),這個(gè)家族誕生了一位男丁,他的名字日后聲名赫赫――朱德。
　　至今,朱德生父的墓志碑上,還記載著這個(gè)家族的源流:“朱氏籍起粵東,分支蜀北。自先世文先公移居茲土,世代業(yè)農(nóng),數(shù)傳而至于公�！�
　　明清交替之際,四川境內(nèi)數(shù)十年兵禍不斷。先有所謂“張獻(xiàn)忠剿四川”,繼而是南明軍與清兵的戰(zhàn)爭(zhēng)。吳三桂反清后,這里又成了叛軍與清兵的戰(zhàn)場(chǎng)。連年戰(zhàn)火,加上瘟疫、天災(zāi)。清初四川境內(nèi)人口銳減,以至于“有可耕之地,而無(wú)可耕之民�！睘榇�,清政府采取了多項(xiàng)移民墾荒的舉措,一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)百余年的涌向四川的移民潮拉開(kāi)了序幕。其中,湖廣籍移民(湖北、湖南)入蜀最多,史稱(chēng)“湖廣填四川”。也有廣東、福建移民,而他們的主體正是客家人。
　　除了朱氏,這一時(shí)期來(lái)到四川落戶的,還有郭沫若的先祖。郭沫若曾說(shuō):“吾家原籍福建,百五十八年前由閩遷蜀,世居樂(lè)山縣銅河沙灣鎮(zhèn)�！贝送�,還包括英籍女作家韓素音的父親周烯,“戊戌六君子”之一的劉光第的先祖。
　　這段遷徙之路,正是客家民系成型后,向外擴(kuò)散播遷中的一支。
　　以明代形成的客家腹地――梅州及周邊為起點(diǎn),明清交替時(shí),客家人的遷徙,路線共有五支。這是一次對(duì)整個(gè)中國(guó)意義深遠(yuǎn)的擴(kuò)張�！坝蓛�(nèi)聚演變?yōu)橄蛲獾妮椛?讓中國(guó)及世界開(kāi)始認(rèn)識(shí)客家人,并且感受到了客家人的歷史力量�！弊T元亨在其著述中將這次大遷徙稱(chēng)為“一枝散五葉”。
　　除了去往西北方向的“湖廣填四川”外,向東,一部分客家人在抗清戰(zhàn)斗中追隨明代遺臣鄭成功遷至臺(tái)灣,成為臺(tái)灣較早一批客家移民。向北,由于清政府為對(duì)付鄭成功封鎖了東南沿海地區(qū),閩西、粵東的客家人因生存環(huán)境惡劣,回遷至贛南,與始終生活在當(dāng)?shù)氐摹袄峡汀彪s居,成為“新客”。復(fù)界后,閩粵贛地區(qū)的客家人又重新奔赴沿海地區(qū)。
　　西南方向,一批客家人在當(dāng)?shù)貕ㄖ痴心枷碌诌_(dá)廣西。百年后,一場(chǎng)當(dāng)?shù)乜图胰藶橹黧w的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng),席卷了大半個(gè)中國(guó)。
　　
　　世界旅途
　　1851年,洪秀全發(fā)動(dòng)金田起義,建號(hào)太平天國(guó)。據(jù)考證,這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的早期領(lǐng)袖中,洪秀全、楊秀清、馮云山、石達(dá)開(kāi),后期的洪仁?、李秀成、陳玉成,都是客家人。金田起義的太平軍中,勇猛尚武的客家人是精銳部分。后來(lái)天京變亂中,喪失的多為能征慣戰(zhàn)的客家士兵,太平天國(guó)因此一蹶不振。
　　天京陷落后,起義軍受到剿殺,客家百姓紛紛逃匿。有些人被迫漂洋過(guò)海。
　　1868年,一位叫黃葉生的太平天國(guó)軍官率領(lǐng)百多個(gè)部屬,從中國(guó)出發(fā),避往馬來(lái)西亞檳島的浮羅山背,抵達(dá)時(shí),只剩下20多個(gè)人。由于擔(dān)心遭遇清廷領(lǐng)事衙門(mén),黃葉生吩咐屬下分散駐扎。這批客家人成為了華人開(kāi)發(fā)檳島的前驅(qū)之一。數(shù)世之后,浮羅山背這個(gè)小鎮(zhèn)市面上遇到的多數(shù)人都能說(shuō)客家話。而“山背”一詞,正是客家人的用語(yǔ)習(xí)慣。
　　今天,黃葉生的后裔尚在那里,他們?nèi)匀涣粲凶C明祖宗身份的一樣?xùn)|西――太平天國(guó)的銅幣。
　　與太平天國(guó)同時(shí),在廣東發(fā)生了一場(chǎng)名為“西路土客械斗”的慘禍。
　　明清之際,客家人與土籍本地人爭(zhēng)斗時(shí)有發(fā)生,“由于客家人到地方后比較勤奮,把當(dāng)?shù)厝说耐恋匾呀?jīng)購(gòu)買(mǎi)到一定程度了,就形成了一定的威脅了。還有一個(gè)重大的原因是,過(guò)去科舉都是有指標(biāo)名額的,客家人有時(shí)讀書(shū)好一點(diǎn),就占用了當(dāng)?shù)厝撕芏嘀笜?biāo)�！弊T元亨認(rèn)為,土客之爭(zhēng)源自于雙方對(duì)生存權(quán)的爭(zhēng)奪。
　　而廣東境內(nèi)的這場(chǎng)爭(zhēng)斗尤為慘烈。事情的起因是,1854年,廣東天地會(huì)紅巾軍起兵,圍撲鶴山、恩平等縣的城池。當(dāng)?shù)氐墓倮粽心伎图亦l(xiāng)勇應(yīng)戰(zhàn),“俱無(wú)患”。隨后兩廣總督葉名琛下令鶴山縣令率客家鄉(xiāng)勇追剿殘匪,紅巾軍領(lǐng)袖多是當(dāng)?shù)赝林?得知這個(gè)消息十分害怕,便散布流言說(shuō):客家人想借助官方的勢(shì)力鏟平土著。當(dāng)?shù)厝艘宦?tīng)急了,于是乘勢(shì)協(xié)助紅巾軍殺掠客家人,客家人也予以報(bào)復(fù),土客之間爆發(fā)了大規(guī)模的械斗,并迅速蔓延開(kāi)來(lái)。
　　這場(chǎng)持續(xù)了14年之久,毀壞數(shù)千村,死傷50萬(wàn)的爭(zhēng)斗,最終由官府出面調(diào)解,發(fā)給成人每人8兩銀子,未成年人每人4兩,讓他們到別的地方墾辟。于是,一部分客家人遷到粵西諸州,一部分渡過(guò)瓊州海峽,到了海南島,一部分進(jìn)入廣西各地。另外,與太平天國(guó)失敗后一樣,廣東 “西路土客械斗”后,有一大批逃難客家人或自駕帆船、或作為被擄掠的“契約華工”,前往東南亞、澳洲及南北美,開(kāi)始了新的營(yíng)生。
　　受到先人的影響,百余年來(lái),客家人“出洋過(guò)番”長(zhǎng)盛不衰,至今方興未艾。而在大陸,從西晉以來(lái)的五次大遷徙后,大規(guī)模的民系流動(dòng)已告一段落,客家人生生不息,枝葉繁茂。
　　1971年9月,亞太地區(qū)最大的客家團(tuán)體――香港崇正總會(huì)舉辦了第一屆世界客屬懇親大會(huì),世界各地47個(gè)客屬團(tuán)體250位代表與會(huì)。據(jù)當(dāng)時(shí)最保守的估計(jì),客屬同胞人數(shù),在4500萬(wàn)以上。
　　此時(shí),距客家先民永嘉末年南渡,時(shí)光悠悠轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)已歷千年。

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