民國的散文
發(fā)布時間:2017-02-16 來源: 散文精選 點擊： 
民國的散文篇一：2014民國文化名人作文素材
【素材一】 陳寅恪——獨立之思想，自由之精神
陳寅恪海外留學 18 年，既未獲得學士學位，也沒有可以炫耀的博士桂冠，但這并不妨礙他成為名聞遐邇的學者。他享有“蓋世奇才”的美譽，精通近20個國家的語言，在語言學、史學、佛學等多領域都有極 高的造詣�！拔母铩睍r成為“寂寞銷魂人”，含冤離世。 沒有博士頭銜的陳寅恪，卻被稱為清華園中的“活字典”“教授的教授”。 36歲即和王國維、梁啟超、趙元任出任清華國學研究院四大導師。陳寅恪上課有“三不講”，幽默風趣，聽課的教授遠比學生多。 先生具有獨立之人格、自由之精神，不吃日軍面粉，拒絕臺灣提供的優(yōu)厚待遇。在大災難面前，陳寅恪始 終恪守著民族的史學傳統(tǒng)：“國可以亡，史不可斷，只要還有人在書寫她的歷史，這個民族的文化就綿延 不絕�！痹趪揽岬目箲�(zhàn)環(huán)境中，陳寅恪頑強地為后世留下了他對中國唐代歷史的系統(tǒng)研究�！凹彝鰢拼� 身留，客館春寒卻似秋”，在幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪撰寫了兩部不朽的中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。在國際漢學界具有廣泛影響的《劍橋中國史》提到陳寅恪 時，給予了異乎尋常的褒獎：“解釋這一時期政治和制度史的第二個大貢獻是偉大的中國史學家陳寅恪做 出的，他提出的關于唐代政治和制度的觀點，遠比以往發(fā)表的任何觀點扎實、嚴謹和令人信服�！� 建國后沉浸于學術研究的陳寅恪，拒絕出任中國科學院歷史研究所二所所長一職。他說：“我的思想、 我的主張完全見于我所寫的王國維紀念碑的碑文中�！标愐≡诒闹斜磉_了這樣的思想：讀書治學，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚。陳寅恪認為，包括他和王國維在內的任何人，在學術上都會有錯，可以商量和爭論，但如果沒有獨立的精神、自由的意志，就不能發(fā)揚真理，就不能研究學術。在 這個意義上，他說：“我要請的人、要帶的徒弟，都要有自由思想、獨立精神，不是這樣，即不是我的學 生。” 晚年雙目失明的陳寅恪耗費整整10 年時間完成 85 萬字的巨著《柳如是別傳》，這部“痛哭古人，留贈來者”的書，展示了百年中國的一位大學者的大手筆。一個倚門賣笑的弱女子，在明清易代之際，竟比五尺男兒更看重家國大義。他為這個被士大夫輕蔑的奇女子立傳，以此表彰“我民族獨立之思想，自由之 精神”。他通過這樣一個人物，把明末清初這段波瀾壯闊的歷史，以百科全書式的視野展現(xiàn)出來。 陳寅恪沒有遺囑，但他取得的學術成就卻垂范著后世的中國。他留下的著作，以繁體字豎排出版，一如他生前期望的那樣。這些文字，烙刻著以學術為生命的獨特印記，“留贈來者”。 季羨林這樣回憶陳寅 �。核^承了中國“士”的優(yōu)良傳統(tǒng)：天下興亡，匹夫有責
●多維解讀 1.學術標桿 真正的學者，一定有士人的風骨。其表現(xiàn)，就是堅持學術的標準，堅守學者的良知與良心。陳寅恪可謂中國史學史上的一顆明珠，也是民國學人的標桿式人物。寶劍磨礪出，臘梅凌寒發(fā)。就深刻與廣博而言， 現(xiàn)代養(yǎng)在深閨中的學者們確實無法與那一場腥風血雨中苦熬出來的陳寅恪們相比擬， 而當代人談到陳寅恪， 流傳最廣的 3 句話為：“大師之后再無大師”；“三百年來僅此一人而已”；“我們是沒有資格談陳寅恪的”。誠如易中天先生在《勸君免談陳寅恪》中說：“陳寅恪是了不起，可惜我們學不來�！崩碛捎腥� 首先是“頂不住”，其次是“守不住”，第三是“耐不住”。有了這“三不住”，陳寅恪還真是免談的好， 因為談了也是白談。我想，易中天先生說的是實話，惟其說了實話，讓我們看到了斯文在現(xiàn)實中的尷尬處境。 2.人格獨立 在那個學人身不由己的時代，陳寅恪能夠過濾凈化自己的心靈，堅持獨立的人格，保持自由的文心， 具有正直的士大夫情操和博學深思的中國文化習養(yǎng)。作為一代文史巨擘，觀其一生，很難用幾句話評價陳 寅恪其人，或許正如其在王國維墓碑上所寫的，“獨立之精神，自由之思想”，用這兩句話來評價他最為合適吧。陳寅恪自始至終將知識分子的人格、氣節(jié)放在第一位。尤其在“十年動亂”期間，意識形態(tài)的高 壓管制也沒有讓陳寅恪在學術上做出絲毫讓步。相反，他提出，做學問不應該受到政治的影響。沒有“獨立之精神，自由之思想”的人，是談不上“現(xiàn)代化”的，更談不上“世界之公民”。
【適用話題】 標桿、平淡、堅守、操守、良知、沉潛、憂與愛、平凡之美、文化傳承、人格獨立、摒棄浮躁、學術 自由、過濾心靈、人生的作業(yè)、寂寞與輝煌、看不見與看得見、這也是一種美麗
【素材二】 胡適——新文化中舊道德的楷模， 舊倫理中新思想的師表
胡適被稱為“胡博士”，他一生共獲得 35 個榮譽博士頭銜，中外罕見。胡適先生的一生用他自己的話可以做一總結：“大膽假設，小心求證；認真做事，嚴肅做人�！笔Y介石評價胡適是“新文化中舊道德的 楷模，舊倫理中新思想的師表”，這是頗值得玩味的。胡適先生著述豐厚，在哲學、文化研究成果方面值 得后人研究、借鑒的東西很多，他的墓志銘由臺灣著名學者毛子水撰文，具體如下：“這個為學術和文化 的進步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，殫精勞神以致身死的人，現(xiàn)在在這里安息了！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會變易，但現(xiàn)在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠存在�！� 2010 年，在北大中文系百年系慶之際，北大設立了“胡適人文講座”，以此歡迎胡適先生“回家”， 但是，以胡適名義冠名的講座，能在多大程度上承續(xù)他的人文情懷，傳播他的自由理念，并契合時代精神，從而真正請回胡適一代人所代表的精神、氣質和操守，尚需觀察。 多維解讀 1.寬容的價值 胡適代表的正是“五四”海納百川、兼容并包且?guī)в幸稽c兒浪漫色彩的人文精神，足見在思想世界中， 自由、人權、民主這些概念是不分地域的；在人性的領域中，寬容和尊重這些價值也是穿越時空的，它們共同促成了人與人之間相互信賴、幫助和感念，從而設定了人類文明的高度道德規(guī)范。
2.有人味的社會 “只有自由民主才能造就有人味的社會”是胡適一生的民主訴求，也是“美麗中國”應有的人文內涵。 法國哲人伏爾泰說得最好，“你說的話，我一個字也不贊成，但是我要拼命力爭你有說這話的權利�！边@ 是多么有人味的容忍態(tài)度！自己要爭自由，同時還得承認別人也應該享受同等的自由，這便是容忍。容忍， 既是個人品德，也是政治德行。人與人之間的寬容，是有人味的體現(xiàn)；群體與群體之間的寬容，則是社會 文明的標志。胡適的時代已遠，胡適的墓木已拱，但自由、民主與科學這些理想的內涵意義與落實途徑， 始終有待思索實踐。
【適用話題】 寬容、自由、回歸、別樣的輝煌、有人味的社會 【素材三】 林語堂——兩腳踏東西文化， 一心評宇宙文章
林語堂先生一生著作等身，很多作品成為東西方文學界、文化界所推崇的經(jīng)典名著，版本眾多、流傳甚廣，他曾被美國文化界列為“二十世紀智慧人物”之一。林語堂提倡“以自我為中心，以閑適為格調” 的小品文，成為論語派主要人物。1935 年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》《風聲鶴唳》《孔子的智慧》 《生活的藝術》， 在法國寫《京華煙云》等文化著作和長篇小說。他將孔孟老莊哲學和陶淵明、李白、蘇 東坡、曹雪芹等人的文學作品英譯推介海外。林語堂是第一位以英文書寫揚名海外的中國作家，也是集語 言學家、哲學家、文學家于一身的著名學者。林語堂一生曾3 次被提名諾貝爾文學獎候選人。他的《生活的藝術》在美國被重印 40 次，并被譯成英、法、意、荷等國文字，成為歐美各階層的“枕邊書”。 同時他本人也是發(fā)明家，曾發(fā)
明過打字機，獲得了美國專利。 林語堂把自己的書房命名為“有不為齋”。他受儒家“有為”的思想影響，也欣賞道家的“無為”； 生活態(tài)度是以“有為”為中心，但也往往有“不為”的事。他為自己寫了一副對聯(lián)：“兩腳踏東西文化， 一心評宇宙文章�！绷终Z堂自稱，成功的秘訣是寫的東西必須是心得之言，有見地，有力量。魯迅在世時， 常把林語堂罵得狗血噴頭�？稍隰斞溉ナ酪院�，林語堂這樣寫道：“魯迅顧我，我喜相知；魯迅棄我，我亦無悔�！� 林語堂的兩個姐姐因家庭困難只好過早地輟學，回鄉(xiāng)嫁人。林語堂后來回憶說，他離家去上海讀書時， 二姐送給他四毛錢，并對他說：“和樂，你到上海要好好念書，做個好人，做個名人，我們是沒有希望了�！� 這種真情厚望，林語堂終身沒有忘記。 在《生活的藝術》中，他寫道：讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒 服地在泥土里蠕動，覺得很快樂。當一個人優(yōu)閑陶醉于土地上時，他的心靈似乎那么輕松，好像在天堂一般。事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？ 一個富有良知、擔當?shù)懒x的作家，應在著作里展示美好與希望，創(chuàng)造更多詩意的生活和空間，猶如他在長篇小說《京華煙云》里，塑造的道家女子形象姚木蘭那樣，身在亂世，始終“正直自持，則外邪不能侵”。就是說，如果外部世界是邪惡的，只要自身周正，也能夠安然度過災患。 林語堂先生有這樣一段關于文學閱讀的精彩感悟：“一個人如果沒有自己所喜愛的作家，即等于一個飄蕩的靈魂，他始終是一個不成胎的卵子，不結子的雄蕊。所喜愛的作家或文學愛人，就是他靈魂的花粉。 ” 那么你有喜愛的作家嗎？你有“文學愛人”嗎？你的靈魂在飄蕩嗎？你的精神家園在哪里？
●多維解讀 1. 生活的藝術 林語堂把吾國吾民，看得何其之“藝術”！他說 ：“我覺得藝術、詩歌和宗教的存在，其目的，是輔助我們恢復新鮮的視覺、富于感情的吸引力和一種更健全的人生意識�！绷终Z堂作為主流價值之外的邊緣 “智者”，其思想情懷和人生態(tài)度啟示著人文領域的現(xiàn)代知識分子與世界“對話”的方式。林語堂引領著 我們在儒、道、佛、基督教世界中游歷跋涉，在物質、精神、科學、人文的海洋中沉浮，智慧之火花頻頻閃爍，妙語疊出，精彩紛呈。
2. 快樂的真諦 古希臘哲學家伊壁鳩魯認為：以道德、教養(yǎng)為規(guī)范的享樂是人生至善之境。快樂是一種美德，因為它 不但表現(xiàn)自己對世界的欣賞與贊美，也給周圍的人帶來溫暖和輕快�？鞓肪褪切腋＃粋�人能從日常平凡的生活中發(fā)現(xiàn)快樂，就比別人幸福�？鞓肥切腋Ｉ畹拈_始和終結，林語堂這位哈佛博士快樂、智慧的生 活態(tài)度在如今喧囂的塵世里更加顯得有趣、可貴，也似乎更加讓人難以企及。
【適用話題】 靈魂、尊重、文化交流、人生趣味、精神家園、生活的藝術、科學和人文、文科與理科、快樂的真諦、萬物靜觀皆自得、活出幸福的感覺
【素材四】 馮友蘭——力爭學術自由， 反抗思想統(tǒng)制
1939 年前后，陳立夫以國民政府教育部長身份三度訓令西南聯(lián)大必須遵守教育部新規(guī)定，聯(lián)大教務會 議決定致函抗辯�？罐q函的執(zhí)筆者即馮友蘭先生，馮教授說得不卑不亢：“部中重視高等教育，故指示不厭其詳，但準此以往則大學將直等于教育部高等教育司中一科，同人不敏，竊有未喻�！� 陳寅恪紀念王國 維的雄文，為學者立出“獨立之精神，自由之思想”的境界，而馮友蘭的這篇雄文，則被后人贊為銘刻了一所大學“力爭學術自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質。 其另一雄文《國立西南聯(lián)合大學紀念碑碑文》， 被公認為最能彰顯西南聯(lián)大的精神及其特殊歷史意義。碑文有言：“聯(lián)合大學以其兼容并包之精神，轉移社會一時之風氣，內樹學術自由之規(guī)模，外獲民主堡壘之稱號，違千夫之諾諾，作一士之諤諤?? ” 此 碑永存，而它所代表的學術自由精神在當今學術界卻日漸消逝了。 然而，20世紀的學者中，受到見諸文字批判最多的也是馮友蘭；談起 20 世紀的中國哲學，唯一繞不過去的人還是馮友蘭。一個事實是，外國人因有馮友蘭而知中國哲學。李慎之曾經(jīng)評價說，馮友蘭是一位可超而不可越的人。只有站在他的肩上，才能看得更遠。就如坎坷動蕩的近代中國的命運一樣，馮友蘭 的一生，坎坷與矛盾并生，苦難與責任共存。馮友蘭開始寫《中國哲學史新編》時已 80 多歲，年老多病， “耳目喪其聰明，為書幾不成字”，150 多萬字的著作，一字一句，全由老人口述，助手筆錄而成。他的最后 15 年，一切都圍繞著《中國哲學史新編》的寫作。寫作中間多次生病住院，他甚至說，“現(xiàn)在治病， 是因為書未寫完。等書寫完了，再生病就不必治了”。馮友蘭是拼著性命在寫這本他人生最后的大書。果然書成后4個月，他安然而去。
●多維解讀 1.人生的作業(yè) 古代先哲莊子曾經(jīng)發(fā)出過“人生如白駒過隙”的感嘆，形容人生短暫。但是如何讓自己的人生有意義， 則因人而異。在這個過程中，如何完成好人生的作業(yè)至關重要。馮友蘭先生在他生命的最后 15 年，一切都圍繞著《中國哲學史新編》的寫作，拼著性命寫這本他人生最后的大書，實現(xiàn)了人生價值，完成了自己人生的終極作業(yè)，含笑九泉。
2. 學術自由和精神自由 學術自由是學者治學精神自由的一種表現(xiàn)，提倡學者治學要有“獨立之精神、自由之思想”，學者要以懷疑的精神建立學術批評的民間立場，要敢于對行政干預說“不”。面對國民政府的三度訓令，馮友蘭 慷慨陳詞，執(zhí)筆抗辯，其抗辯雄文被后人贊為銘刻了一所大學“力爭學術自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質，為學術自由樹立了典范。
【適用話題】 典范、 精神自由、 學術自由、 老當益壯、 站在巨人的肩上、 活著的意義、 人生的作業(yè)、 要勇于說 “不”
【素材五】 梅貽琦——清華的名片
梅貽琦先生由教授到校長，連續(xù)為清華服務近半個世紀，這在中外教育史上是罕見的。他出任清華校長后創(chuàng)造了清華的黃金期，全面提升了清華的素質和聲譽，厥功至偉，被譽為清華的“終身校長”�！兑� 經(jīng)》上說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物�！泵焚O琦在世人的心目中，正是這樣 一位中西合璧的真君子。在清華大學校長就職典禮上，梅貽琦留下了中國大學史上最著名的一句話：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也�！彼痪幸桓駭埲瞬�，被“三破格”的華羅庚就是典型一例。他強調對學生操行的培養(yǎng)，要求教授在指導學生讀書、做學問時，必須指導學生如何做人。他本人從來沒有被稱為“大師”，但在他的任內，卻為清華請來了眾多的大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多的大師。 “生斯長斯，吾愛吾廬”，梅貽琦用這八個字概述了他與清華的血緣之親，也表達了他對清華的摯愛。梅貽琦逝世后，其弟梅貽寶含淚回憶說：“五哥長我 11 歲，生為長兄，業(yè)為尊師，兼代嚴父�！痹诩o念“九·一 八”事變一周年的紀念會上，面對東北地圖變色的悲劇，他堅信“不甘淪為奴隸的民眾，將群起而圖之”。 他信心十足：“東北三省雖亡，東北人心未死?有此民族精神存在，則東北將不致終亡。”在西南聯(lián)大時，到梅貽琦家做客的人，梅夫人都會捧出一盤自制的叫“定勝糕”的點心招待大家，米糕上嵌有“定勝糕”三個字，表達他們對抗戰(zhàn)勝利的信心。
●多維解讀 1. 大樓與大師 大學有了一流的豪華大樓，并不等于有了一流的辦學質量。當年，蔡元培執(zhí)掌北京大學時，北大并沒有大造崇樓巍宇，他的身邊云集著陳獨秀、胡適、李大釗、魯迅、馬寅初、劉半農等一大批學術巨擘，他依靠這支群星璀璨的導師隊伍，一舉奠定了北京大學的基本品格。誠然，為使當下數(shù)量激增的大學生有良好的深造環(huán)境，添置必需的設備本無
可厚非，然而，由于我們的大學缺乏辦學自主權，來自行政的干預過多，看一所大學辦得如何，記者所承擔的責任也不一樣，但是，在“為人民代言、為時代立言、為歷史留言”這一點上，應往往不看其內質，而注重于可視可觸的“硬件”。隨著物質主義、消費主義時代的到來，大學早已不是凈土，“學術腐敗”事件層出不窮。被稱為清華“永遠的校長”的梅貽琦先生說 過：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也�！� 言猶在耳，斯人已去，反觀現(xiàn)實，惜哉痛哉！
2. 厚德載物 真正的君子具有包容世間萬物的博大胸懷，他們甘心在別人耀眼的光芒下刻苦鉆研。梅貽琦在世人的 心目中，正是這樣中西合璧的真君子。在清華百年的校史上，正是有了這樣的幕后英雄，才有了清華學術星光大道上的光彩與榮譽。他本人雖然從來沒有被稱為“大師”，在任內，卻為清華請來了眾多大師，并 為后世培養(yǎng)出了眾多大師。正是這樣淡泊寧靜的心胸、包容曠達的厚德，成就了清華百年的別樣輝煌，梅貽琦本人也成了清華的名片而享譽全球。
【適用話題】 名片、豐碑、大師、愛國、信心、樂觀、破格、大學精神、厚德載物、大樓與大師、不拘一格攬人才
【素材六】 梅汝璈——“孤寂”的大法官
梅汝璈這位晚年“孤寂”的大法官，曾書寫過現(xiàn)代中國史上濃墨重彩的
●多維解讀 1.正義之劍 法理之劍舞“遠東”，梅汝璈維護了國家的尊嚴。他代表中國人民參與的東京軍事法庭審判，不僅為 中國人民贏得了正義，也對發(fā)展和維護國際的正常秩序起到了歷史性的作用。在中日釣魚島爭端愈演愈烈 之時，我們需要另一把法理之劍再舞“遠東”。
2.銘記歷史 列寧說過，忘記歷史意味著背叛。那場如同硝煙一般逝去的歷史審判，讓中國人有了揚眉吐氣的機會。 前事不忘后事之師，“忘記過去的苦難可能招致未來的災禍”，梅大法官之言擲地有聲，發(fā)人深省。
【適用話題】 責任、諾言、正義、忘記與銘記、回望身后的腳印
【素材七】 邵飄萍——鐵肩擔道義， “辣”手著文章 “鐵肩辣手，記者當有天下責任；快筆如刀，報人不惜滿腔熱血”，這是民國著名報人、《京報》創(chuàng)辦者邵飄萍一生的真實寫照。素有“新聞救國”之志的邵飄萍，心懷壯志，為了新聞的真實與公正，抨擊 丑惡，用鮮血寫下了中國新聞史上蕩氣回腸的一章。袁世凱稱帝，他大聲疾呼：“袁賊不死，大亂不止。 同胞同胞，豈竟無一殺賊男兒耶？”宋教仁遇刺，他秉筆直書：“有行兇者，有主使者，更有主使者中之主使者�！泵^直指袁世凱。最終因不愿向反動軍閥張作霖低頭，面對 30 萬元巨額“封口費”毫不動心， 遭到槍殺，以身殉國。
●多維解讀 1. 勇于擔當 一個合格的新聞人要勇于擔當。作為無冕之王的記者應該是公眾的眼睛，要盡量站在時代的制高點， 對社會進行激情而理性的觀察、審視。或許，因時代不同，
該是共通的。超越小我，成就大我，將個人的“小責”， 升華為一種對國家、對民族、對歷史的“大責”。正如民國著名報人邵飄萍所言：“盡自己之天職，平社 會之不平。 雖路途坎坷， ” 然信念不改， 屢仆屢起， 至死方休。 飄萍一支筆， 抵過十萬軍。 “公平” 當為 “鐵 肩”所負，“真理”應為“辣手”所書。“辣手”除了犀利、尖銳、深刻之外，還有另外一層含義，在“辣” 的背后，應有一顆濟世之心。
2. 報人風骨 真正的報人應具有“富貴不淫、威武不屈，不顛倒是非、不嘩眾取寵”的風骨，傲視一切權貴。素有 “新聞救國”之志的自由報人邵飄萍，心懷壯志，抨擊丑惡，用鮮血寫下了中國新聞史上蕩氣回腸的一章，在不自由的境遇中，凸顯了一個自由的靈魂，彰顯出一個正直報人“鐵肩辣手，快筆如刀”的精神風骨。
【適用話題】 責任、風骨、勇于擔當、人間正義、人生的作業(yè) 【素材八】 傅斯年——冰炭不相容，忠奸不兩立
近代著名歷史學家、教育家和社會活動家傅斯年，被胡適稱為“人世間一個最難得最稀有的天才”。 在北大時，胡適、傅斯年和葉公超三人被稱為“三駕馬車”。 傅斯年曾說，“一天只有21 小時，另外 3 小時是用來思考的�！庇腥嗽u價傅斯年是中國歷史上最有學問、最有志氣、最有血性和最有修養(yǎng)的知識分 子的典范。然而，傅斯年之所以高出眾人，是因為他善于察納雅言、兼收并蓄、改正缺陷、日月精進。我 們本來都是一棵樹，只不過傅斯年用心專注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥，終成棟梁。人人皆可 為堯舜，但不只要有其心，更要有其行。抗戰(zhàn)開始后，傅斯年當上了國民參政會的參政員。他先把貪污腐 敗的孔祥熙趕下臺，抗戰(zhàn)勝利后，把另一個貪污的行政院長宋子文也趕下臺。傅斯年在給胡適的信上說： “我一讀書人，既不能上陣，則讀圣賢書所學何事？我于此事，行之至今，自分無慚于前賢典型。士人之 節(jié)，在中國以此維持綱常也�！笨箲�(zhàn)勝利后，傅斯年當了北大代校長，凡是敵偽時期在北大當教授的，一個也不聘，正所謂“冰炭不相容，忠奸不兩立”。
●多維解讀 1.人格典范 “千夫之諾諾，不如一士之諤諤”，這或許正是社會大眾對知識分子精神人格力量的一種期許。在那 個動蕩的多事之秋，民國學人傅斯年為“諤諤之士”做了生動的注腳。他一改一些知識分子唯唯諾諾、明 哲保身等積習，敢怒敢言，走自己的路，說自己的話，體現(xiàn)了中華學人激越的民族感情和愛國意識，是一代學人的人格典范。
2. 給自己修枝 人和花草樹木一樣，也需要適時修枝。老子云：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉(xiāng)，其德乃長。修之于邦，其德乃豐。修之于天下，其德乃普。”老子由修枝而悟人生之道，說明只有 合道的人才能生存和發(fā)展。正如傅斯年所言，我們本來都是一棵樹，只不過有人用心專注，善于給自己修 枝、打杈、尋水、培肥。
【適用話題】 典范、正直、兼收并蓄、給自己修枝、冰炭不相容
民國的散文篇二：林語堂的散文
第六講 林語堂的散文
? 目錄
? 一、《語絲》前期的《翦拂集》
? （一）、《翦拂集》的思想內容
? （二）、《翦拂集》的藝術特色
? 二、過渡時期：《大荒集》
? （一）《薩天師語錄》
? （二）學術性、理論性文章
? 三、《論語》《人間世》《宇宙風》創(chuàng)刊及主旨
? （一）《論語》創(chuàng)刊及主旨
? （二）《人間世》創(chuàng)刊及主旨
? （三）《宇宙風》創(chuàng)刊及主旨
? （四）補論：林語堂談政治
? 四、走向幽默與性靈
? （一）轉變原因：時代與個性
? （二）轉變過程：從《論語》到《人間世》
? （三）林語堂的幽默、性靈與閑適
? 五、林語堂的文章特色
? 20年代林語堂是“語絲派”的闖將，不僅以筆為武器，寫下了尖銳犀利勇敢悍潑的雜
文，甚至加人學生示威隊伍，用旗桿和磚石與警察格斗。雜文集《翦拂集》就是他的這戰(zhàn)斗業(yè)績的記錄。
? 30年代，林語堂思想發(fā)生了很大變化，從學者、教授變?yōu)閷I(yè)作家，創(chuàng)辦了著名的
《論語》、《人間世》和《宇宙風》，鼓吹“幽默”、“性靈”、“閑適”的文學，成為有影響的雜文流派——“論語”派的“主帥”，他的雜文創(chuàng)作和雜文理論的影響更大了。 ? 一、 《語絲》前期的《翦拂集》
? 1924年林語堂加入語絲社，是僅次于周氏兄弟的的主要撰稿人。1928年他把此期文
章輯為《翦拂集》（共28篇。主要是在《語絲》、《晨報副刊》、《莽原》、《京報副刊》等刊物上發(fā)表的散文、雜文），是他散文創(chuàng)作的前期。這時的散文具有鮮明的戰(zhàn)斗色彩，慷慨激昂、悍潑放恣，多諷刺諧謔意味，語言于白話中多了一點文言分子。 ? 《翦拂集》是他全部著述中最富有進步的政治色彩之作。結集出版時，林語堂的思
想開始起了變化，政治熱情下降，對政局感到厭倦，浮躁凌厲正逐漸轉化，對過去 “語絲派”成員的吶喊沖殺，有“隔日黃花”之感。但是，“語絲”時代畢竟是難以忘卻而且最值得回味。
? 《翦拂集》的結集和命名，帶有追思往昔、紀念舊友、剪紙招魂之意。他在序中回
想起當時的情景時，情不自禁地寫道：
? 回想到兩年前，革命政府時代的北京，真使我追憶往日青年勇氣的壯毅，及與政府
演出慘劇的熱鬧。天安門前的大會，五光十色旗幟的張揚，眉宇揚揚的男女學生面目，兩長安街揭竿拋瓦的巷戰(zhàn)，大門街赤足冒雨的游行，這是何等悲壯！
? （一）《翦拂集》的思想內容
? 概括來說，抨擊舊道德、舊文化，反對“讀經(jīng)復古”、“保存國粹”，諷刺段祺瑞政府
及其幫兇章士釗、“現(xiàn)代評論派”的“正人君子”，致力于改造國民性，提倡“土匪”、“傻子”精神，呼喊民主，對猛烈抨擊“正人君子”“文妖”，熱情支持群眾性反帝愛國運動，積極主張“歐化”、國民性改造，是《翦拂集》的基本內容。表現(xiàn)出一種“浮躁凌厲”之氣，同時也已顯露出一定的幽默特色。
? 第一、繼承、發(fā)揚五四精神，批評種種謬論。五四高舉“民主”、“科學”旗幟，反對
封建主義、主張民主主義。但各派軍閥之間相互爭奪，混戰(zhàn)不已，踐踏人民的民主權利，鎮(zhèn)壓鮮眾愛國運動。一些在“五四” 中人，攝于軍閥威力，反對民眾干預政治，以“讀書救國”阻撓群眾反帝愛國運動。林語堂于1925年、1926年間寫《回京雜感》《讀書救國謬論一束》《討狗檄文》《泛論赤化與喪家之狗》等文。
? 《讀書救國謬論一束》針對1925年10月26日，北京各學校和團體5萬余人在天安
門集會游行，反對段祺瑞政府邀英、美、法等12國參加“關稅特別會議”，主張關稅自主。由于武裝鎮(zhèn)壓，造成流血事件。事后保守派宣揚“勿談政治”、“讀書救國”，散布北大教授周樹人“門牙確落二個”的謠言（魯迅因此發(fā)表《從胡須說到牙齒》）。 ? 林語堂從正而批駁了“勿談政治”、“讀書救國”的謬論，指出“?勿談政治?的高
論，不過是空空一個學理，是與政府的行為互相表里。有這種政府才有這種政治學，有這種政治學才有這種政府。”所謂“中華民國”實際上成了“中華官國”。
? 明眼人早已知道中華無論什么國體，至少總不是民國。無論外交與內治，都不是我
們國民所應該談的，更談不到什么根據(jù)民意。所謂政治實即是政府諸公的所有物，國憲可由官僚制造，國民會議，可由官僚濫充，外交重案更可由官僚自定，甚至官僚赴會議開會，小百姓的道路交通可以隨意斷絕一小時之久，此種現(xiàn)象在我們冒充“民國”已經(jīng)忝不為怪了�！覀儾荒懿粦岩山袢盏墓倭偶次羧罩实郏暗蹏彪m然已不存在，“民國”二宇亦是贅瘤。
? 第二，抨擊現(xiàn)代評論派的“文妖”、“正人君子”。如《祝土匪》《詠名流》、《文妓說》、
《閑話與謠言》、《泛論赤化與喪家之狗》等。 1925-1926年，現(xiàn)代評論派對愛國運動冷嘲熱諷，實際起到了在軍閥的刀下，頌揚威權，奚落其敵人取媚的作用。
? 《<發(fā)微>與<告密>》斥責北洋軍閥政府在“三·一八”慘案中，“預定計劃，埋伏隊伍，
荷槍實彈，由官長指揮，吹號施令，槍擊國民，加之以刀鞭，繼之以追擊，復終之以搶劫”的罪惡，說這是章士釗“復古運動”、“整頓學風”的實績．是“官僚”與“正人君子”勾結的罪惡，是“野雞”與“暗蝎”的結合。
? 《文妓說》痛斥依附官府，為其出謀獻策的人，是帝國上義的走狗，是文妓、文妖，
他們“盜圣賢市仁義”“喪盡人格，賣盡機巧智能，以求利祿；與妓女之賣身求利同” ? 1925年10月，北洋教育司司長劉百昭和現(xiàn)代評論派辱罵魯迅等支持北京女師大學
生斗爭的教員為“土匪”、“學匪”。
? 林語堂《祝土匪》揭露、抨擊那班掛著學者、紳士、君子、士大夫招牌，以“中和穩(wěn)
健”面目出現(xiàn)，是寧要臉孔不要真理的東西：“現(xiàn)在的學者最要緊的就是他們的臉兒，倘使他們自三層樓滾到樓底下，翻起來是，頭一樣想到是拿起手鏡照一照看他的假胡須還在乎？金牙齒沒掉么？雪花膏未涂污乎？至于骨頭折斷否，似在其次�！薄皩W者只知道尊嚴，因為要尊嚴，所以有時骨頭不能不折斷，……因為真理有時要與學者的臉孔沖突，不敢為真理而忘記其面孔者則終必為面孔而忘記真理，……”是“將真理販賣給大人物”的文妖。熱烈贊頌不顧顏面，不倚門賣笑，敢于堅持真理的“土匪傻子”。文章寫道“我們生于草莽，死于草莽，遙遙在野外莽原，為真理喝彩，祝真理萬歲，于愿足矣�！�。
? 第三、抨擊舊道德舊文化，改造國民性，建立“歐化的中國”。
? 1925年l月2日章士釗主持的教育部決定自小學四年級開始讀經(jīng)。發(fā)表于《語絲》
第22期《給錢玄同先生的信》認為：“令日之中國政象之混亂，全在我老大帝國國民癖氣太重所致，若惰性，若奴氣，若敷衍，若安命，若中庸，若識時務，若無理想，若無熱狂，皆是老大帝國國民癖氣，而弟之所以信今日中國人為敗類也�！话伪阮j喪不振之氣，……惟有爽爽快快講歐化之一法而已�！� 進而提出 “非中
庸”、“非樂天知命”、“不讓主義”，“不悲觀”、“不怕洋習氣”、“必談政治”六條具體主張，改造這種國民性。理想是建立一個在“政治政休”和“文學思想”方面都是“歐化的中國”
? 要改造國民性，還要有革新、奮斗精神，他贊揚孫中山“求一為思想主義而性急，為
高尚理想而狂熱而喪心病狂之人，求一轟轟烈烈非貫徹其主義不可，視其主義猶視自身革命之人”（《論性急為中國之所惡》）。他贊揚《莽原》社諸君子的“土匪傻子”精神（《祝土匪》），贊揚英勇棲牲的劉和珍君和楊德群諸烈士。他認為：“生活就是奮斗，靜默決不是好現(xiàn)象，和平更應受我們咒詛�！保ā洞蚬丰屢伞罚�
? （二）《翦拂集》的藝術特色
? 魯迅把《語絲》的特色概括為“任意而談，無所顧忌……”實際上包含了內容和文體
兩個方面。從內容說是反封建、不與舊勢力相妥協(xié)的思想性、戰(zhàn)斗性；從文體說是自由活潑、不拘格套、簡捷生動、莊諧并出，特別是靈活而巧妙地運用諷刺藝術，使論敵無可躲藏，而友軍精神快爽。
? 林語堂也拋棄文章的舊格套，自由暢達，特別是大量運用反語，如《祝土匪》、《詠
名流》，同魯迅、周作人的雜文有近似之處。林語堂在體現(xiàn)共同特色時，個人的語言風格也在逐步形成，初見端倪。
? 第一、語言樸素無華，不加雕琢，但樸素中有輕巧。如《閑話與謠言》批駁陳源在“三·一
八”后的造謠中傷時寫道：“?畜生?生在人類里面，本來已經(jīng)夠奇了，但是畜生而發(fā)見于今日的大學教授中，這真使我料想不到。我要暢快的聲明，這并非指豬，狗，貓，鼠，乃指大學教授中?親親熱熱口口聲聲提到孤桐先生地一位?，亦即?白話老虎報社三大笑柄?之一�！�
? 《泛論赤化與喪家之狗》斥責丁在君等人為帝國主義作辯護：“喪家之狗．做英國官
也好，同英人唱雙簧也好，找軍閥叫娘也好，總而言之，是不能救出中國來的，更沒有同他們去打倒軍閥之理。”
? 第二、夾敘夾議，以日�，F(xiàn)象議論時事，形象通俗，加強語言的形象化，讀來不枯
澀。《回京雜感》寫道，“急進自號為維新，守舊自號為穩(wěn)健。這兩種人的不相容，近來越看越明白。……有一天我同一位朋友踱市場，經(jīng)過一個行人擁擠的地方，偏偏有幾位穿長褂的先生，逍逍遙遙的若進若退，好像不覺得其他的人也有走路的權利，于是對我的朋友說這幾位的討厭。但是我的朋友提醒我說，但是他們正以我們?yōu)橛憛�。”把議論與敘事熔為一爐，以日常現(xiàn)象喻理論觀點。
? 第三、除開門見山的議論文之外，還有少量筆鋒犀利而語言含蓄的散文，如《祝土
匪》主要運用反語譏刺“倚門賣笑”、“雙方討好”、“將真理販賣給大人物”的“學者”，熱情歌頌敢于維護真理的“土匪傻子”。
? 總之，《翦拂集》不僅標志林語堂是“語絲派”的主要作家之一，而且在20年代的散
文雜文的創(chuàng)作園地占一畦之地。郁達夫主編的《中國新文學大系·散文二集》選入林語堂的4篇散文，即長《翦拂集·序》、《祝土匪》、《家國絮語解題》、《論理想教育》以及頗有文采的文藝思想論文�！秾а浴分�，郁達夫把林語堂的創(chuàng)作特色概括為生性憨直、渾樸天真、真誠勇猛，書生本色。
二，過渡時期：《大荒集》
? 1928年林語堂除了結集出版《翦拂集》之外，20年代末的兩三年發(fā)表的文章累計起
來有20多萬字，后來與30年代之初的幾篇文章一起，收入1933年出版的《大荒集》。《大荒集》雖結集稍晚，但大部分是1928年至1930年間的作品，反映了林語堂在這個過渡時期里思想和創(chuàng)作上的主要特點。
? 林語堂在文集《序》中寫道：
? 由草澤而逃入大荒中，大荒過后，是怎樣個山水景物，無從知道。但是好就在無人
知道就這樣走，走，走吧。
? 不過有一點，大荒旅行者與深林遁世者不同，遁世實在大清高了，其文逸，其詩仙，
含有不吃人間煙火意味，而我尚未能。也許戈壁荒漠過去，就是深林，與木石交，與鹿未游，那末下一次文集便須以“深林集”或“鹿禾集”名，但也許過去正是新都的十字街頭，也是可能的�？偠灾�，在荒野中的人尚不知道。
? 在大荒中孤游的人，也有特種意味，似乎是近于孤做，但也不一定。我想只是性喜
孤游樂此不疲罷了。其佳趣在于我走我的路，一日或二三里或百里，無人干涉，不用計較，莫須商量�；蚴怯^草蟲，察秋毫，或是看鳥跡，觀天象，都聽我自由。我行吾索，其中自有樂趣。而且在這種寂寞的孤游中，是容易認識自己及認識宇宙與人生的。
? 可見，題為《大荒集》，帶有落荒而逃意味，但并未逃入與世隔絕的深山老林，而是
在荒漠中自由自在地探尋自己的路。他看不清中國朝哪里走，也不知道自己走向哪里。
? 對社會現(xiàn)象的批評在《大荒集》中就很少見了。文集談中西文化的3篇，談讀書及
有關問題，談學英語及文法的3篇，序跋5篇，譯文2篇，還有《子見南子》劇本及有關文件，30年代初寫的隨筆、論文6篇。只有5篇《薩天師語錄》保留了諷喻黑暗現(xiàn)實的鋒芒。
? （一）《薩天師語錄》借薩拉圖斯脫拉之口而抒發(fā)對黑暗現(xiàn)實的憤愈，語言隱諱曲析，
但寓意并不玄奧，是散文詩形式的社會批評。《大荒集》中5篇大都是這樣。
? 如《薩天師語錄》（四〕，用“丘八”為副題，描述薩拉圖斯脫拉路過街上，看見一隊
蓬頭垢面，風塵仆仆，形容憔悴的武裝士兵經(jīng)過，在他看來這些人不是毒蛇猛獸，只是馴服的家犬家禽，只是夾尾乞食的喪家狗。他疾惡這“大群喪失戰(zhàn)斗力家畜”的神態(tài)，而愿聽一吼震地的長嘯�！皡捘佭@學喚主人的籠鳥，我愿看鼓翅沖天的飛鷹�！� ? 但如果把《大荒集》收錄的《薩天師語錄》與刊物上發(fā)表的《薩天師語錄》相對照，
可以發(fā)現(xiàn)兩者并不完全一致，結集時作者又加以改寫。
? 發(fā)表于《語絲》第4卷第33期1的《薩天師語錄》（五）副題是“正名的規(guī)律”，而
《大荒集》收錄的《薩天師語錄》（五）副題卻是“薩天師與東方朔”�！墩Z絲》上的那篇諷刺性更加強烈�！洞蠡募窙]有收入，當然不是林語堂的疏忽，而是文網(wǎng)愈密，且林語堂思想也起了變化。
? 這篇《薩天師語錄》出版于1928年8月13日，文中不是指北洋軍閥，因為那時昊
佩孚、孫傳芳、張宗昌等軍閥都被北伐軍打敗，而是譏諷新的統(tǒng)治者。1927年4月南京國民政府成立后定都南京。1928年8月8日“國民革命軍第三集團軍”閻錫山不戰(zhàn)而進北京，南京國民政府便宣布“國民革命完成”，隨后“舉國相慶”。
? 6月20日南京國民政有決定北京改為北平，設北平、天津特別市，于是地理，歷史
都得改，幾有北京兩字都得改。這一股“正名”風，連大學也遭殃。歷史悠久的北京大學在張作霖統(tǒng)治下已與北京各國立大學合并為“國立京師大學”,“以節(jié)省經(jīng)費”。1928年6月8日雖恢復原狀，但北京大學被改為“中華大學”，不久又改為“國立北平大學北大學院”。連《北京大學日刊》也只得改為《北大日刊》，以避“北京”二字。直到1929年8月14日在北大廣大師生強烈要求下南京國民政府才把“北大學院”改為國立北京大學。這篇散文表明林語堂對國民黨新統(tǒng)治者還是冷眼旁觀，語含譏刺。 ? 文中寫道：
? ……薩天師沉吟半晌道：唔，我一切明白了正名：這是他們遁逃事實的良方。這也
無法可想。因為事實不容他們的隨意矯正。粉飾大平．這是他們的能事。換招牌，
刨匾額，這是他們的專長�！彩撬麄儕^斗無不完成，仿效無不成功的秘訣。 ? 所以我看見他們天天搶著換旗幟，“革”城名，已經(jīng)粉飾他們的城墻，并且想要改換
他們屋上的琉璃。在這藍藍綠綠漆色未干的城下，他們拍胸自豪歌唱說：
? ——我們已換一層皮。
? 于是而發(fā)通電，廣宣傳，出紅色特刊，開慶祝大會，——于是而一唱百和，舉國相
慶，這七言的聲浪，洋洋盈耳……
? （二）《大荒集》中學術性、理論性文章居多，談文化、論讀書、說經(jīng)驗、評作品。 ? 此期他還繼續(xù)推出翻譯作品。在20年代之末，他著重翻譯西方文藝理論批評論著(魯
迅這個時期主要翻譯蘇聯(lián)和日本早期馬克思主義文藝理論論著)，主要翻譯西方表現(xiàn)主義的論著，如意大利哲學家、美學家、文學批評。
? 他特別感興趣美國文藝批評家斯平加恩的《新的文評》長文，比較系統(tǒng)地闡述表現(xiàn)
主義，林語堂翻譯后刊載于1928年9月20日出版的《奔流》第1卷第4期。林語堂特地寫了序文（收入《大荒集》），按照他的理解對西方表現(xiàn)主義文藝批評觀作了介紹，并且間中國明末清初的性靈說聯(lián)系起來。
? 表現(xiàn)主義的批評，就文論文，不加以任何外來的標準紀律，……只問他對于自身所
要表現(xiàn)的目的達否……藝術只是在某時某地某作家具某種藝術宗旨的一種心境的表現(xiàn)……表現(xiàn)派能攫住文學創(chuàng)造的神秘，認為一種純屬美學上的程序，且就文論文，就作家論作家，以作者的境地命意及表現(xiàn)的成功為唯一美惡的標準。除表現(xiàn)本性之成功，無所謂美，除表現(xiàn)之失敗，無所謂惡，且認任何作品，為單獨的藝術的創(chuàng)造動作，不但與道德功用無關，且與前后古今同體裁的作品無涉。
? ……表現(xiàn)派所以能打玻一切桎梏，推翻一切典型，因為表現(xiàn)派認為文章（及一切美
術作品）不能脫離個性，只是本性自然不可抑制的表現(xiàn)。個性既然不能強同，千古不易的抽象典型也就無從成立。以昆曲標準評秦腔，固然一無是處。拿Beethoven的合奏曲與非洲野人的舞樂相提并論，也是低能�！�
三、《論語》《人間世》《宇宙風》的創(chuàng)刊及主旨
? （一）《論語》創(chuàng)刊及主旨
? 1932年9月16日《論語》半月刊創(chuàng)刊，是林語堂主編的第一個同人刊物。在發(fā)刊
《緣起》中宣稱“論語社同人，鑒于世道日微，人心日危，發(fā)了悲天憫人之念，辦一刊物，聊抒愚見，以貢獻于社會國家�！�
? 1、《論語》以刊載雜感、隨筆為主，用古書《論語》對話、閑談的形式，議論世道
人心，泛談社會政治的刊物，形式上同《語絲》周刊近似。但他們自覺沒有力量用《春秋》筆法，“挽既倒之狂瀾，躋國家于太平”，“不敢有非分的舉動”�！墩撜Z》開辟了“論語”、“我的話”、“群言堂”專欄，發(fā)表了大量隨感錄式的短文，同《語絲》相似，《論語》也以刊載雜文、小品文為主。
? 創(chuàng)刊號《編輯后記》說：
? ……論語是孔子門人所作的一部大書，我們當然是冒牌的。但是，……我們同人，
時常聚首談論，論到國家大事，男女私情，又好品論人物，又好評論新著，這是我們的論字的來源。至于語字，就是說話的意思，便是指我們的談天，因除了可以歸入論字的話題以外，我們還有不少的談話，這些全都歸入這語字去的，這是語字的來源。這樣的二個字拼湊起來，便成了論語。格式內容里也和孔夫子的《論語》差不多，因為也是甲一句，乙一句，東一句，西一句，拉拉雜雜一大堆大道理�！贿^……孔家店里……還有《春秋》，那是孔老夫子用了他特有的筆法作成，使亂臣賊子發(fā)生恐怖的大著。在目下這一種時代，似乎春秋比論語更需要，它或許可以
民國的散文篇三：民國風流
民國文字
《紅樓夢》里史湘云言：“真名士，自風流！”一直覺得，民國和魏晉頗有相似之處，都是新舊交變、思想自由，出亂世華章的世道兒。有許多學貫古今、中西俱得的大師、大儒、狂人與斗士，也頗出些放逸不群、風神怪誕的人物怪杰。有的淡泊，有的進取，有的有林下風，有的則是頑童氣，學人在報紙方寸之地熱鬧的爭馳、反譏與自辯，自由與思想大概皆得所見了吧。
林語堂先生寫散文，將中國的文化介紹到西方去，將西方的文化引入到中國來，頗像個用心良苦的文化掂客。讀他的《京華煙云》，姚思安應是先生的理想，早年也曾荒唐過，浪子回頭，治家教女研究典籍和甲骨文，云游天下，得了道家的道。姚木蘭也應是林先生欣賞的女子，端麗大方、家學頗深、親和持家乃至隱忍寬容，是無上的好女子，乃至愛游園吃小館，缺點也成了優(yōu)點。其妹姚莫愁性格溫厚渾樸，就如她的字，如鷓鴣，“圓潤，皮毛光滑”，是土命的好女兒，恰適于滋養(yǎng)像立夫這般方正蔥籠的佳木。書中紅玉對的下聯(lián)“閑人觀伶伶觀人”，是極好，只是氣氛冷寂，殊欠興揚。
梁實秋寫文，詼諧幽默嘻笑怒罵，談女人，談男人，談罵人的藝術，著有《雅舍小品》、《罵人的藝術》，說北平略有閑錢的人的生活當是“天棚魚缸石榴樹，先生肥狗胖丫頭”，說新晉的暴發(fā)戶是“樹小墻新畫不古”，嘻笑怒罵間吐珠咳玉不亦快哉！梁實秋也喜寫文談吃，收在《雅舍談吃》集子里，回憶的琉璃廠信遠齋喝罷后碗邊仍有酸梅渣的冰鎮(zhèn)濃酸梅湯，院里的嫩花椒芽烹黃魚，讓我等讀者在掩卷后亦可畫餅充饑一番。
在很多人的文中，都說錢玄同是個天真的人，因無洋文憑，遭了胡適之等人的鄙薄，一負氣之下半路出國苦讀了個博士文憑，是其時中國倡導國文拼音化的先鋒人物，若其成了功，現(xiàn)在我們用的國文，大概不是類似英文就是法文了吧。他的《文字學音篇》、《說文部首今語解》亦對此深有論敘。
周作人的書，《雨天的書》、《瓜豆集》、《知堂談吃》，一味的用色節(jié)儉清淡，有僧氣，但十分耐讀，不令人倦�！吨谜劤浴废矚g談家鄉(xiāng)紹興的筍干、鄉(xiāng)產(chǎn)風物，并無饕餮之態(tài)，十分克制。不過張愛玲在《談吃與畫餅充饑》中批評周作人獨沽鄉(xiāng)味：“除了當?shù)爻龉S，似乎也無甚特色，炒冷飯的次數(shù)多了，未免使人生厭�！�
看林海音的《城南舊事》，英子的眼睛黑亮，如顧城詩中在黑夜中尋找光明的眼睛。影片里，穿著校服的英子，與同學在半昧半明的清晨，齊聲唱著：“長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落......”弘一法師的詞極好，哀而不傷，聞之忘俗，隱隱透出報國救世的大愛與悲憫，相形之下，柳永的“楊柳岸，曉風殘月”風致流麗，卻殊欠嚴厚；李易安的詞婉約，唯視界稍窄；太愛李叔同，以致覺得李太白失之疏狂，杜甫流于凄苦，王右丞沉于隱逸。出家前的弘一法師，叫李叔同，早年留學日本，是詩書藝俱絕的才子，豐子愷說：“李叔同由翩翩公子一變而為留學生,又變而為教師,三變而為道人,四變而為和尚。每做一種人,都做得十分像樣。好比全能的優(yōu)伶:起青衣像個青衣,起老生像個老生,起大面又像個大面。”他是真正的智者，集風骨、才骨、傲骨于一身的天才。
和尚蘇曼殊是廣東香山人，法號曼殊，筆名印禪，擅詩畫，曉多種文字，多才多藝，早
年是愛國志士，一度曾打算去刺殺�；庶h首領康有為。詩風多受李商隱影響，如以下的《七絕·本事詩》：春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮？芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋。于懷舊自傷的高橋羈旅中，漸見風流明朗。奈何才子早逝，令人惋惜。
辮子黨辜鴻銘是個有趣的老兒。在多人的書中都有提及，辜鴻銘是馬來人，也是名留學多國的飽學之士，唯其行止荒誕，成民國一時怪杰。林語堂《京華煙云》中寫道其于電影院大鬧，與外國人爭馳中外女子的著裝，說外國女子下面捂得嚴實，上面卻是布白。再有其一貫的保皇姿態(tài)，馬褂著身，“茶壺茶盅”的一夫多妻贊同論，鐘愛中國女人的小腳 ，很為時人笑傳。周作人寫文，談及辜鴻銘，說胡適痛批辜鴻銘為“久假不歸”，怕是戳到了辜鴻銘的痛處。后來有人申辯：保皇類似西方之君主立憲，小腳之類算是保護傳統(tǒng)文化，辜鴻銘寫書將東方的文化翻譯到西方去，應該頗有些文化侵蝕和平演變的先見。
魯迅是個文化斗士，小說《阿Q正傳》、《祥林嫂》、《藥》是喚起一代代學生反封建反壓迫的先導，但讀郁達夫的散文，說是常與魯迅下酒館，點些醬鴨之類的吃食。最近去紹興，嘗了茴香豆、霉干菜燒肉、蒸霉千張，紹興人似乎喜臭食，霉千張及臭豆腐各得要領，紹興乃昔日越國都城，越王勾踐臥薪嘗膽及“嘗糞驗病”，越人感思之皆食臭以同身受，在風俗上大概類似于中國其它省分的端午食粽。如雷貫耳的咸亨酒店生意仍舊興隆，在門前與孔乙已合了張影，參觀魯迅故居和三味書屋，想起那個時代風流殊勝的人物來了。
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