在這個(gè)翻波涌浪的轉(zhuǎn)型時(shí)代，現(xiàn)代政治應(yīng)當(dāng)有一些普世法則需要人們共同遵循。而百年歷史之中，正藏匿著至今依然具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。 　　 　　近世以降，建立一個(gè)以公民生活為核心的民族國(guó)家，一直還是中國(guó)人的未竟事業(yè)。這一持續(xù)的過程，終將會(huì)有一個(gè)結(jié)果。
　　百年歷史的顛沛與迷霧，或許已經(jīng)給許多國(guó)人一些清醒：以制度變遷的方式而論，理智還是情感?和平還是暴力?常常是魂?duì)繅?mèng)縈、進(jìn)退難斷的哈姆雷特之間。憲政之路依然是億兆臨深履薄之偉業(yè)，絕非幾個(gè)梟雄擘畫頤指的浪漫。因此，從各種角度考察歷史，鑒往知來，對(duì)于今天的制度變遷，具有重要意義。從本質(zhì)上說，從一種心靈意義上，每個(gè)人都并非活在當(dāng)下，而是活在過去與未來之間，從過去找來路，向未來尋去途，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家又何嘗不是如此?
　　
　　君憲還是共和：辛亥革命與南北議和
　　
　　1911年10月10日，武昌起義爆發(fā)，顛覆清朝遂成燎原之勢(shì)。隨后的南北議和在列強(qiáng)環(huán)伺之下，最終達(dá)成。1905年，孫中山在成立興中會(huì)時(shí)，提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”的16字口號(hào)。此時(shí)，他所堅(jiān)持的所謂共和，也非西方經(jīng)典意義上的共和。在選擇中國(guó)國(guó)體這一頭等大事問題上，也沒有考慮中國(guó)是一個(gè)有著2000年帝制傳統(tǒng)的國(guó)家。
　　袁世凱雖然深諳君主立憲適合當(dāng)時(shí)中國(guó)改革之需，但是為了一己之私獲得大總統(tǒng)的位置，他不惜背棄自己原先的改革思路。以袁世凱的實(shí)力，南方革命黨無論在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事各方面都無法與之抗衡。但袁世凱同時(shí)對(duì)清王室和革命黨進(jìn)行訛詐，最后成功地攫取他夢(mèng)寐以求的權(quán)力。
　　君主制還是共和制，實(shí)際上不能按照是不是保留皇帝來判定，英國(guó)的君主制是披著君主外衣的共和制國(guó)家，這是政治學(xué)界公認(rèn)的事實(shí)。且君主立憲制，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)延續(xù)了數(shù)千年、缺乏統(tǒng)一宗教信仰的君主制國(guó)家而言，也許是走向共和制合適的折衷道路。君主立憲將使憲政制度確立，同時(shí)保有國(guó)民對(duì)國(guó)家的凝聚力，這便是虛君共和。而革命黨人將是否保留皇帝這一形式性的內(nèi)容當(dāng)作了共和制與君主制的本質(zhì)性分野，沒有考慮到在中國(guó)這樣的國(guó)家皇帝不在了，會(huì)不會(huì)反而導(dǎo)致更多人想當(dāng)皇帝這一令人驚懼的后果。最終的選擇導(dǎo)致了權(quán)力中心的板蕩，并且加劇了人們對(duì)國(guó)體認(rèn)識(shí)的誤解。
　　
　　1915年底的洪憲帝制，1917年的丁巳復(fù)辟，都是上述選擇錯(cuò)誤的結(jié)果。前者嚴(yán)復(fù)加入籌安會(huì)，后者康有為則是背后謀劃人之一。張勛認(rèn)為君憲更適合中國(guó)，但認(rèn)不清形勢(shì)，且刻舟求劍，假如他能剪辮子入京，且說服溥儀廢除跪拜禮等不合共和政體的做法，結(jié)果也殊難預(yù)料。當(dāng)然，歷史并不能假設(shè)。此三人都是君主立憲的堅(jiān)定擁護(hù)者，于當(dāng)時(shí)而言，也是對(duì)國(guó)體有較深刻認(rèn)識(shí)之人，無奈形勢(shì)比人強(qiáng)，且不知在新形勢(shì)下作出恰當(dāng)?shù)淖兺ǎ�失敗豈非必然?
　　這不僅僅是他們個(gè)人的悲哀，也是民族國(guó)家的悲哀。在過去漫長(zhǎng)的歲月里，少數(shù)政治梟雄為了奪取最高權(quán)力而使得人民長(zhǎng)期處于苦難之中。
　　
　　和平還是戰(zhàn)爭(zhēng)：政治謀殺與二次革命
　　
　　1913年3月20日，國(guó)會(huì)召開前夕，眼看大勢(shì)已去的國(guó)務(wù)總理趙秉鈞在袁世凱的暗示下，派人刺殺了宋教仁，宋時(shí)年32歲�！八谓倘拾浮苯衣逗螅�袁世凱雖百般抵賴，但表面上還是支持特別調(diào)查法庭，1913年5月8日上海地方檢察廳甚至票傳趙秉鈞出庭受審，司法程序在進(jìn)行中。但孫中山并不相信這一程序，此事一出，孫中山從日本回到上海，主張立即“武力討袁”，3月25日就發(fā)電文組織討袁軍，進(jìn)行二次革命。如所周知，二次革命后來全面失敗，孫中山遠(yuǎn)遁日本。
　　在此案中，國(guó)民黨一些重要成員愿意走司法程序，以和平的方式與袁世凱進(jìn)行斗爭(zhēng)，原本至少也是一個(gè)重要的憲政表率，如果因?yàn)樵�世凱的破壞司法程序而最后失敗，再采取發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式抗?fàn)�，似乎更合乎憲政精神�?
　　這一過程中，蔡鍔的表現(xiàn)相當(dāng)清醒，他認(rèn)為應(yīng)該遵循憲政規(guī)范，先等司法結(jié)果，因此，在得到孫中山組織討袁軍的電文之后，他按兵不動(dòng)。政治謀殺是破壞正當(dāng)法律秩序的一劑毒藥，辛亥革命前，各方都在使用，一定程度上說，宋教仁被刺是這一惡性循環(huán)的犧牲品，而國(guó)民黨終其整個(gè)民國(guó)期間，也一直熱衷于政治謀殺。
　　當(dāng)司法程序有可能被落實(shí)的時(shí)候，未經(jīng)任何程序窮盡的方案，即動(dòng)用武力征討，某種程度上，是一種置和平于不顧，置人民安危于不顧的不負(fù)責(zé)任的政治行為。
　　
　　聯(lián)邦還是一統(tǒng)：孫陳之爭(zhēng)與軍閥混戰(zhàn)
　　
　　自1920年開始，陳炯明與孫中山之間的矛盾日益公開化。陳炯明法科出身，在廣東執(zhí)政期間，堅(jiān)持聯(lián)省自治、反對(duì)武力統(tǒng)一中國(guó)，而孫中山則一直認(rèn)為應(yīng)該打垮各軍閥，建立統(tǒng)一的民國(guó)。兩人矛盾日益激化，1922年6月9日，陳炯明公開指斥孫中山。此前，陳炯明屢次險(xiǎn)遭暗殺，與胡漢民關(guān)系甚密。
　　陳孫之爭(zhēng)的核心在于陳推崇聯(lián)省自治，而孫則欲武力一統(tǒng)中國(guó)，于是孫要北伐，陳則反對(duì)。6月12日孫中山對(duì)報(bào)界聲稱要消滅陳炯明。6月16日，陳炯明發(fā)動(dòng)兵變。
　　孫陳之爭(zhēng)以陳炯明的失敗而告終。中國(guó)人對(duì)于一統(tǒng)觀念根深蒂固――不惜以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式尋求建立一個(gè)龐大國(guó)家。而人們也常常容易遺忘這一過程付出的無數(shù)人的生命和鮮血代價(jià)。
　　
　　遜帝還是平民：北京政變與溥儀出宮
　　
　　1924年10月22日午夜，第二次直奉戰(zhàn)爭(zhēng)中的直系軍閥馮玉祥秘密倒戈，率部返回北京，包圍總統(tǒng)府，迫使北京政府下令停戰(zhàn)并解除吳佩孚的職務(wù)，監(jiān)禁總統(tǒng)曹錕。11月5日上午9點(diǎn)，馮玉祥部屬北京警備司令鹿鐘麟奉馮玉祥之命，人紫禁城驅(qū)逐末代皇帝溥儀，以武力要挾溥儀同意修改優(yōu)待清室條例，脅迫溥儀及其后妃親屬離開故宮，清王室在民國(guó)的背信棄義之下宣告結(jié)束。
　　1912年的《優(yōu)待清室條例》是一個(gè)具有憲政性質(zhì)的憲法性和國(guó)際法文件，破壞該條例與破壞憲法、國(guó)際法無異。馮玉祥這一不知深淺的做法，是對(duì)憲政的嚴(yán)重破壞。
　　遜帝還是平民，原本未必多重要，但此舉導(dǎo)致的后果是，“民國(guó)政府無信義”成為一個(gè)國(guó)際性共識(shí)，此舉與日后日本綁架溥儀成立傀儡朝廷之間關(guān)系密切，若有民國(guó)政府的保護(hù)，溥儀即不可能被日本綁架。
　　
　　獨(dú)立還是外倚：如何外交
　　
　　外交問題一直是中國(guó)的弱項(xiàng)。為了獲得革命資助，孫中山也曾外聯(lián)日本換取日本的支持。
　　北伐之前，蘇俄曾經(jīng)想找吳佩孚作為他們的利益代理人，被吳斷然拒絕。1927年的北伐，若無蘇俄支持，沒有其強(qiáng)大的財(cái)力、軍事支持，成功便渺無勝算。蘇俄的目的，自然是要建立一個(gè)他們能控制的中國(guó)，斯大林的本意是通過支援北伐，“將蔣介石榨干”，雖然蔣介石最后沒有讓斯大林滿意，但是蔣介石卻利用斯大林此舉，確立了自己的統(tǒng)治。北伐的勝利，各省自治權(quán)被進(jìn)一步被剝奪，離日后的一統(tǒng)更進(jìn)一步。 　　百年以降，對(duì)中國(guó)危害最大的兩個(gè)國(guó)家，一是日本，一是俄國(guó)。他們不斷地在中國(guó)尋找新的代理人，誘之以利，這對(duì)那些政客而言，是無往不勝的。民族國(guó)家時(shí)代，國(guó)際交往沒有永久的朋友，也沒有永久的敵人，唯有國(guó)家利益而已。以獨(dú)立自處、合作相輔，即使不能得眼前之利，也未嘗無后來之收益。
　　
　　政治家還是政客：民國(guó)以來若干政治人物淺議
　　
　　百年中國(guó)一直缺乏政治家施展舞臺(tái)的環(huán)境。馬克斯?韋伯在《以政治為業(yè)》的演講中，提出兩種衡量政治行為的倫理標(biāo)準(zhǔn)，即“恪守信念倫理的行為，即宗教意義上的‘基督行公正，讓上帝管結(jié)果’，……遵循責(zé)任倫理的行為，即必須顧及自己行為的可能后果�！币粋�(gè)真正的政治家當(dāng)能將信念倫理與責(zé)任倫理相結(jié)合�！靶拍顐惱砗拓�(zé)任倫理不是截然對(duì)立的，而是互為補(bǔ)充的，唯有將兩者結(jié)合在一起，才構(gòu)成一個(gè)真正的人――一個(gè)能夠擔(dān)當(dāng)‘政治使命’的人�！�
　　若以此衡量，梁?jiǎn)⒊�、蔡鍔、宋教仁、鄧演達(dá)等都是杰出的政治家，他們既有正確的頭腦，又有鐵肩道義的擔(dān)當(dāng)能力，但是他們卻沒能成功。倒是那些品格卑劣而權(quán)欲熏心之人或者丹心一片卻腦子漿糊的人，常常獲得成功。這不能不說是歷史上中國(guó)政治生態(tài)的一大悲哀。
　　張季鸞、胡適、傅斯年都是民國(guó)時(shí)以言論參與政治行動(dòng)的知識(shí)分子，也是書生報(bào)國(guó)的典范。張季鸞先生作為民國(guó)第一時(shí)評(píng)政論家，保持了“不盲不賣不私不黨”這一獨(dú)立議政者的風(fēng)骨，幾乎后無來者；胡適之先生一直保持中正理性平和的心態(tài)對(duì)待公共事務(wù)，以政府諍友的立場(chǎng)評(píng)論時(shí)事；1938年，傅斯年先生擔(dān)任國(guó)民參政員，以憲政程序彈劾行政院長(zhǎng)孔祥熙，導(dǎo)致其下臺(tái)，隨后炮轟孔的繼任者宋子文，亦致其下臺(tái)。一個(gè)國(guó)民參政員趕走兩任行政院長(zhǎng)，沒有錚錚鐵骨，是不可能的。這些人都是那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子參政的典范。
　　
　　公民精神的培養(yǎng)：民國(guó)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)
　　
　　1919年的五四運(yùn)動(dòng)家喻戶曉，國(guó)家有難而游行示威，是值得鼓勵(lì)和贊賞的愛國(guó)之舉。
　　1919年5月4日那天，學(xué)生們激憤之際，在不明白事情真相的情況下大打出手，火燒民宅。沖進(jìn)曹宅的學(xué)生，連曹汝霖的父親請(qǐng)求他們可以將財(cái)物拿走，但不必破壞的話都懶得聽：曹宅在焚毀之前已經(jīng)被砸得滿目狼藉。他們?cè)谕创蛘伦谙榈臅r(shí)候甚至誤以為他是曹汝霖。雖然出于愛國(guó)之心一時(shí)激憤可以理解，但不分清紅皂白卻也是不爭(zhēng)的事實(shí)。
　　北洋時(shí)代的學(xué)生八面威風(fēng)，有“丘九”之稱。在女師大風(fēng)潮中，楊蔭榆校長(zhǎng)最初處理晚到生的做法固然過于生硬呆板，但與學(xué)生擅自查封辦公室、砸爛窗玻璃、辦公桌的做法性質(zhì)完全不同。楊蔭榆女士只能到外面租房子辦公，在她請(qǐng)來章士釗解決此事過程中，章士釗作為教育總長(zhǎng)，對(duì)學(xué)生并無過分之處。其后教育司司長(zhǎng)劉百昭為護(hù)女生斯文，特地從三河找來百名女傭，翻墻入校以制服戾氣十足的女生，也未動(dòng)用警察。
　　在這兩起事件中，任何一個(gè)理性的人，都可以得出結(jié)論，學(xué)生有愛國(guó)之心，卻也少了愛國(guó)的理性。萬事皆有度。一個(gè)健康的公民社會(huì)，如果出現(xiàn)不合理的公共事務(wù)，所需要的是理性守法、有教養(yǎng)的抗議者，而不能動(dòng)輒打砸搶燒。
　　
　　如何實(shí)現(xiàn)我們的憲政未來
　　
　　上述簡(jiǎn)單的梳理，或許可以從歷史中看到一些至今依然可能有價(jià)值的教訓(xùn)。在這個(gè)翻波涌浪的轉(zhuǎn)型時(shí)代，憲政已是必由之路，但如何走上這條道路，應(yīng)當(dāng)有一些普世法則需要社會(huì)各界人士共同一體遵循。
　　我以為當(dāng)有下述：認(rèn)清天下大勢(shì)，順勢(shì)者生，逆勢(shì)者亡，這是千古不變之定律；改革需要理想主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，單純的前者可能導(dǎo)致負(fù)面結(jié)果，單純的后者可能導(dǎo)致機(jī)會(huì)主義，兩者都對(duì)改革無益；遵循人類倫理的底線規(guī)則，例如人道主義；政府在大是大非上應(yīng)當(dāng)言而有信，政府無信將導(dǎo)致執(zhí)政艱難，失去公信力的政府是最危險(xiǎn)的政府；遵循規(guī)則，如果有人破壞正當(dāng)?shù)囊?guī)則，應(yīng)當(dāng)阻止，并且行動(dòng)者應(yīng)當(dāng)身體力行，以至于“遵循規(guī)則，直到受傷”；政治家既要有遠(yuǎn)見卓識(shí)，又要有政治道德，要有真正的擔(dān)當(dāng)，當(dāng)代中國(guó)就是一個(gè)呼喚大政治家的時(shí)代，我們不需要政客；知識(shí)分子參政議政，要理性、平和、中正，且具悲憫情懷與特立獨(dú)行的風(fēng)骨；社會(huì)大眾應(yīng)當(dāng)自覺地培養(yǎng)公民精神，而不是在公共事務(wù)中不辨是非，打砸搶燒，將公共事務(wù)當(dāng)作狂歡節(jié)而淪為暴民。
　　無論現(xiàn)狀如何，我相信中國(guó)的憲政轉(zhuǎn)型必將成功，我相信，這也是絕大多數(shù)國(guó)人的期待。

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