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時(shí)髦的中產(chǎn),尷尬的階級(jí)|低產(chǎn)階級(jí)

發(fā)布時(shí)間:2020-03-16 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:

  歲末年初,被熱炒的文化事件之一是德國漢學(xué)家顧彬批評(píng)當(dāng)代中國文學(xué),認(rèn)為1949年以后中國“沒有什么偉大的作家”。至于什么因素造成的,外國友人措辭含蓄,認(rèn)為外語不好是一大原因。“這么多中國學(xué)者,他們有話想說,這么多中國文人,他們有話想說,他們都不敢說! 對(duì)林語堂1920年代的這句話,顧彬覺得“直到今天依然有時(shí)效性”。
  回想思想解放之初,各種文學(xué)思潮涌進(jìn)中國,各領(lǐng)風(fēng)騷三五天,短短幾年,中國文學(xué)惡補(bǔ)了人家一個(gè)世紀(jì)的功課。熱鬧過后,“碾子是碾子,缸是缸,爹是爹來娘是娘”,環(huán)境沒什么變化,當(dāng)事人認(rèn)清形勢(shì),除了下海的,悉數(shù)入了作協(xié)。
  上述這份文學(xué)界的“國情咨文”與一本叫做《中產(chǎn)階級(jí)文化的起源》的書并無關(guān)聯(lián),然而閱讀作為一個(gè)互動(dòng)過程,讀者所處的語境卻能左右人們對(duì)同一本書作出各式理解。而多數(shù)西方概念與思潮,不論文學(xué)、史學(xué)、還是社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué),進(jìn)入當(dāng)代中國的命運(yùn)基本相似――有助于做大蛋糕或多分蛋糕的技術(shù)內(nèi)容,被學(xué)習(xí)型政府中的學(xué)習(xí)型官員迅速掌握,被不加屏蔽與改寫、痛快地拋給公眾的部分,通常被稱為國際慣例,越來越廣泛地被應(yīng)用于論證某個(gè)收費(fèi)項(xiàng)目的合理性;而人文科學(xué)領(lǐng)域的舶來品先是作為知識(shí)界的一種時(shí)尚被談?wù),等到這些概念潰瘍到大眾媒體的文化版時(shí),就像一件過季時(shí)裝被知識(shí)圈毫不留戀地扔進(jìn)五斗櫥,除非相關(guān)人士遭遇死亡變故或某個(gè)以十位倍數(shù)的周年紀(jì)念場合,它才有可能被自命為祭司的媒體念念有詞地扶乩招魂,否則便無力擺脫干枯在標(biāo)本架上的命運(yùn)。
  所謂中產(chǎn)階級(jí)的概念,也不例外。關(guān)于中產(chǎn)階級(jí)的神話來自遙遠(yuǎn)的古希臘,亞里士多德曾說, “唯有以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)才能組成最好的政體”,他觀察希臘諸城邦,較多中產(chǎn)階級(jí)分享較大政權(quán)的平民政體,比寡頭政體更安定持久。直到現(xiàn)代,歐美發(fā)達(dá)國家新中間階層在“白領(lǐng)革命”中壯大,社會(huì)矛盾漸趨緩和,帝國主義進(jìn)入“垂而不死”的階段。
  改革之初,吾國精英人士對(duì)蒙頭只搞經(jīng)濟(jì)、富了以后民主與自由自會(huì)降臨的樂觀說辭言猶在耳,仿佛隨著民眾收入的增加,中產(chǎn)階級(jí)已然出現(xiàn),“洋蔥頭”式的社會(huì)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)必將形成。于是當(dāng)百姓在教育、醫(yī)療、住房負(fù)擔(dān)的重壓下無奈懊惱之際,有人直言,認(rèn)為這將導(dǎo)致中產(chǎn)階級(jí)的萎縮,不利于國家穩(wěn)定云云。
  其實(shí),吾國的中產(chǎn)階級(jí)何曾出現(xiàn)過哪怕一天呢?經(jīng)濟(jì)發(fā)展催生了部分中等收入人群而已,充其量可稱為中間收入階層?催^《中產(chǎn)階級(jí)文化的起源》,這部著力梳理17、18世紀(jì)之交英國中等階層向中產(chǎn)階級(jí)演變的力作,有助于我們更透徹地認(rèn)清現(xiàn)狀:就像一個(gè)因種種復(fù)雜的“家情”依然不富裕的人,出于難以克制的羨慕,裝作自己已經(jīng)是一個(gè)富人那樣談?wù)撋,談(wù)撟约旱膽n慮,卻忘記了要成為富人先要?jiǎng)趧?dòng),去做買賣、開工廠、找礦藏,然后才能擁有富人的煩惱。有那樣的一個(gè)瞬間仿佛在夢(mèng)中出現(xiàn),紅白兩隊(duì)都采用高舉高打的戰(zhàn)術(shù),球被踢來踢去始終不落地,黑壓壓的觀眾是迷惑而寂靜的,不知終場哨聲何時(shí)響起,仿佛皮球?qū)⒂肋h(yuǎn)在頭頂飛行。
  該書大體勾勒出與英國近代工業(yè)革命和社會(huì)轉(zhuǎn)型同時(shí),地方新興的商界和專業(yè)界人士如何形成一套新的社會(huì)關(guān)系、新的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和新的嗜好和欲望,即形成新的文化;憑借這種文化,他們?cè)诠婎I(lǐng)域和私人領(lǐng)域中逐步把自己與其他社會(huì)集團(tuán)區(qū)別開,“公開宣布自己作為一個(gè)階級(jí)在世界的存在”。競爭倫理、謀利動(dòng)機(jī)和經(jīng)商欲望是這個(gè)階級(jí)的鮮明特征,在政治上他們開始謀取地方和議會(huì)的政治權(quán)力。
  敏銳的讀者自會(huì)注意,本書用力最重也最富成果之處,在于分析中等階層向中產(chǎn)階級(jí)的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變,約翰?斯梅爾(本書作者,美國歷史學(xué)家)用“結(jié)晶”一詞來形容一個(gè)階層從無意識(shí)的變遷到最終有意識(shí)地理解自己在社會(huì)中的地位,并公開表達(dá)階級(jí)意識(shí)的過程。他強(qiáng)調(diào)階級(jí)形成的“結(jié)晶化”是一個(gè)集體行動(dòng)過程,其中一個(gè)細(xì)節(jié)是,“自愿團(tuán)體數(shù)量的激增,既為早期中產(chǎn)階級(jí)政治抱負(fù)的展示提供了諸多場所,也為他們形成中的階級(jí)意識(shí)提供了興奮點(diǎn)”。
  不妨作一反向設(shè)想,如果當(dāng)年英國經(jīng)濟(jì)騰飛之時(shí),國家權(quán)力無所不在,新階層不被準(zhǔn)許在報(bào)紙上公開批評(píng)貴族和封建土地主以確立本階層的認(rèn)同感,不被允許開展自行組織的維權(quán)活動(dòng),對(duì)社區(qū)公共事物的參與熱情被以“這些事你們都干了,還要政府于嗎”為由打壓,歷史學(xué)家將去何處搜尋所謂中產(chǎn)階級(jí)的文化呢?
  今天在中國談?wù)撝挟a(chǎn)階級(jí),正如斯梅爾在書中提到的語言學(xué)意義上的分析,來自別國歷史的經(jīng)驗(yàn)左右了我們的交談?dòng)迷~、談話方式和問題意識(shí),其實(shí),我們還根本沒有自己的成功實(shí)踐呢。在方生方死的概念洗禮中,我們終于站在了實(shí)踐的門檻上。熟悉所有命運(yùn)的人,有一種命運(yùn)最熟悉他。

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