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國(guó)際政治專業(yè) 垃圾專業(yè)【善業(yè):國(guó)際政治中永恒的吊詭】

發(fā)布時(shí)間:2020-03-14 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:

  要在一個(gè)頗為理想的高度終結(jié)《百年帆影》,的確是一個(gè)難題。外交也好,國(guó)際政治也罷,縱使有千百個(gè)理由論證其本質(zhì)是為了維護(hù)國(guó)家之利益,我們還是難以規(guī)避一個(gè)永恒的道德課題,即眾人組織一個(gè)政治團(tuán)體并開展相互間的行動(dòng),其終極目的是什么?我選擇“善業(yè)”作為眾人行動(dòng)的目的,然而,一番簡(jiǎn)單地搜索后,即發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是國(guó)際政治(首先是國(guó)內(nèi)政治)中永恒的吊詭。
  “吊詭”一詞出自《莊子?齊物論》:“是其言也,其名為吊詭!闭f的是邏輯上的困境或者說悖論。
  “善業(yè)”一詞則出自亞里士多德的《政治學(xué)》。大師在書中開宗明義地提出:“一切社會(huì)團(tuán)體的建立,其目的總是為了完成某些善業(yè)――所有人類的每一種作為,在他們自己看來,其本意總是在求某一善果。”大師認(rèn)為這是出于人的本性。在對(duì)柏拉圖的理想城邦進(jìn)行批判時(shí),亞里士多德認(rèn)為:“人類的私心不會(huì)因廢除了私產(chǎn)制度便跟著消失……政治法度終究不能毀滅自然本性!
  然而,善業(yè)之實(shí)踐,往往處于手段和目的的悖論中。因此,中國(guó)古代才有“君子誤國(guó),尤勝于小人”的說法。明代奇人、思想家李贄在《焚書》卷五中冷僻地說道:“公但知小人能誤國(guó),不知君子之尤能誤國(guó)也。小人誤國(guó)猶可解救,若君子而誤國(guó),則未之何矣。何也?彼蓋自以為君子而本心無愧也。故其膽益壯而志益決,孰能止之!彼终f出這等高論:“故余每云貪官之害小,而清官之害大;貪官之害但及于百姓,清官之害并及于兒孫。余每每細(xì)查之,百不一失也。”
  人之初,性本善?酌现涝趦汕甑恼螌(shí)踐中,立其政治理想于人性之仁和善的基礎(chǔ)之上。孟子認(rèn)為,人剛一出生時(shí)人性是善的,“人性之善也,猶水之就下也,人無有不善,水無有不下”,以“不忍人之心”行“不忍人之政”。“仁政”思想遂成為孟子性善論的終極目的。
  然而孔孟之道卻故意規(guī)避了政治的殘酷權(quán)力斗爭(zhēng)這一事實(shí),是以導(dǎo)致魯迅先生在《狂人日記》中對(duì)中國(guó)歷史下了定論:“我翻開歷史一查,這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著,仔細(xì)看了半夜,才從字縫里看出字來,滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’!”
  之所以出現(xiàn)上述悖論,還應(yīng)歸結(jié)到終極目的和手段之間的吊詭上去。李敖在《北京法源寺》中,借康有為與和尚的對(duì)話,闡明了他的關(guān)于善的理解。和尚認(rèn)為,“判定善的真?zhèn),要從他的做出來的看。做出來的是善,我們就與人為善,認(rèn)為那是善;如果他沒做,只是他想去行善。說去行善,就都不算。我認(rèn)為唐太宗做了,不管是后悔后做了、還是懺悔后做了、還是為了女人寡婦做了、還是為了收攬民心做了,不管是什么理由,他做了。你就很難說他是偽善。只能說他動(dòng)機(jī)復(fù)雜、純度不夠而已”。
  而李敖借康有為的話認(rèn)為:“我所了解的善,跟法師不一樣。談到一個(gè)人的善,要追問到他本來的心跡,要看他心跡是不是為善。存心善,才算善,哪怕是轉(zhuǎn)出惡果,仍舊無損于他的善行……天下最荒謬的事莫過于存心為惡,反而轉(zhuǎn)出善果,這個(gè)作惡的人,反倒因此受人崇拜歌頌,這太不公道了!所以,唐太宗所作所為,是一種偽善!
  為解決這個(gè)困境,我們是否可以將善業(yè)更明確而集中地定位為“正義”呢。當(dāng)代學(xué)者羅爾斯從正義的角度提供了一種走出悖論的思路。他認(rèn)為:“詞典式序列”中有兩個(gè)正義原則。第一個(gè)是平等自由的原則,第二個(gè)是機(jī)會(huì)的公正平等原則和差別原則的結(jié)合。其中,第一個(gè)原則優(yōu)先于第二個(gè)原則,而第二個(gè)原則中的機(jī)會(huì)公正平等原則又優(yōu)先于差別原則。只允許那種能給最少受惠者帶來補(bǔ)償利益的不平等分配,任何人或團(tuán)體除非以一種有利于最少受惠者的方式謀利,否則就不能獲得一種比他人更好的生活。
  對(duì)于善業(yè)的一般性討論有助于我們思考當(dāng)代國(guó)際政治關(guān)系發(fā)展的終極目的。自黎賽留的“國(guó)家(利益)至上”和馬基雅維利的利己的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)立以來,國(guó)際政治一直在力圖規(guī)避亞里士多德的關(guān)于政治目的的命題。國(guó)際政治殘酷斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)使世界備受苦難。在僅存的理想主義的陣營(yíng)中,和平共處、和諧世界、伸張正義的主張和世界一體化的理論頑強(qiáng)的支撐著善業(yè)的夢(mèng)想。善業(yè)的理想在本質(zhì)上是人類理性的體現(xiàn),只是在理論和實(shí)踐上始終無法突破目標(biāo)和手段的吊詭。由是觀之,當(dāng)代國(guó)際政治的思想家們其實(shí)并沒有很具說服力地回答亞里士多德和孔子時(shí)代就提出的本質(zhì)問題,悲哉。

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