是選擇信仰，還是選擇國家，居住在歐洲國家的穆斯林們經(jīng)常會面臨雙重效忠的問題。英國《獨(dú)立報(bào)》曾在９．１１事件之后對歐洲國家１５～３０歲的穆斯林青年做過一項(xiàng)調(diào)查。其中的一個問題就是：在國家和信仰之間你站哪邊？結(jié)果絕大多數(shù)受訪對象都選擇信仰。
　　
　　長期的“寬容”
　　
　　歐洲目前居住約２３００萬穆斯林，西歐有１０００萬以上，占?xì)W洲總?cè)丝诘模担�。其中法國是單個國家中擁有穆斯林?jǐn)?shù)量最多的，據(jù)估計(jì)，約５００萬。德國有約３５０萬，占人口４％。英國有１６０萬。西班牙和意大利大約各有１００萬。
　　對于穆斯林在歐洲扎根，歐洲輿論一直持寬容乃至歡迎態(tài)度。長期以來，歐洲各國都沒有把對待穆斯林群體政策劃入少數(shù)族裔政策的范疇中去，只是根據(jù)各自國情制定不同的寬容政策。近幾年，歐洲各國的政府甚至鼓勵穆斯林組建政黨，融入主流社會，表達(dá)自身政治訴求。歐洲各國還普遍設(shè)立學(xué)校，“歐洲人文科學(xué)學(xué)院”就專門培訓(xùn)穆斯林阿訇，對他們的傳道與就業(yè)加以規(guī)范，力圖使這些阿訇們成為穆斯林社區(qū)得以信賴的領(lǐng)袖。目前，歐洲國家正醞釀對阿訇發(fā)執(zhí)照，或是制訂最低行為準(zhǔn)則。
　　法國的清真寺過去一直被視為私人場所，現(xiàn)任法國財(cái)長提議由國家贊助清真寺的部分開銷。如果這項(xiàng)提議得到通過，這將是法國首次以“世俗國家”的錢贊助“宗教場所”。法國還從提高穆斯林生活水平著手，放眼長遠(yuǎn)解決問題。近兩年，法國政府撥�？罹S修并管理巴黎郊外穆斯林聚集的政府公屋區(qū)，以防止黑社會暴力的滋生。法國還鼓勵穆斯林組成利益集團(tuán)，參與國家政治。２００４年９月，法國參議院迎來了兩位穆斯林婦女，這使過去穆斯林在政治圈中缺乏利益代表的情況有所改觀。
　　在法國，擁護(hù)“自由、平等、博愛”這一原則的人就可以稱之為“法國人”，包括穆斯林移民。由于這一原則是在法國大革命時期反對宗教迫害的背景下制定的，因此“政教分離”、“世俗國家”的概念就成為這一原則的應(yīng)有之義。為了維護(hù)法國的世俗政體，２００４年初，法國國民議會通過一法案，禁止在公共場合佩戴宗教飾物，包括穆斯林的頭巾、基督徒的十字架、以及猶太教徒的小圓帽，雖然在國內(nèi)引來一片抗議聲，但最后絕大多數(shù)穆斯林團(tuán)體似乎能夠接受，這也表明長期的融合政策確實(shí)已經(jīng)收到了成效。
　　英國也采取了寬容的多元文化策略。英國不要求將移民轉(zhuǎn)化為英國人，但是暗地里，不遺余力地教導(dǎo)移民適應(yīng)英國的政治經(jīng)濟(jì)文化制度，大力倡導(dǎo)英語教學(xué)，并為移民學(xué)習(xí)英語提供優(yōu)惠的條件。英國很久以前就制訂了一系列推動他們進(jìn)入主流社會的政策。同時，強(qiáng)化出入境管理，抬高“政治庇護(hù)”門檻。由于穆斯林是西歐最大的移民和申請庇護(hù)群體，強(qiáng)化出入境管理有效地阻止了更多外來移民的涌入，鞏固了社會的穩(wěn)定。英國的公立學(xué)校擁有很大的宗教包容性，兼收具有各類宗教背景的學(xué)生，允許穆斯林女學(xué)生戴頭巾上學(xué)。英國也鼓勵穆斯林開辦專門的伊斯蘭學(xué)校，伊斯蘭學(xué)�？膳c其他公立學(xué)校一樣申請政府補(bǔ)貼。
　　不少專家認(rèn)為，英國的政策是想找到穆斯林與歐洲社會的一種平衡。２００４年，據(jù)英國一家媒體統(tǒng)計(jì)，８７％的穆斯林自稱忠于英國。
　　德國則多多少少采取了限制的態(tài)度。２０００年之前，大量移民無法獲得德國國籍，造成了穆斯林社會某種程度的隔離。但是，德國社會的整體風(fēng)氣在變，也深深感染著穆斯林們。２０００年，德國進(jìn)一步放寬限制，允許移民入籍。德政府還專門制訂了一項(xiàng)“２０點(diǎn)計(jì)劃”，旨在加快穆斯林融入社會的步伐。２００４年，德國反對黨基督教民主聯(lián)盟進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查就發(fā)現(xiàn)，８０％的德國土耳其裔穆斯林認(rèn)為，德國社會是平等的，他們雖未入籍，但享受著與其他人同樣的機(jī)會。
　　西班牙、意大利等國與德國的情況有所類似，也是在２１世紀(jì)初實(shí)行了一些政策調(diào)整。
　　
　　問題仍不斷
　　
　　雖然歐洲國家整體上能夠通過各種政策、法律及社會道德與主流意識的傳播，來改善各宗教和種族群體的關(guān)系。但是，錯綜復(fù)雜的宗教矛盾和習(xí)慣沖突卻并沒有一勞永逸地得到解決。此起彼伏的案件不斷引發(fā)公眾關(guān)注，引發(fā)穆斯林群體與主流社會的緊張，也牽動著國家關(guān)系，引發(fā)人們深思。
　　１９８０年，英國有一個著名的案件。一位也門籍父親帶著兩個英國出生的女兒回也門渡假，按照也門的規(guī)矩將她們（當(dāng)時一個１４歲，一個１５歲）嫁給了兩個也門男人。十年后，２５歲的大女兒向英國法院上訴，稱她的父親侵犯人權(quán)，使她忍受十年的屈辱監(jiān)禁。當(dāng)時上訴未被接受，理由是她因婚姻關(guān)系而具有也門國籍，英國不便干預(yù)。但是，迫于輿論和公眾的關(guān)心，在一位眾議員的斡旋之下，這位大女兒最終在七年之后回到英國。這件事在英國傳為美談，在也門卻被視為奇恥大辱。
　　１９８９年，伊朗總統(tǒng)霍梅尼發(fā)布教法判決，以褻瀆伊斯蘭神圣經(jīng)典《古蘭經(jīng)》和先知穆罕默德的罪名判處《撒旦詩篇》作者拉什迪死刑。但是《撒旦詩篇》卻在歐美國家譯成多種文字廣泛發(fā)行，英國政府不僅派警察保護(hù)拉什迪人身安全十年，還為他向伊朗政府求情。１９９８年伊朗政府表示不“認(rèn)可”死刑令，但伊朗領(lǐng)導(dǎo)人哈梅內(nèi)伊宣布：“霍梅尼處死拉什迪的教法判決，尤如射出的利箭，一發(fā)無法收回。”
　　除了拉什迪，法國新銳小說家威爾貝克在他的長篇小說《站臺》中設(shè)計(jì)了這樣的情節(jié)：主人公痛苦地看著他的情人死于一次伊斯蘭恐怖襲擊，之后他每聽說有“巴勒斯坦恐怖分子”被打死都感到由衷的高興。威爾貝克在去年的法國《讀書》雜志專訪中公開說，“最愚蠢的宗教，還是伊斯蘭教”。他還說，伊斯蘭教是“危險(xiǎn)的宗教”。他因此被法國兩大清真寺和總部設(shè)在沙特阿拉伯的“世界伊斯蘭聯(lián)盟”告上法庭。然而威爾貝克竟在法庭上再次公開宣稱，“《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文既不倡導(dǎo)和平，也不提倡愛，更不主張寬容。它是仇恨的經(jīng)文”。
　　９．１１事件后，意大利著名記者法拉奇在她的新書《憤怒與自豪》中指出，紐約世貿(mào)大廈被恐怖襲擊，世界上絕大多數(shù)穆斯林都感到高興，其中包括移民到歐洲的那些穆斯林。如果西方“縱容、容忍或?qū)�這些穆斯林抱有希望，就是自殺”。她認(rèn)為伊斯蘭教本身有嚴(yán)重問題，“伊斯蘭教這座大山，在過去一千四百年來都沒有移動過，沒有從它蒙昧的深淵中掙扎出來，沒有向文明世界打開它的大門；它迄今都沒有意愿與自由、法制、民主和進(jìn)步發(fā)生任何關(guān)系”。結(jié)果，有三家法國“反歧視”團(tuán)體和一家瑞士的類似組織，在巴黎和日內(nèi)瓦法院分別起訴了法拉奇，要求法庭下“緊急制止令”，逮捕法拉奇，查禁她的書。
　�。玻埃埃茨辏保痹拢踩�，荷蘭電影制作人凡高因?yàn)榕臄z反映穆斯林婦女的影片，被一名摩洛哥人和四名穆斯林殺害。兇手威脅所有國家不得放映這部影片。凡高事件后，荷蘭連續(xù)發(fā)生２０多起針對穆斯林的暴力事件，炸了一座穆斯林學(xué)校，焚毀兩座清真寺。
　　
　　一駕馬車兩個輪子
　　
　　歐洲人現(xiàn)在普遍自問的一個問題，就是伊斯蘭是否與歐洲的核心價值觀，比如說民主、寬容、個人權(quán)利相符合？９．１１事件和西班牙３．１１事件之后，警察的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不少嫌疑犯都有在歐洲生活或?qū)W習(xí)的經(jīng)歷；數(shù)百名阿訇在傳教時宣揚(yáng)暴力，表達(dá)對拉登的同情。英國、德國、西班牙還發(fā)現(xiàn)了不少基地組織的窩點(diǎn)。今年４月，美國媒體曝出驚聞：歐洲穆斯林中已經(jīng)出現(xiàn)了娃娃恐怖分子。
　　但與此同時，人們也看到，歐洲民主社會的“寬容”風(fēng)氣使穆斯林的特殊生活習(xí)慣與信仰得以較完好的保留，形成多元文化的絢麗風(fēng)景。在歐洲旅游的人不難發(fā)現(xiàn)，歐洲的穆斯林大多成為勤勞踏實(shí)的小業(yè)主，穆斯林聚居區(qū)興旺發(fā)達(dá)，小店鋪一家挨著一家，掛著各色異鄉(xiāng)的飾品，吸引著成百上千游客的腳步，為歐洲自由、民主、平等添了一個好的注腳，也為絢麗的歐洲多元文化之苑增添一朵奇葩。
　　歐洲各國政府確實(shí)比較矛盾：既需要個體的穆斯林放棄本宗教中的一些元素，加入到主流西方文化中；又希望他們固守本土文化，作為社會多元展示的一個窗口。
　　人們都希望，這兩個目標(biāo)能夠像一駕馬車上的兩個輪子，均衡有序，同步發(fā)展。

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