www.黄片视频在线播放,欧美精品日韩精品一级黄,成年男女免费视频网站,99久久久国产精品免费牛牛四川,99久久精品国产9999高清,乱人妻中文字幕视频4399,亚洲男人在线视频观看

歷史文化宗教導(dǎo)致巨大差異_什么叫文化信仰?

發(fā)布時(shí)間:2020-03-13 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:

  東亞各國的政治發(fā)展處在一個(gè)特殊時(shí)期;經(jīng)濟(jì)發(fā)展不必然推動(dòng)政治發(fā)展;政治發(fā)展的模式又因差異性呈現(xiàn)不同,特別與西方不同,但又有文化上的聯(lián)系……   最近一二十年全世界矚目于東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速成長的同時(shí),也同樣在關(guān)注東亞國家的政治發(fā)展進(jìn)程。東亞是一個(gè)內(nèi)部存在深刻多樣性和差異性的地區(qū),這種多樣性和差異性不僅反映在當(dāng)代各國經(jīng)濟(jì)政治等各個(gè)方面,更因其來自歷史文化宗教等更深的層次,而使其具有某種不確定性,因而很難用一種模式、規(guī)律來概括和把握。如果說在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里,在某種程度上獲得了某些成功的話(例如東盟經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程),那么在政治發(fā)展方面,僅以目前歐盟政治發(fā)展的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)衡量,東盟政治一體化或者諸如此類的政治發(fā)展設(shè)計(jì),不僅不可能在整個(gè)地區(qū)推行,甚至在地區(qū)內(nèi)部各國國內(nèi)推行,恐怕也要遇到極大的困難。
  
  西方的民主模式難以嫁接到東方的土壤里
  
  東亞國家現(xiàn)代化的進(jìn)程牽涉到一個(gè)問題,即經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治發(fā)展的相關(guān)性。在一個(gè)發(fā)展中國家或轉(zhuǎn)型國家中,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否一定會(huì)帶動(dòng)政治發(fā)展?政治發(fā)展是否就一定是政治民主化?政治民主化是否等同于西方的議會(huì)民主制和多黨政治體制?西方的民主是什么?是多黨制、選舉、三權(quán)分立、言論自由等等?那么標(biāo)準(zhǔn)是什么?美國式、英國式或者法國式的?在西方國家媒體或?qū)W界某些人看來,似乎存在某種不成文的邏輯,即全球化=現(xiàn)代化,現(xiàn)代化=經(jīng)濟(jì)發(fā)展+政治發(fā)展,政治發(fā)展=民主制=多黨制,多黨政治=美國式或法國式或英國式的政治制度。這類問題在發(fā)展中國家和轉(zhuǎn)型國家中具有普遍意義。
  在東亞地區(qū),這一政治發(fā)展進(jìn)程開始于20世紀(jì)80年代中期,首先是韓國,然后是泰國、菲律賓,印尼等國。當(dāng)然,日本早在戰(zhàn)后初期即在美國的政治強(qiáng)力之下率先開啟了這一歷程。有趣的是,盡管二戰(zhàn)后美國為日本人設(shè)計(jì)了很好的“三權(quán)分立”制度,日本也順利地走了50多年,可是直到今天能說日本的民主政治是美國式的嗎?決不是。是歐洲式的嗎?也不是。日本政治骨子里仍滲透著東亞特有的歷史文化傳統(tǒng),是地道東亞式的民主政治。小泉首相是新一代日本政治家,也是一個(gè)銳意對(duì)日本社會(huì)體制進(jìn)行顛覆性改造的政治家。前不久小泉解散眾議院,準(zhǔn)備進(jìn)行大選時(shí),他以年紀(jì)太大為由上門勸說宮澤喜一和中曾根等元老不再做候選人。宮澤欣然接受,中曾根卻不同意,說這是政治恐怖主義。于是小泉作為自民黨首領(lǐng)毫不留情地作出決定,將七十歲以上的政治元老一律革除教門,不準(zhǔn)參選,試圖一舉打破行使了幾十年的派閥大老體制。小泉此舉能否起到釜底抽薪的功效,人們正拭目以待。
  
  東亞政治的特殊性
  ――強(qiáng)人政治
  
  東南亞還有一個(gè)很特殊的問題就是強(qiáng)人政治。曾幾何時(shí),樸正熙、馬科斯以及泰國走馬燈似的上上下下的將軍們,都在這些國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的時(shí)期,扮演了長期穩(wěn)定國內(nèi)政治的無可替代的作用,同時(shí)也都成為此后政治發(fā)展時(shí)期被批評(píng)的政治靶標(biāo)。人們?cè)陧n國、泰國看到了強(qiáng)人之后政治經(jīng)濟(jì)較為平穩(wěn)的繼續(xù)發(fā)展,但其他一些國家的情形卻令人不無憂慮。例如馬科斯之后的菲律賓,蘇哈托之后的印尼,F(xiàn)在最引人注目的是新加坡、馬來西亞兩國面臨的后強(qiáng)人政治問題。新加坡和馬來西亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是東南亞地區(qū)最領(lǐng)先的。但是,依照西方的標(biāo)準(zhǔn),在嚴(yán)格意義上,新加坡并不是一個(gè)民主政治國家,而是某種文官專制體制的國家。李光耀從20世紀(jì)60年代直到現(xiàn)在將近40年時(shí)間的強(qiáng)人政治,為東亞國家乃至發(fā)展中國家樹立了某種樣板,多年來始終引起人們的濃厚興趣。前不久,馬哈蒂爾又一次吸引了全世界的眼球,正式舉行了退休即政權(quán)交接儀式,卸下了背負(fù)了幾十年的政治責(zé)任。多年來,馬哈蒂爾最引以自負(fù)的就是,伊斯蘭世界并不是沒有經(jīng)濟(jì)發(fā)展快的國家,馬來西亞是也!他要以馬來西亞發(fā)展的事實(shí)告訴世界,在伊斯蘭教的國家里,在所謂專制體制下,經(jīng)濟(jì)照樣能發(fā)展得很好,社會(huì)照樣能十分穩(wěn)定。馬來西亞就是要給伊斯蘭世界做一個(gè)榜樣。所以他主張不要總是扔炸彈,而是要和平地與西方人交往,要用事實(shí)回?fù)粑鞣綄?duì)于穆斯林國家的偏見。
  
  另一類轉(zhuǎn)型國家
  
  東亞地區(qū)還存在另外一類轉(zhuǎn)型國家,例如越南以及某種程度上的老撾和柬埔寨。越南黨和政府始終關(guān)注著同處東亞的中國的改革開放進(jìn)程,特別關(guān)注著中國政治改革的進(jìn)程,最近尤其關(guān)注中國高舉起的“三個(gè)代表重要思想”的政治旗幟。因?yàn),在各自的改革開放進(jìn)程中,越中兩國面臨著太多相似的急需解決的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)問題。但是在兩國的政治發(fā)展進(jìn)程中越來越明晰的一點(diǎn)是,民主政治與法制國家的建設(shè),不僅已是政治發(fā)展的題中應(yīng)有之義,而且應(yīng)成為政治發(fā)展的目標(biāo)設(shè)計(jì)。此外,在最近柬埔寨大選中,某些微妙的政治情節(jié)引起了人們的注意。為什么美國出錢支持拉那烈和桑蘭西的政黨,因?yàn)槊绹斯亲永锶哉J(rèn)為云升(前譯洪森)是共產(chǎn)黨,這是一種非常重要的意識(shí)形態(tài)的考慮。
  在緬甸,對(duì)于緬甸現(xiàn)政府軟禁昂山素季的事件,西方國家也采取了類似的立場(chǎng)。其實(shí),緬甸佛教溫和主義的文化傳統(tǒng),使得它既不想也沒有能力輸出革命,輸出它的政治意識(shí)形態(tài),它只是希望國內(nèi)的政治管轄不為外界干擾。現(xiàn)在,整個(gè)西方都在力圖改變緬甸目前的政治狀況。
  
  美國的反恐聯(lián)盟離間著東亞地區(qū)的國際政治
  
  目前,東亞國家的政治發(fā)展處在一個(gè)特殊的時(shí)期。一方面是因?yàn)樽罱玻岸嗄陽|亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快,取得了一系列成就,由此勢(shì)必會(huì)推動(dòng)國內(nèi)政治的發(fā)展,這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事。
  另一方面,9.11后國際社會(huì)反恐問題凸顯,東亞國家也被卷入。國際反恐為美國提供了一個(gè)很好的歷史契機(jī),使它得以進(jìn)入一切想進(jìn)入的地區(qū)。如果說以往東盟在經(jīng)濟(jì)上還趨向于發(fā)展區(qū)域一體化的話,那么美國的國際反恐戰(zhàn)略在東南亞乃至東亞就像一副非常有效的毒劑,成功離間了地區(qū)的國際政治。在反恐問題上東盟國家的觀點(diǎn)出現(xiàn)了嚴(yán)重分歧:新加坡堅(jiān)決和美國站在一起反恐,歡迎美軍重返東南亞;菲律賓現(xiàn)在變成了美國的戰(zhàn)略盟友,與美軍不斷舉行反恐演練;泰國成為美國的準(zhǔn)盟國;馬來西亞則堅(jiān)決站在美國的對(duì)立面,不斷發(fā)表與美國和西方國家相左的政策言論;印尼則處在很尷尬的狀態(tài),立場(chǎng)顯得十分曖昧。此種情形,對(duì)于該地區(qū)今后的民主化進(jìn)程以至于政治發(fā)展方向,都會(huì)產(chǎn)生很大的影響。
  
  儒家文化的影響非常深厚
  
  基督教、儒家文明、伊斯蘭教這三大文明,甚至還有印度文明,都集中于東亞地區(qū)。當(dāng)然,東亞地區(qū)的主體應(yīng)是儒家文明,即所謂儒家文化圈。在這個(gè)地區(qū)的國際關(guān)系之中,長期以來存在的政治、民族、宗教、外交矛盾乃至邊界領(lǐng)土爭(zhēng)端,大都源出于各種文明的碰撞。然而,有趣的是,這一地區(qū)的事情多少年以來大都以和平方式解決,較少訴諸武力。這多少與儒家文化對(duì)這一地區(qū)的長期影響有關(guān)。而且東亞文化的差異雖然很大,但不管是佛教的泰緬等國、伊斯蘭教的印尼和馬來西亞,還是基督教影響為主的菲律賓,因?yàn)檫@些國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展長期以來依靠華人,所以華人在這些國家的城市文明中占據(jù)居于中心的重要地位,這種情形在別的地區(qū)是看不到的。
  儒家文化在本質(zhì)上是倫理的、血緣的、家族的。因此,東亞政治中的好多問題就都可以理解了。盧武鉉上臺(tái)僅僅八個(gè)月,就已經(jīng)被傳統(tǒng)的政治氛圍和制度包裹起來了。其實(shí),每屆韓國新總統(tǒng)上臺(tái)后,有關(guān)他的一切很快都會(huì)被弄得非常清楚。老家是哪個(gè)道的?很快這個(gè)道的政治人物就會(huì)顯赫起來。老婆孩子的情形如何,馬上就有人送錢上門。在日本也是如此,一個(gè)新總統(tǒng)上臺(tái),人們首先關(guān)注他是哪個(gè)派系的,而不是先考慮他的政治主張是什么。這次小泉解散眾議院,想要做的就是要清除過去那些盤根錯(cuò)節(jié)的派閥關(guān)系。但他很難做到這點(diǎn),因?yàn)橐阅壳叭毡镜默F(xiàn)狀來看,日本歷史的發(fā)展還沒有走到能夠清理出一塊足夠干凈的、敞亮的那種政治空間的階段。日本尚且如此,東亞其他國家的路就更長了。

相關(guān)熱詞搜索:歷史文化 差異 宗教 歷史文化宗教導(dǎo)致巨大差異 中西宗教文化差異 中美宗教文化差異

版權(quán)所有 蒲公英文摘 www.91mayou.com