歸有光散文篇一：歸有光散文簡(jiǎn)論語(yǔ)文閱讀

篇一：歸有光散文簡(jiǎn)論語(yǔ)文閱讀

歸有光散文簡(jiǎn)論趙伯陶（《歸有光文選》選注評(píng)點(diǎn)者）歸有光是明代著名的散文家。他長(zhǎng)期以讀書(shū)授徒為業(yè)，這使他的散文創(chuàng)作有了精益求精的時(shí)間保證；由于家庭迭遭變故，歸有光屢受情感折磨，這又使其散文增添了濃重的感情色彩。從某種意義上講，事業(yè)淹蹇與家庭變故反而玉成了他的散文創(chuàng)作，使之有了彪炳千秋的榮耀。

歸有光生活于明代嘉靖、隆慶之世，朝廷政治盡管日趨腐敗，但全國(guó)暗潮涌動(dòng)，屬于思想啟蒙的變革時(shí)代。以商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為杠桿的市井文化的不斷豐富，影響了文人士大夫雅文化的發(fā)展道路；以王陽(yáng)明心學(xué)為主的哲學(xué)吶喊，更加強(qiáng)了這一影響的深刻性。老莊禪悅的佛光道影也在明中葉以后有了籠罩知識(shí)階層的魅力，給文人士大夫的“出處行藏”增加了一些選擇的自由。在散文發(fā)展的長(zhǎng)河中，稍后于歸有光時(shí)代的晚明小品文大放異彩，就是市井文化與老莊禪悅思想作用于文人士林文化的結(jié)果。然而歸有光的散文在實(shí)質(zhì)上卻與晚明小品不能同日而語(yǔ)，其根本原因就在于二者文化品格的大相徑庭。歸有光于理學(xué)宗尚程、朱，對(duì)陸、王心學(xué)雖不大力反對(duì)，卻也畛域森嚴(yán)，這從其《與潘子實(shí)書(shū)》、《送王子敬之任建寧序》、《示徐生書(shū)》等文中皆可見(jiàn)一斑。歸有光散文始終保持士林文化品格的單純性，他遠(yuǎn)承漢代司馬遷之文風(fēng)，繼武唐宋韓愈、歐陽(yáng)修散文之緒馀，屬于“文以載道”的文統(tǒng)傳承中之一環(huán)。清代桐城派對(duì)歸有光的散文大為推崇，而不屑于與晚明小品為伍，其原因就在于這一“文統(tǒng)”的存在。歸有光抨擊前后七子的擬古主義文風(fēng)，是從散文發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律著眼的，不同于晚明小品作家從“獨(dú)抒性靈”的個(gè)性解放角度去迎擊擬古的潮流。然而兩者殊途同歸，這使一些論者認(rèn)為二者似乎有一定的內(nèi)在聯(lián)系。

文學(xué)史多將歸有光劃入唐宋派中，然而與唐宋派中唐順之、王慎中、茅坤諸人相較，他雖年紀(jì)稍長(zhǎng)，得中進(jìn)士卻晚于三人三十年左右。功名路上的坎坷，限制了歸有光與唐、王、茅三人的聲氣相通，散文的文化品格也不盡相同。如唐順之，不但與陽(yáng)明心學(xué)心有靈犀，其《荊川集》中的文章也可見(jiàn)禪宗影響的痕跡。錢(qián)基博《明代文學(xué)史》評(píng)《荊川集》有云：“集中書(shū)牘最多，大半膚言心性，多涉禪宗，而喜為語(yǔ)錄鄙俚之言，殊為不取�！边@與晚明小品的精神已趨一致，而與歸文的文化品格有異了。

歸有光散文的單純士林文化品格，決定了其散文的思想內(nèi)容有保守的一面。他的散文不像小品作家的作品有放浪形骸之外的瀟灑之態(tài)，所多的是正襟危坐的道貌岸然；他不追求適意人生的趣味，而僅想于孜孜石乞石乞的不斷努力中完善自我的人格。然而，歸有光卻又不是頭腦冬烘死讀書(shū)、讀死書(shū)的迂夫子。他關(guān)心時(shí)事，寫(xiě)有不少有關(guān)水利、倭寇等關(guān)系國(guó)計(jì)民生的文章，有關(guān)議論皆建立于調(diào)查研究的基礎(chǔ)之上，絕非書(shū)生空言。他為人排擠，去順德管理馬政，盡管投閑置散，用非所學(xué)，卻仍敬業(yè)為民，寫(xiě)有《馬政議》等文，廣征博引，盡輸忠悃。關(guān)心社會(huì)問(wèn)題，同情弱者，為被侮辱與被損害者伸張正義，討還公道，在歸有光的散文中也占有一席之地。嘉定張氏女子遇人不淑，又遭惡姑，因不滿家中丑行，而為群兇虐殺。司法腐敗，因循遷延，致獄久不決。歸有光激于義憤，到處為死者鳴不平，并寫(xiě)有《書(shū)張貞女死事》等一系列文章，終于令肆虐諸兇被法辦。他自己對(duì)《書(shū)張貞女死事》一文很滿意，認(rèn)為有《史記》、《漢書(shū)》的筆法，可以傳千百世之后。

于國(guó)于民深懷憂患意識(shí)，是古代正直知識(shí)分子的普遍心態(tài)。歸有光下筆為文，時(shí)時(shí)流露出挽救頹風(fēng)之思，用心良苦，如《家譜記》、《歸氏二孝子傳》等散文�！肚貒�(guó)公石記》一文則借石喻志，一股想為國(guó)家建功立業(yè)的風(fēng)云之氣力透紙背。在一些贈(zèng)序類(lèi)文章中，歸有光也常設(shè)身處地般為友人提供一些治國(guó)治民的參考意見(jiàn)，如《送陽(yáng)曲王公參政陜西序》、《送同年光子英之任真定序》、《送同年孟與時(shí)之任成都序》等文章，無(wú)不滲透出作者深沉的憂患意識(shí)。 歸有光散文的另一類(lèi)主題是抒寫(xiě)親情與友情的執(zhí)著和親密，這類(lèi)散文最具藝術(shù)價(jià)值，也最為膾炙人口。如《先妣事略》、《項(xiàng)脊軒志》、《女二二壙志》、《寒花葬志》、《世美堂后記》等，皆堪稱(chēng)歸氏散文中的典范之作。其《滄浪亭記》有云：“而子美之亭，乃為釋子所欽重如此，

可以見(jiàn)士之欲垂名于千載之后，不與其澌然而俱盡者，則有在矣�！贝四朔饨ㄎ娜说淖詰傩膽B(tài)，體現(xiàn)了其散文士林文化品格的無(wú)所不在。僅就題材而論，歸有光的散文尚欠豐富，這與他久困場(chǎng)屋、長(zhǎng)年讀書(shū)授徒鄉(xiāng)里的生活有關(guān)，不當(dāng)苛責(zé)古人。其集中的一些應(yīng)酬之作，如壽序之類(lèi)，清陳康祺《郎潛紀(jì)聞》卷七謂“壽序諛詞自前明歸震川始入文稿”，似有微詞。然而從保留歷史資料而言，這些類(lèi)似韓愈“諛墓”之文也并非一無(wú)是處。

歸有光的散文，有一些地方借用了小說(shuō)家的筆法，這在其抒寫(xiě)親情的散文中尤為明顯。如《女二二壙志》：“一日，予自山中還，見(jiàn)長(zhǎng)女能抱其妹，心甚喜。及予出門(mén)，二二尚躍入予懷中也。”寫(xiě)不及周歲之?huà)雰呵閼B(tài)，宛然如見(jiàn)，“躍入”二字如頰上三毫，傳神寫(xiě)照正在阿堵之中。又如《項(xiàng)脊軒志》，以日常瑣事入文，卻收出神入化之功，筆筆有情，至今讀之，仍覺(jué)動(dòng)容。作者吸收了《史記》刻畫(huà)人物的傳統(tǒng)筆法，每于從容中寫(xiě)出吁天呼地之情愫。方苞《書(shū)〈歸震川文集〉后》有云：“其發(fā)于親舊及人微而語(yǔ)無(wú)忌者，蓋多近古之文。至事關(guān)天屬，其尤善者，不俟修飾而情詞并得，使覽者惻然有隱。其氣韻蓋得之子長(zhǎng)，故能取法于歐、曾，而少更其形貌耳。”此論極中肯綮�！逗�花葬志》寫(xiě)婢女之神態(tài)，《亡兒甑孫壙志》寫(xiě)愛(ài)子之聰穎，借鑒司馬、韓、歐處，都很明顯。

歸有光的散文每每于似不經(jīng)意的文字描寫(xiě)中造成一種令人回味無(wú)窮的意境。如《見(jiàn)村樓記》一文始終蕩漾著一股深切的故人之思，感情色彩極濃�！稄堊孕聜鳌酚诮Y(jié)尾處忽見(jiàn)鶻突，挾“風(fēng)雨之夜，江濤有聲”之形容，不乏浪漫色彩，筆調(diào)慷慨，奪人心魄，富于意境，堪稱(chēng)神來(lái)之筆。歸氏散文之所以有感人的魅力，除寫(xiě)作技巧高人一籌外，有發(fā)自?xún)?nèi)心的真情實(shí)感是其散文成功的另一要素。如《先妣事略》、《世美堂后記》等文，皆能用寥寥數(shù)語(yǔ)，寓無(wú)限情懷，若無(wú)真情，不能道其萬(wàn)一。

總之，感情的真摯、語(yǔ)言的樸素、思致的綿密、邏輯的清通、細(xì)節(jié)的捕捉、畫(huà)龍點(diǎn)睛般的描寫(xiě)，諸多因素集合于一起，構(gòu)成了歸有光散文的特殊美學(xué)價(jià)值。

原載：《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第3期篇二：歸有光散文簡(jiǎn)論語(yǔ)文閱讀

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歸有光散文篇二：從文學(xué)史的角度評(píng)論歸有光的散文

從文學(xué)史的角度評(píng)論歸有光的散文

摘 要：文章對(duì)于歸有光作品存在的社會(huì)背景和其人經(jīng)歷做出了必要的評(píng)析，并且進(jìn)一步深入討論了歸有光在文學(xué)史中的地位及其自身態(tài)度。

關(guān)鍵詞：文學(xué)史 歸有光 散文

歸有光（1506-1571），字熙甫，號(hào)震川，明代昆山，今江蘇省昆山縣人，是身處于嘉靖年間著名的文學(xué)家。歸有光的散文作品，在我國(guó)文學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中有著獨(dú)特地位，有必要進(jìn)行深入的分析和探究。

想要了解到一簇文學(xué)作品的內(nèi)涵和其在文學(xué)史中的地位以及意

義，首先需要對(duì)文學(xué)作品的有關(guān)產(chǎn)生背景進(jìn)行深入地剖析，重點(diǎn)包括作者的生平經(jīng)歷以及當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)待文學(xué)本身的態(tài)度等方面。 從作者背景的角度來(lái)看，歸有光的一生并不平靜。其少有才名，九歲就能夠著文，并被人稱(chēng)頌一時(shí)。然而這種才華并未能給他一生的仕途帶來(lái)好運(yùn)，歸有光三十五歲中舉，此后就一直掙扎在三年一次的會(huì)試過(guò)程中，屢次不中，一直到六十歲才以第二名的成績(jī)得中進(jìn)士，而此時(shí)的歸有光已經(jīng)沒(méi)有了年少時(shí)的抱負(fù)。嘉靖年間，朝廷昏庸，政治腐敗，對(duì)于六十歲才中進(jìn)士的歸有光而言更是舉步維艱，高中之后，他被授長(zhǎng)興知縣一職，由于不肯逢迎權(quán)勢(shì)，因此最終被排擠調(diào)任，一生的懷才不遇，到晚年也未能達(dá)成報(bào)國(guó)愿望。其人少年喪母、中年喪妻、晚年喪子，人生大悲悉數(shù)經(jīng)歷，由于仕途坎坷，因此歸有光一生都以傳道授業(yè)為生，這種不幸的人生經(jīng)歷，讓其有

歸有光散文篇三：歸有光等散文選

項(xiàng)脊軒志

項(xiàng)脊軒，舊南合子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注，每移 案顧視，無(wú)可置者。又北向，不能得日，日過(guò)午已昏。余稍為修葺，使不上漏；前辟四窗， 垣墻周庭，以當(dāng)南日；日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楯，亦遂增勝。 借晝滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲。而庭階寂寂，小鳥(niǎo)時(shí)來(lái)啄食，人至不去。三五 之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影駁，珊珊可愛(ài)。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北為一，迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門(mén) 墻，往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。家有 老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。 嫗每謂余曰：“某所而母立于茲。”嫗又曰：“汝姊在吾懷，呱呱而泣；娘以指扣門(mén)扉曰：?兒寒乎？欲食乎？?吾從板外相為應(yīng)答。”語(yǔ)未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)讀書(shū)軒中， 一日，大母過(guò)余曰：“吾兒，久不見(jiàn)若影，何竟日默默在此，大類(lèi)女郎也？”比去，以手闔 門(mén)，自語(yǔ)曰：“吾家讀書(shū)久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖 太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之�！闭邦欉z跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁。

軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過(guò)。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭火， 得不焚，殆有神護(hù)者。

項(xiàng)脊生曰：蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺(tái)。劉玄德與曹操爭(zhēng)天下，諸 葛孔明起隴中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余區(qū)區(qū)處敗屋中，方揚(yáng)眉瞬目，謂 有奇景；人知之者，其謂與陷井之蛙何異？

余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸；時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)。吾妻歸寧，述 諸小妹語(yǔ)曰：“聞姊家有合子，且何謂合子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年 ，余久臥病無(wú)聊，乃使人復(fù)葺南合子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷 樹(shù)，吾妻死之年所手植也；今已亭亭如蓋矣。

吳山圖記

吳、長(zhǎng)洲二縣，在郡治所，分境而治。而郡西諸山，皆在吳縣。其最高者，穹窿、陽(yáng)山 、鄧尉、西脊、銅井；而靈巖，吳之故宮在焉，尚有西子之遺跡。若虎丘、劍池及天平、尚 方、支硎，皆勝地也。而太湖汪洋三萬(wàn)六千頃，七十二峰沈浸其間，則海內(nèi)之奇觀矣！余同年友魏君用晦為吳縣，未及三年，以高第召入，為給事中。君

之為縣，有惠愛(ài)，百 姓扳留之不能得，而君亦不忍于其民，由是好事者繪〈吳山圖〉以為贈(zèng)。

夫令之于民，誠(chéng)重矣。令誠(chéng)賢也，其他之山川草木亦被其澤而有榮也；令誠(chéng)不賢也，其 地之山川草木亦被其殃而有辱也。君于吳之山川，蓋增重矣，異時(shí)吾民將擇勝于巖巒之間， 尸祝于浮屠、老子之宮也，固宜。而君則亦既去矣，何復(fù)惓惓于此山哉？昔蘇子瞻稱(chēng)韓魏公 去黃州四十余年，而思之不忘，至以為思黃州詩(shī)，子瞻為黃人刻之于石。然后知賢者于其所 至，不獨(dú)使其人之不忍忘而已，亦不能自忘于其人也！

君今去縣已三年矣！一日，與余同在內(nèi)庭，出示此圖，展玩太息，因命余記之。噫！君 之于吾吳，有情如此，如之何而使吾民能忘之也！

滄浪亭記

浮圖文锳，居大云庵，環(huán)水，即蘇子美滄浪亭之地也。亟求余作滄浪亭記，曰：“昔子 美之記，記亭之勝也；請(qǐng)子記吾所以為亭者�！�

余曰：“昔吳越有國(guó)時(shí)，廣陵王鎮(zhèn)吳中，治南園于子城之西南；其外戚孫承佑，亦治園 于其偏。迨淮南納土，此園不廢，蘇子美始建滄浪亭，最后禪者居之，此滄浪亭為大云庵也 。有庵以來(lái)二百年，文锳尋古遺事，復(fù)子美之構(gòu)于荒殘滅沒(méi)之余，此大云庵為滄浪亭也。夫 古今之變，朝巿改易，嘗登姑蘇之臺(tái)，望五湖之渺茫，群山之蒼翠，太伯、虞仲之所建，闔 閭、夫差之所爭(zhēng)，之胥、種、蠡之所經(jīng)營(yíng)，今皆無(wú)有矣！庵與亭何為者哉？雖然，錢(qián)镠因亂 攘竊，保有吳越，國(guó)富兵強(qiáng)，垂及四世，諸子姻戚，乘時(shí)奢僭，宮館苑囿，極一時(shí)之盛；而 子美之亭，乃為釋子所欽重如此。可以見(jiàn)士之欲垂名于千載之后，不與其澌然而兵盡者，則 有在矣！”

文锳讀書(shū)，喜詩(shī)，與吾徒游，呼之為滄浪僧云。

先妣事略

先妣周孺人，弘治元年二月十一日生。年十六來(lái)歸。逾年，生女淑靜；淑靜者，大姊也 。期而生有光。又期而生女子：殤一人，期而不育者一人。又逾年，生有尚，妊十二月。逾 年，生淑順。一歲，又生有功。

有功之生也，孺人比乳他子加健。然數(shù)顰蹙顧諸婢曰：“吾為多子苦！”老嫗以杯水盛 二螺進(jìn)，曰：“飲此后，妊不數(shù)矣�！比嫒伺e之盡，喑不能言。

正德八年五月二十三日，孺人卒。諸兒見(jiàn)家人泣，則隨之泣，然猶以為母寢也。傷哉！ 于是家人延畫(huà)工畫(huà)，出二子，命之曰：“鼻以上畫(huà)有光，鼻以下畫(huà)大姊�！币远�子肖母也。

孺人諱桂。外曾祖諱明；外祖諱行，太學(xué)生；母何氏。世居吳家橋，去縣城東南三十里 。由千墩浦而南，直橋并小港以東，居人環(huán)聚，盡周氏也。外祖與其三兄皆以貲雄；敦尚簡(jiǎn) 實(shí)，與人姁姁說(shuō)村中語(yǔ)，見(jiàn)子弟甥侄無(wú)不愛(ài)。

孺人之吳家橋，則治木棉；入城，則緝纑；燈火熒熒，每至夜分。外祖不二日使人問(wèn)遺 。孺人不憂米、鹽，乃勞苦若不謀夕。冬月罏火炭屑，使婢子為團(tuán)，累累暴階下。室靡棄物 ，家無(wú)閑人。兒女大者攀衣，小者乳抱，手中紉綴不輟，戶(hù)內(nèi)灑然。遇童仆有恩，雖至箠楚 ，皆不忍有后言。吳家橋歲致魚(yú)、蟹、餅餌，率人人得食。家中人聞吳家橋人至，皆喜。

有光七歲，與從兄有嘉人學(xué)。每陰風(fēng)細(xì)雨，從兄輒留，有光意戀戀，不得留也。孺人中 夜覺(jué)寢，促有光暗誦孝經(jīng)，即熟讀，無(wú)一字齟齬，乃喜。 孺人卒，母何孺人亦卒。周氏家有羊狗之痾：舅母卒；四姨歸顧氏又卒；死三十人而定，惟 外祖與二舅存。

孺人死十一年，大姊歸王三接，孺人所許聘者也。十二年，有光補(bǔ)學(xué)官弟子。十六年而 有婦，孺人所聘者也。期而抱女，撫愛(ài)之，益念孺人。中夜與其婦泣，追惟一二，仿佛如昨 ，余則茫然矣。世乃有無(wú)母之人，天乎！痛哉！

寒花葬志

婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死，葬虛丘。事我而不卒，命也夫！ 婢初媵時(shí)，年十歲，垂雙鬟，曳深綠布裳。一日，天寒，〔艸熱〕火煮荸薺熟，婢削之 盈甌；余入自外，取食之；婢持去，不與。魏孺人笑之。孺人每令婢倚幾旁飯，即飯，目眶 冉冉動(dòng)。孺人又指予以為笑。 回思是時(shí)，奄忽便已十年。吁，可悲也已！

病梅館記

龔自珍

江寧之龍?bào)�，蘇州之鄧尉，杭州之西溪，皆產(chǎn)梅�；蛟唬骸懊芬郧鸀槊溃�直則無(wú)姿；以欹為美，正則無(wú)景；以疏為美，密則無(wú)態(tài)�！惫桃病４宋娜水�(huà)士，心知其意，未可明詔大號(hào)以繩天下之梅也；又不可以使天下之民，斫直、刪密、鋤正，以夭梅病梅為業(yè)以

求錢(qián)也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求錢(qián)之民能以其智力為也。有以文人畫(huà)士孤癖之隱明告鬻梅者，斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價(jià)：而江浙之梅皆病。文人畫(huà)士之禍之烈至此哉！

予購(gòu)三百盆，皆病者，無(wú)一完者。既泣之三日，乃誓療之：縱之順之，毀其盆，悉埋于地，解其棕縛；以五年為期，必復(fù)之全之。予本非文人畫(huà)士，甘受詬厲，辟病梅之館以貯之。

嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉！

袁宏道散文選

徐文長(zhǎng)傳

徐渭，字文長(zhǎng)，為山陰諸生，聲名籍甚。薛公蕙校越時(shí)，奇其才，有國(guó)士之目；然數(shù)奇 ，屢試輒蹶。中丞胡公宗憲聞之，客諸幕。文長(zhǎng)每見(jiàn)，則葛衣烏巾，縱談天下事；胡公大喜 。是時(shí)公督數(shù)邊兵，威鎮(zhèn)東南；介胄之士，膝語(yǔ)蛇行，不敢舉頭，而文長(zhǎng)以部下一諸生傲之 ；議者方之劉真長(zhǎng)、杜少陵云。會(huì)得白鹿屬文長(zhǎng)作表。表上，永陵喜。公以是益奇之，一切 疏計(jì)，皆出其手。文長(zhǎng)自負(fù)才略，好奇計(jì)，談兵多中。視一世事無(wú)可當(dāng)意者；然竟不偶。

文長(zhǎng)既已不得志于有司，遂乃放浪曲蘗，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠 。其所見(jiàn)山奔海立，沙起雷行，雨鳴樹(shù)偃，幽谷大都，人物魚(yú)鳥(niǎo)，一切可驚可愕之狀，一一 皆達(dá)之于詩(shī)。其胸中又有勃然不可磨滅之你，英雄失路、托足無(wú)門(mén)之悲；故其為詩(shī)如嗔如笑 ，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。雖其體格，時(shí)有卑者；然匠心獨(dú)出， 有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識(shí)，氣沈而法嚴(yán)，不以模擬損才，不以議論 傷格，韓、曾之流亞也。文長(zhǎng)既雅不與時(shí)調(diào)合，當(dāng)時(shí)所謂騷壇主盟者，文長(zhǎng)皆叱而怒之，故 其名不出于越。悲夫！

喜作書(shū)，筆意奔放如其詩(shī)，蒼勁中，姿媚躍出；歐陽(yáng)公所謂妖韶女，老自有余態(tài)者也。 間以其余，旁溢為花鳥(niǎo)，皆超逸有致。卒以疑殺其繼室，下獄論死；張?zhí)�史元汴力解，乃�?出。晚年，憤益深，佯狂益甚；顯者至門(mén)，或拒不納。時(shí)攜錢(qián)至酒肆，呼下隸與飲；或自持 斧，擊破其頭，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲；或以利錐錐其兩耳，深入寸余，竟不得死 。周望言晚歲詩(shī)文益奇，無(wú)刻本，集藏于家。余同年有官越者，托以鈔錄，今未至。余所見(jiàn) 者，徐文長(zhǎng)集、闕編二種而已。然文長(zhǎng)竟以不得志于時(shí)，抱憤而卒。

石公曰：“先生數(shù)奇不已，遂為狂疾；狂疾不已，遂為囹圄。古今文人，牢騷困苦，未 有若先生者也！”雖然，胡公閑世豪杰，永陵英主，幕中禮數(shù)異等，是胡公知有先生

矣，表 上，人主悅，是人主知有先生矣；獨(dú)身未貴耳。先生詩(shī)文崛起，一掃近代蕪穢之習(xí)；百世而 下，自有定論，胡為不遇哉？梅客生嘗寄予書(shū)曰：“文長(zhǎng)吾老友，病奇于人，人奇于詩(shī)�！� 余謂：“文長(zhǎng)無(wú)之而不奇者也；無(wú)之而不奇，斯無(wú)之而不奇也！悲夫！”

西湖雜記

初至西湖記

從武林門(mén)而西，望保俶塔突兀層崖中，則已心飛湖上也。午刻入昭慶，茶畢，即桌小入 舟入湖。山色如蛾，花光如頰，溫風(fēng)如酒，波紋如綾；才一舉頭，已不覺(jué)目酣神醉，此時(shí)欲 下一語(yǔ)描寫(xiě)不得，大約如東阿王夢(mèng)中初遇洛神時(shí)也。余游西湖始此，時(shí)萬(wàn)歷丁酉二月十四日 也。晚同子公渡凈寺，覓阿賓舊住僧房。取道由六橋岳墳石徑塘而歸。草草領(lǐng)略，未及偏賞 。次早得陶石簣?zhí)�子，至十九日，石簣兄弟同學(xué)佛人王靜虛至，湖山好友，一時(shí)湊集矣。

敘陳正甫會(huì)心集

世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說(shuō) 者不能一語(yǔ)，唯會(huì)心者知之。今之人，慕趣 之名，求趣之似，于是有辨說(shuō)書(shū)畫(huà)，涉 獵古董，以為清；寄意玄虛，脫跡塵紛，以為遠(yuǎn)。又其下，則有如蘇州之燒香煮茶 者。此等皆趣之皮毛，何關(guān)神情！夫趣得之自然者深，得之學(xué)問(wèn)者淺。當(dāng)其為童子 也，不知有趣，然無(wú)往而非趣也。面無(wú)端容，目無(wú)定睛；口喃喃而欲語(yǔ)，足跳躍而 不定；人生之至樂(lè)，真無(wú)逾于此時(shí)者。孟子所謂不失赤子，老子所謂能嬰兒，蓋指 此也，趣之正等正覺(jué)最上乘也。山林之人，無(wú)拘無(wú)縛，得自在度日，故雖不求趣而 趣近之。(來(lái)自:www.91mayou.com 蒲公 英文 摘:歸有光散文)愚不肖之近趣也，以無(wú)品也。品愈卑，故所求愈下�；�?yàn)榫迫猓�或然聲伎�?率心而行，無(wú)所忌憚，自以為絕望于世，故舉世非笑之不顧也，此又一趣也。迨夫 年漸長(zhǎng)，官漸高，品漸大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨節(jié)，俱為聞見(jiàn)知識(shí)所縛， 入理愈深，然其去趣愈遠(yuǎn)矣。余友陳正甫，深于趣者也，故所述《會(huì)心集》若干人， 趣居其多。不然，雖介若伯夷，高若嚴(yán)光，不錄也。噫！孰謂有品如君，官如君， 年之壯如君，而能知趣如此者哉！

獄中上母書(shū)

獄中上母書(shū)

夏完淳

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