韓愈散文特點(diǎn)
發(fā)布時(shí)間:2017-02-13 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊:
韓愈散文特點(diǎn)篇一:論韓愈早期散文的藝術(shù)特色
目 錄
摘要
關(guān)鍵詞
正文
一、氣勢(shì)磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛…………………………4
二、邏輯嚴(yán)整,銳利雄辯、富有條理………………………………………6
三、高超的語(yǔ)言藝術(shù)…………………………………………………………8
四、想象豐富、巧于取譬的創(chuàng)作手法………………………………………9
注釋 …………………………………………………………………………9
參考文獻(xiàn) ……………………………………………………………………9
【摘 要】:從韓愈的散文來(lái)看,成就最高的顯然是作者早期那些具有自己獨(dú)特藝術(shù)特色的作品,而不是作者中后期,特別是后期那些平庸說(shuō)教的文章。韓愈早期散文創(chuàng)作的藝術(shù)特色集中體現(xiàn)為創(chuàng)作思想的改變,即創(chuàng)作手法的更新。強(qiáng)調(diào)作文的自由和語(yǔ)言的提煉,建立了用情感來(lái)創(chuàng)作,用思想來(lái)創(chuàng)作的理念。作家對(duì)文學(xué)創(chuàng)作創(chuàng)新的堅(jiān)持,仍然是我們這些千年后的現(xiàn)代人的榜樣。
【關(guān)鍵詞】:韓愈 散文早期 藝術(shù)特色
論韓愈早期散文的藝術(shù)特色
王兆全
韓愈是我國(guó)唐代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家,教育家。字退之,河陽(yáng)(今河南省焦作孟州市)人。祖籍河北昌黎,世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎,又稱韓吏部。謚號(hào)“文”,又稱韓文公。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言,破駢為散,擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人推他為唐宋八大家之首,與柳宗元并稱“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。(作注釋)
文學(xué)史上一般都是把一個(gè)文學(xué)家的作品分期進(jìn)行評(píng)論,而對(duì)于韓愈作品的分期問(wèn)題,則存在著一定的分歧。提出韓愈詩(shī)分期的說(shuō)法較多,而鮮有韓愈散文分期的說(shuō)法。這是因?yàn)轫n愈的文學(xué)主張和反“佛老”的觀點(diǎn),一生沒(méi)有很大的改變,造成了韓愈散文始終有其統(tǒng)一的風(fēng)格,所以過(guò)去學(xué)者可能認(rèn)為不如其詩(shī)有明顯分期的必要,所以我們很少能看到有關(guān)韓愈散文分期的討論。其實(shí)我們認(rèn)為韓愈散文可以與韓愈詩(shī)同步,分作三個(gè)時(shí)期。第一期是韓愈青少年至德宗貞元十九(803)年十二月被貶陽(yáng)山之前后。第二期是德宗貞元十九年至憲宗元和九年(814)十二月以考功郎中知制誥時(shí)。第三期是憲宗元和十年(815)起,至穆宗長(zhǎng)慶四年(824)止。以此分界,較合乎韓愈詩(shī)文風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。
貞元十九年以前,即被貶陽(yáng)山以前的韓愈因?yàn)槲膶W(xué)著作的道路剛剛開(kāi)始,創(chuàng)作的目的也不同于中后期,與早期的詩(shī)風(fēng)一樣,此時(shí)韓愈的散文顯得古樸平正,語(yǔ)言特色也已經(jīng)表現(xiàn)得非常成熟了。這一時(shí)期韓愈的主要作品有《答李翊書》《祭十二郎文》《論天旱人饑狀》《送李愿歸盤谷序》《送孟東野序》《師說(shuō)》《馬說(shuō)》《諱辯》《獲麟解》等。
韓愈早期的散文有三大特色:一是求官作品多,二是開(kāi)始確立自己的語(yǔ)言風(fēng)格,三是散文創(chuàng)作初步建立以文以明道的理念為核心的思想,終生不變。早期韓愈的散文給我們的感覺(jué)是一杯新鮮的奶茶,更是不停流動(dòng)的河水,雖平穩(wěn)而不缺激情,雖安靜卻不缺生機(jī)。下面我們主要來(lái)研讀一番韓愈早期的散文,品讀咀嚼其早期散文的藝術(shù)特色。
一、氣勢(shì)磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛
皇甫湜在《韓文公墓銘》說(shuō)韓愈道:“茹古涵今,無(wú)有端涯,渾渾灝灝,不可窺校!碧K洵也在《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書》中說(shuō)到:“韓子之文,如大江大河,渾浩流轉(zhuǎn)!表n愈散文的風(fēng)格來(lái)自他的人格和他的文學(xué)主張,人格的浩然正氣使其文章理直氣壯;不平則鳴的文學(xué)主張使其文章情感強(qiáng)烈。如《祭十二郎文》把悼亡的悲情和生活瑣事的描寫融會(huì)在一起,寫得凄婉動(dòng)人,催人淚下。被譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”(要作注釋)。韓愈寫此文的目的不在于稱頌死者,而在于傾訴自己的痛悼之情,寄托自己的哀思。作者與老成,名為叔侄,情同手足,“兩世一身,形單影只”。今老成先逝,子女幼小,更顯得家族凋零,振興無(wú)望。這在注重門庭家道的古代,引起韓愈的切膚之痛是理所當(dāng)然的。而且老成之死實(shí)出意外。老成比作者年少而體強(qiáng),卻“強(qiáng)者夭而病者全”;老成得的不過(guò)是一種常見(jiàn)的軟腳病,作者本來(lái)不以為意,毫無(wú)精神準(zhǔn)備,因而對(duì)老成的遽死追悔莫及,意外的打擊使他極為悲痛。老成之死讓作者感嘆自身宦海沉浮之苦和對(duì)人生無(wú)常之感,并以此深化親情。作者原以為兩人都還年輕,便不以暫別為念,求食求祿,奔走仕途,因而別多聚少,而今鑄成終身遺憾。作者求索老成的死因和死期,卻墮入乍信乍疑,如夢(mèng)如幻的迷境,深感生命瓢忽,倍增哀痛。
韓愈認(rèn)為有較高的道德修養(yǎng)是為文的前提。韓愈的文章是“載道”的,是“鳴不平”之作。就是“發(fā)言直率,無(wú)所畏避”(《舊唐書·韓愈傳》)或“鯁言無(wú)所忌”(《新唐書·韓愈傳》),他敢于講真話、實(shí)話。韓愈散文所表現(xiàn)出來(lái)的卓見(jiàn)、膽識(shí)和積極思想傾向,也與其思想上的進(jìn)步面是一致的。
剛剛步入政壇的他幾篇奏疏都是敢于揭發(fā)事實(shí)真相,不是報(bào)喜不報(bào)憂。他屢諫屢貶,每次都是冒著被貶謫、罷官、殺身的危險(xiǎn),敢講“群臣之所未言,陛下之所未知”的話。這在當(dāng)時(shí)是很不容易做到的。韓愈大多數(shù)作品表現(xiàn)了他為國(guó)興利除弊,為民說(shuō)話爭(zhēng)利的抱負(fù),表現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家、對(duì)皇帝的效忠精神。在封建社會(huì)里,在皇帝淫威下,在權(quán)臣妒嫉中,敢于寫出應(yīng)該說(shuō)而別人不敢說(shuō)的話。正因?yàn)槿绱耍n愈的文章也就有內(nèi)容、有深度、有力量,再加上韓愈的語(yǔ)言藝術(shù)不同凡響,便成為氣勢(shì)磅礴的好文章。他在《答李翊書》的開(kāi)頭說(shuō):“生之書辭甚高,而其問(wèn)何下而恭也!能如是,誰(shuí)不欲告生以其道?道德之歸有日矣,況其外文乎?”由此可見(jiàn),他認(rèn)為德是文章的內(nèi)核,文是德之載體,或者說(shuō)是外在的表現(xiàn)形式。這和他所一貫倡導(dǎo)的“文以載道”說(shuō)是相一致的。如,他在《爭(zhēng)臣論》一文中說(shuō):“君子居其位,則思死其官;未得位,則思修其辭以明其道。我將以明道也,非以為直而加人也!痹凇洞鹄钚悴艜分姓f(shuō):“愈之所志于古者,不惟其辭之好,好其道焉耳。”
那么,“道”和“文”怎樣能相促相長(zhǎng),達(dá)到較高的水準(zhǔn)呢?他在《答李翊書》的第二段形象的論述了這個(gè)問(wèn)題,他說(shuō):
將蘄至于古之立言者,則無(wú)望其速成,無(wú)誘于勢(shì)利,養(yǎng)其根而竢其食,加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂,膏之沃者其光曄,仁義之人,其言藹如也。
要寫好文章,不要只是想去尋找一盒能讓東施變西施的外用美麗霜,不要被狹隘的功利所驅(qū)譴,而要像為樹(shù)養(yǎng)根,給燈加油那樣,去加強(qiáng)道德修養(yǎng),有了教高的道德水準(zhǔn),詩(shī)之樹(shù)、文之燈才根深葉茂、光焰萬(wàn)丈!有了較高的道德修養(yǎng),就有了經(jīng)濟(jì)蒼生的使命感,就有了憫難憐弱的同情心,就有了正道直言的方正人格,遇不平則鳴,有憤激則書,敢于為民請(qǐng)
韓愈散文特點(diǎn)篇二:韓愈柳宗元散文風(fēng)格比較
韓愈柳宗元散文風(fēng)格比較
作者:張望
城
專業(yè): 漢語(yǔ)言文學(xué)
指導(dǎo)老師: 付海東
韓愈柳宗元散文風(fēng)格比較
張望成
摘要:韓愈和柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,他們大力提倡并身體力行地創(chuàng)作散體文,并取得了輝煌成就。本文從文章的主題、創(chuàng)作風(fēng)格等方面,具體比較分析了韓愈和柳宗元散文的風(fēng)格的異同。
關(guān)鍵詞:韓愈;柳宗元;散文;主題;風(fēng)格。
韓愈和柳宗元是中唐時(shí)期的兩位偉大文學(xué)家,他們大力提倡并身體力行地創(chuàng)作散體文,并取得了輝煌成就。韓愈和柳宗元散文的風(fēng)格的異同可以從散文主題、創(chuàng)作風(fēng)格等方面比較把握。
作為唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者,韓愈和柳宗元“在理論上主張繼承先秦散文‘文以明道’的傳統(tǒng)”,在實(shí)踐上也充分發(fā)揮著散文的“文以明道”的社會(huì)功能。所謂“文以明道”,意思就是文的作用在于闡明并宣傳“道”,這里的“道”指的是歷代圣賢相傳、有悠久的歷史傳統(tǒng)的、以孔孟儒家為正宗的封建思想體系。
韓愈散文實(shí)踐了其“文以明道”之社會(huì)功能:一是利用散文抨擊社會(huì)的弊端。如《原毀》,由古代圣人君子“其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約”生發(fā)開(kāi)去,通過(guò)“古之君子”與“今之小人”立身處世態(tài)度的對(duì)比,深刻剖析了“事修而謗興,德高而毀來(lái)”的社會(huì)不正之風(fēng),揭露了誹謗他人的思想和心理根源是“怠與忌”━━這也是我們
民族心理中的弱點(diǎn)。《原毀》“成為‘五原’中最受賞識(shí)的一篇”。又如古文寓言《毛穎傳》,是韓愈于唐德宗元年間被貶至陽(yáng)山所作,他通過(guò)兔毫制成的筆擬人化為毛穎“立傳”,描寫毛穎始而見(jiàn)用,有功不賞,“以老見(jiàn)疏”,諷刺統(tǒng)治者的少恩寡情,以及那些“老而禿”、“吾嘗謂君中書,君今不中書”的腐朽無(wú)用的封建官僚、執(zhí)政大臣,作者也借此抒發(fā)了胸中的憤懣怨恨感情。二是利用散文宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)理論和政治主張!对馈肥恰逶凶钪匾囊黄,它是對(duì)儒家基本思想的全面闡述。文章批判了佛教和老子思想,極力宣揚(yáng)儒家的圣人之道!蹲x荀子》則對(duì)孟軻、揚(yáng)雄、荀況等孔子繼承人進(jìn)行評(píng)價(jià),加深了對(duì)孔子之道的認(rèn)識(shí)!墩摲鸸潜怼纷饔谔茟椬谠湍觊g,正當(dāng)唐憲宗迷信佛教的狂熱時(shí)期,作者以大無(wú)畏的精神向唐憲宗進(jìn)諫,從維護(hù)“先王之道”的封建統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)出發(fā),強(qiáng)烈要求排佛滅佛。因?yàn)檫@篇文章,韓愈由刑部侍郎貶為潮州刺史。三是借助散文表明自己對(duì)人生、社會(huì)的態(tài)度和道德操守!懂嬘洝访鑼懥艘环半s古今人物小畫”,盡管這幅畫是下棋贏來(lái)的,作者“意甚惜之”、“雖百金不愿易也”,最后還是把它歸還給原來(lái)的臨摹者“趙侍御”,表現(xiàn)了作者的高風(fēng)亮節(jié)!端透F文》通過(guò)寫主人欲送窮鬼,鬼表忠心不肯離去,借主人與窮鬼的口,向世人宣布對(duì)自身身處困境的不平和處世原則。四是描寫歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的人物,頌揚(yáng)符合“道統(tǒng)”的人物和事。《圬者王承福傳》是一篇為泥瓦匠王承福寫的傳,作者在文章肯定了王比那些“患不得之而患失之”的人要好,也從儒家“仁”的思想出發(fā),批判其“獨(dú)善其身”、為別人“不肯一動(dòng)其心”,當(dāng)然,這點(diǎn)就
是對(duì)王承福的苛求了。其他如《張中丞傳后敘》等文也是極力頌揚(yáng)了張巡等封建忠君人物。
柳宗元的“明道”散文也不少。《答韋中立論師道書》先謝絕韋中立的從師要求,再謙虛而熱情地向他介紹為文的經(jīng)驗(yàn)與方法,提出“文以明道“的主張,并指出應(yīng)該以先秦諸子散文等“古文”為范本,學(xué)習(xí)古人文章的優(yōu)點(diǎn)!锻┤~封弟辯》是柳宗元以政治革新者的身份批駁了“天子不可戲”的論調(diào),表明了反對(duì)保守派神化皇帝的“道”。而在《封建論》里作者站在地主階級(jí)的立場(chǎng)上,旗幟鮮明地提出“封建非圣人意,勢(shì)也”這一觀點(diǎn),以大量的史實(shí)論證郡縣制取代分封制的“道”。
不過(guò),柳宗元雖也主張“文以明道”,但在“道”的具體內(nèi)容上,與韓愈不盡相同。韓愈所謂“道”,多倫理性質(zhì),其傳道文章封建色彩較重。柳宗元雖也談儒道,同樣是為封建地主階級(jí)說(shuō)教,但唯物思想和政治改革主張卻是很突出的。
韓愈文中的“道”,有濃重封建色彩,韓文中的“道”,往往具有孔孟儒家正統(tǒng)的倫理道德、政治和等級(jí)觀念,表現(xiàn)在:(1)宣揚(yáng)“仁政”觀念。如《論佛骨表》在反佛的基調(diào)之下痛斥瘋狂迷信佛教導(dǎo)致了民眾“百十為群,解衣散錢……老少奔波,棄其業(yè)次”,要求朝廷嚴(yán)加禁止佛教傳播,這正是韓公從統(tǒng)治階級(jí)利益出發(fā),從“仁政”的角度出發(fā)所發(fā)出的呼喊。(2)宣揚(yáng)身份等級(jí)觀念。如《原道》中“是故君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出栗米麻絲作器皿通貨財(cái)以事其上者也”,表明了韓愈“道”的含義中
君、臣、民等級(jí)是多么森嚴(yán)!至于《圬者王承福傳》,更借王姓泥瓦匠之嘴宣傳了勞心者之治人、勞力者治于人的觀點(diǎn)。(3)宣揚(yáng)儒家的仁義道德觀念!洞鹄铖磿分,韓愈把“行乎仁義之途、游乎《詩(shī)》、《書》之源”視為寫好文章的兩個(gè)根本的修養(yǎng),其中的“仁義”的“仁”就是博愛(ài),“義”就是“行而宜之”,這一定義在《原道》里也得到了詳細(xì)的解釋。
與韓愈相比,柳宗元散文中宣揚(yáng)的“道”,其唯物主義思想和政治改革的主張是很突出的。第一,柳宗元不少散文的說(shuō)理論證具有樸素的唯物主義思想和先進(jìn)的世界觀。如《敵戒》通過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦朝在與六國(guó)斗爭(zhēng)中強(qiáng)大、天下統(tǒng)一之后反而在短短十來(lái)年的時(shí)間滅亡的事實(shí)論證了敵人“為益之尤”、“為利之大”,從側(cè)面闡明了要正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待對(duì)立事物之間的關(guān)系。再如《天說(shuō)》記敘了韓愈和柳宗元之間關(guān)于“天”的一段談話,柳宗元在文中認(rèn)為:天、地、元、氣、陰、陽(yáng)本身是和諧的,但因?yàn)椤叭酥畨脑獨(dú)怅庩?yáng)亦滋甚”即人的認(rèn)為活動(dòng)使這種天然的協(xié)調(diào)喪失了,這是人的自身應(yīng)該負(fù)的責(zé)任。柳宗元進(jìn)而認(rèn)為:當(dāng)人們生活陷于困苦的境地的時(shí)候不要埋怨上天,應(yīng)該好好地從自身找原因。這個(gè)閃耀著唯物論光芒的觀點(diǎn),在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代是難能可貴的。第二,與韓愈在政治上經(jīng)常幫著大地主官僚說(shuō)話的“騎墻派”的、有時(shí)甚至是落后的態(tài)度相比,柳宗元始終站在進(jìn)步的政治立場(chǎng)上通過(guò)作品反映現(xiàn)實(shí)。如《六逆論》以《左傳》記載的“衛(wèi)州吁之事”引出“賤防貴、少陵長(zhǎng)、遠(yuǎn)間親、小加大、淫破義”等六逆的說(shuō)法,批判了中國(guó)古代從先秦流傳下來(lái)、衡量政治的“六逆”標(biāo)
韓愈散文特點(diǎn)篇三:韓愈的創(chuàng)作風(fēng)格與人格
韓愈的創(chuàng)作風(fēng)格與人格
韓愈(768—824),不僅是杰出的散文家,也是中唐詩(shī)壇上一位別開(kāi)生面,用于獨(dú)創(chuàng)的詩(shī)人。在倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的同時(shí),也曾致力于詩(shī)歌的創(chuàng)新,以糾當(dāng)時(shí)平庸的詩(shī)風(fēng)。韓愈是我國(guó)唐代初期著名的文學(xué)家。他在當(dāng)時(shí)的古文運(yùn)動(dòng)中所建立的功績(jī)受到后人普遍的贊揚(yáng)。他在詩(shī)歌創(chuàng)作上的成就也是不容忽視,不可抵擋的。韓愈的詩(shī)歌有四百來(lái)篇,反映重大歷史事件不多,反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的面也不寬,稱不上是中唐社會(huì)的一面鏡子,但人們?nèi)匀豢梢詮闹锌吹疆?dāng)時(shí)社會(huì)的某些面影,聽(tīng)到一個(gè)封建知識(shí)分子憂國(guó)憂民的心聲,從那些懷才遭冤的怨言中,人們看到封建專制壓制人才的某些側(cè)面,從而加深了對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的了解,與此同時(shí),也可以看到韓愈詩(shī)歌中獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
《古文評(píng)注》上說(shuō):“唐文惟韓奇!表n愈的散文,雄奇奔放,流暢明快。韓愈的詩(shī),也引入了韓文的風(fēng)格和章法技巧。韓愈是韓孟詩(shī)派的代表人物,韓孟詩(shī)派作為中唐詩(shī)史上一個(gè)極富個(gè)性特征的藝術(shù)創(chuàng)新流派,在對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的創(chuàng)新上,更是表現(xiàn)出異常的自覺(jué)性和主動(dòng)性。韓愈在歌創(chuàng)作上,反對(duì)因襲,力求創(chuàng)新。韓愈詩(shī)歌的主導(dǎo)風(fēng)格是“崛險(xiǎn)怪”,主要表現(xiàn)為想象的特,夸張的大膽,意境的奇幻。
提起韓愈,人們首先想到他是一位杰出的散文家,他被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰”,對(duì)后世一千多年的散文創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)巨大影響。其實(shí)他的詩(shī)歌同樣對(duì)后世影響深遠(yuǎn),在詩(shī)歌創(chuàng)作上,韓愈也高舉“古文運(yùn)動(dòng)”的大旗,創(chuàng)立了新的流派。韓愈為詩(shī)的風(fēng)格也如他的散文一樣,渾浩流轉(zhuǎn),獨(dú)立特行。他的詩(shī)歌創(chuàng)作與他的散文創(chuàng)作不僅某些思
想內(nèi)容一以貫之。在表現(xiàn)手法上,亦有明顯的散文傾向,這與他提倡儒學(xué)復(fù)古,反對(duì)駢文是一脈相承的,“不平則鳴”的文學(xué)觀點(diǎn)在韓愈的詩(shī)中繼續(xù)體現(xiàn)出來(lái)。韓愈詩(shī)歌在表現(xiàn)手法上最突出的特點(diǎn),便是追求奇、特、險(xiǎn)、怪。他不甘平庸,敢于向社會(huì)挑戰(zhàn),敢于與潮流背道,敢和命運(yùn)抗?fàn)帲簧部,在潮起潮落中展示真我,顯示出豁達(dá)、好強(qiáng)、無(wú)所顧忌、鋒芒畢露的個(gè)性。在藝術(shù)上創(chuàng)新求異,大膽采用前人不常用的內(nèi)容、句式、意象,使詩(shī)歌呈現(xiàn)出“奇崛險(xiǎn)怪”的特點(diǎn),但并不都以奇險(xiǎn)見(jiàn)長(zhǎng)。他的詩(shī)可以清幽如水,也可以奔涌如瀑,更可以奇險(xiǎn)如堅(jiān)冰怪石。
總的來(lái)說(shuō),韓文雄奇奔放,汪洋恣肆,“如長(zhǎng)江大河,渾浩流轉(zhuǎn)!保ㄌK洵《上歐陽(yáng)內(nèi)翰書》)。深于立意,巧于構(gòu)思,語(yǔ)言精練,富有創(chuàng)造性。其詩(shī)亦別開(kāi)生面,用于創(chuàng)新,工于長(zhǎng)篇古風(fēng),采用散文辭賦的章法筆調(diào),氣勢(shì)雄渾,才力充沛,想象奇特,形成奇崛宏偉的獨(dú)特風(fēng)格。這里主要從詩(shī)歌的角度來(lái)探討韓愈的創(chuàng)作風(fēng)格。
韓愈的一部分詩(shī)拈取鬼怪,離奇之題材入詩(shī)。如《陸渾山水》,《月食詩(shī)》,《嘲鼾睡》均以題材之鬼怪,離奇著稱。此類詩(shī)題材特殊,大量引用稀奇古怪之事物,設(shè)想之奇特,造語(yǔ)之險(xiǎn),堪稱一絕。韓詩(shī)之奇險(xiǎn)風(fēng)格,由此可見(jiàn)一斑。
韓愈另有一些作品,以內(nèi)涵違情,或意念悖理,而呈現(xiàn)奇險(xiǎn)之風(fēng)格。如《鄭群贈(zèng)單》云:“身甘寢百疾愈,卻願(yuàn)天日魱炎曦!痹偃纭峨p鳥(niǎo)詩(shī)》更是一首奇詭費(fèi)解之作。
作為一位極富創(chuàng)造性的文學(xué)巨匠,韓愈為詩(shī)作文,能夠擺脫拘束,
自僻蹊徑。韓愈不斷探索詩(shī)歌的新形勢(shì),新風(fēng)格。韓愈詩(shī)力求新奇,自成一家。詩(shī)中多神奇的想象,每借夸張和比喻的藝術(shù)手法,正是前人所盛稱的“以想象出詼詭”。在《聽(tīng)穎師彈奏》中,詩(shī)人之奇思,或在天,或在地,或挾雷電,或跨天宇,雄闊壯麗。萬(wàn)丈光焰,磨天巨刃,乾坤間的巨響,太山,長(zhǎng)鯨等瑰麗奇?zhèn)サ氖挛,都用?lái)設(shè)喻,使詩(shī)歌的氣勢(shì)和詭麗的境界得以充分表現(xiàn)。韓愈為適應(yīng)險(xiǎn)怪追求的生新,在詞語(yǔ)的選用上也很重視,他很少寫香艷題材,其詞語(yǔ)的選用往往以激蕩、驚怖、幽險(xiǎn)、兇怪的詞語(yǔ)為主,從而營(yíng)造光怪陸離、猙獰震蕩的怪異風(fēng)格。
在《 衡岳廟遂宿岳寺題門樓》一詩(shī)中,一開(kāi)首寫衡岳的形勢(shì)和氣象,起筆高遠(yuǎn)。先總敘五岳,再轉(zhuǎn)敘衡岳,突出衡岳在五岳中的崇高地位,顯得氣勢(shì)磅礴。寫衡岳諸峰,“仰見(jiàn)突兀撐青天”,仰面看去,高峻陡峭的山峰,好比擎天柱支撐著天空,給人以奇險(xiǎn)明快之快感,“紫蓋連延接天柱,石廩騰擲堆祝融!绷钊恕吧黄莿(dòng)”。
《山石》:“山石確徑安徽,黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足,芭蕉葉大支子肥!薄耙股铎o臥百蟲絕,清月出嶺光如扉。天明獨(dú)去無(wú)道路,出入高下窮煙霏。山紅澗碧紛爛漫,時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍。當(dāng)流赤足踏澗石,水聲激激風(fēng)吹衣!边@首記游詩(shī)意境雄渾,語(yǔ)言流暢,風(fēng)格清新,在韓詩(shī)“奇崛險(xiǎn)怪”的詩(shī)風(fēng)中別具一格,獨(dú)具特色,稱譽(yù)于后世。
在《八月十五夜贈(zèng)張功曹》詩(shī)中寫道:“十生九死到官所,幽居默默如藏逃。下床畏蛇畏藥,誨氣濕蟄熏腥臊!边@首詩(shī)寫在中秋之
夜,兩位詩(shī)人在一起賞月喝酒,回望幾年來(lái)坎坷的命運(yùn),感慨萬(wàn)千。這首詩(shī)開(kāi)頭寫中秋夜景,中間借張之口用大段筆墨敘述自己被貶謫之苦,雖然心中苦澀,但好強(qiáng)的性格使他又不肯示弱,便寫的虛虛實(shí)實(shí),含蓄悠遠(yuǎn),使得全詩(shī)結(jié)構(gòu)上起落多變,讓讀者覺(jué)得奇崛險(xiǎn)怪。
在《南山詩(shī)》中,詩(shī)人先寫南山在四季變化中的不同姿態(tài),接著寫它的大致輪廓走勢(shì),然后寫自己的兩次游歷,到處是鋪張揚(yáng)厲的形狀神態(tài)。其中寫第二次游歷的一段,連用五十一個(gè)“或”字形容南山眾多山嶺各個(gè)不同的形狀神態(tài),尤為奇絕壯觀。
在《李花贈(zèng)張十一署》中,詩(shī)人以遒勁之筆描寫綺麗的景物,發(fā)掘出常人所未曾領(lǐng)略到的自然之美,詩(shī)中的奇思?jí)巡桑寺檎{(diào),宏闊意境和難以捉摸的紛繁藝術(shù)形象,表現(xiàn)了詩(shī)人無(wú)比豐富的精神世界。用翻空的波濤形容李花林,寫白花倒映得天亮而使群雞驚鳴,精妙奇麗,體物入微,發(fā)前人未得之秘。“白花倒?fàn)T天夜明,群雞驚鳴官吏起!币痪湎胂蠊制,把李花的“縞夜”渲染到極致。
韓愈的詩(shī)作有很多,這只是其中的幾首,但從這些作品中,我們可以很明顯的感受到,探險(xiǎn)入幽的奇思幻想,拗折排 的布局結(jié)構(gòu),詰屈聱牙的僻字晦句,有意違背常規(guī)的險(xiǎn)韻重韻,以及汪洋恣肆的長(zhǎng)篇巨幅,是構(gòu)成的那宏偉奇崛風(fēng)格的藝術(shù)因素。
那么韓愈“奇崛險(xiǎn)怪”的藝術(shù)風(fēng)格的形成除了有以上的藝術(shù)因素,還有沒(méi)有其他因素呢?我們知道,影響藝術(shù)風(fēng)格的最直接的便是藝術(shù)家本身。藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體,其人格力量在藝術(shù)風(fēng)格形成中的影響是極為深刻的。人格是一種對(duì)待人生的態(tài)度,一種心境,一種
氣度。我國(guó)古代有所謂的“文如其人”之說(shuō),講的就是創(chuàng)作風(fēng)格與人格的關(guān)系。心理學(xué)認(rèn)為,人格是一個(gè)具體的人所具備的重要而持久的心理特征的綜合,而人格的形成一般受個(gè)人因素,時(shí)代背景,家世,個(gè)人經(jīng)歷及教育的影響。
“要了解一件作品,一個(gè)藝術(shù)家,一群藝術(shù)家,必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況,這是藝術(shù)品最后的解釋,也是決定一切的基本原因!蓖瑫r(shí),在對(duì)韓愈人格進(jìn)行探究之前,首先要客觀地把握一下中唐文人的社會(huì)生存方式及他的生活遭遇和心路歷程。
韓愈的人生經(jīng)歷較坎坷,小時(shí)候凄涼孤苦,顛沛流離。韓愈,河陽(yáng)人,三歲而孤,童年曾一度隨長(zhǎng)兄播遷韶嶺。兄卒,從嫂鄭氏歸河陽(yáng),即由兄嫂鞠養(yǎng)。此后,他發(fā)奮苦讀,進(jìn)士及第,在朝任職,銳意進(jìn)取,但他的仕途之路坎坷不平,一生多次遭貶。韓愈政治生活和人生經(jīng)歷的挫折和不幸,進(jìn)一步豐富了他的人生經(jīng)驗(yàn),對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要作用。他刻苦自修,好學(xué)不倦,終成一代大師。
韓愈研究是中唐研究的熱點(diǎn)之一,由于韓愈本人曲折的人生經(jīng)歷與當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)時(shí)局,古往今來(lái),人們對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)存在著很大的分歧,或貶或褒,眾說(shuō)紛紜。
“人之生活,固不能不依附經(jīng)濟(jì),然社會(huì)組織不善,則經(jīng)濟(jì)勢(shì)力往往足以錮蔽人之心理,使之屈服而喪失其人格。”由此可見(jiàn),時(shí)代與社會(huì)諸多因素的復(fù)雜性使理想人格的實(shí)現(xiàn)成為一個(gè)異常艱難的過(guò)程,韓愈尤其如此,作為儒學(xué)的堅(jiān)決倡導(dǎo)者,他有著對(duì)孔孟建構(gòu)的理想人格的執(zhí)著追求,而自身人格的形成發(fā)展則(來(lái)自:www.91mayou.com 蒲公英文 摘:韓愈散文特點(diǎn))帶有異乎尋常的復(fù)雜多
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