唐代散文篇一：唐代散文

第九章 唐代散文

一、復(fù)習(xí)提要

1、了解唐代散文的發(fā)展概況。

2、重點(diǎn)掌握中唐古文運(yùn)動(dòng)和韓愈、柳宗元散文創(chuàng)作的成就。

3、了解其他作家的散文創(chuàng)作，掌握其代表作品。

4、掌握重點(diǎn)作品表(轉(zhuǎn) 載于:www.91mayou.com 蒲公 英文摘:唐代散文)現(xiàn)手法、主題思想和語(yǔ)言特點(diǎn)。

5、掌握作品的作者和名句的出處和價(jià)值。

6、重要段落的翻譯和詞句的解釋。

二、填空題

1、“落霞與孤鶩齊飛，的《 》。

2、韓愈的《》云：“古之學(xué)者必有師。師者， �！�

3、被蘇軾稱為“”的韓愈，不僅是的領(lǐng)袖，而且是繼之后最優(yōu)秀的散文家之一。

4、韓愈集中記敘文不多，代表作品是《》。

5、《童區(qū)寄傳》的作者是

6、柳宗元的重要貢獻(xiàn)，在于使散文品種獲得獨(dú)立的生命。

7、柳宗元的寓言小品的名篇主要有《《 》。

8、晚唐，韓門弟子等繼續(xù)提倡古文，但成就不大。

9、晚唐小品的代表作家有10、“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”出于 的《 》。

11、“世有伯樂，然后有千里馬”出自于 的《》。

12、柳宗元人物傳記的代表作是《。

13、“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土”出自 的《 》。

14、《野廟碑》作者是。

15、《柳毅傳》的作者是。

16、被稱為“祭文中千年絕調(diào)”的作品是的

《》。

三、單項(xiàng)選擇

1、“老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”的作者是：（ ）

A、王勃 B、駱賓王 C、韓愈 D、柳宗元

2、《代李敬業(yè)傳檄天下文》的作者是：（ ）

A、王勃 B、駱賓王 C、韓愈 D、柳宗元

3、“周誥殷盤，佶屈聱牙”出自：（ ）

A、《師說》 B、《講學(xué)解》 C、《送董邵南游河北序》

D、《送李愿歸盤谷序》

4、《種樹郭橐駝傳》的作者是：（）

A、韓愈 B、柳宗元 C、杜牧 D、陸龜蒙

5、《蝜蝂傳》屬于：

A、紀(jì)傳體散文 B論說文 C、雜文 D寓言小品

6、“黔之驢”出自：（ ）

A、《永州八記》 B、《三戒》 C、《送孟東野序》 D、《雜說》

7、南霽云這一人物出自：（ ）

A、《講學(xué)解》 《張中丞傳后敘》C、《段太尉逸事狀》

D、《童區(qū)寄傳》

8、杜牧的《阿房宮賦》是：（ ）

A、抒情小賦 B駢賦 C、文賦 D、律賦

9、《柳毅傳》中描寫得有聲有色的人物是：（ ）

A、柳毅 B、龍女C、洞庭君 D、錢塘君

10、《霍小玉傳》的作者是：（ ）

A、李公佐 B、蔣防 C、沈既濟(jì) D、白行簡(jiǎn)

四、多項(xiàng)選擇

1、盛唐要求散文改革的人物是：（ ）

A、陳子昂 B、蕭穎士 C、獨(dú)孤及 D李華 E、柳冕

2、韓愈的說理文有：（ ）

A、《原毀》B、《進(jìn)學(xué)解》 C、《師說》D、《送孟東野序》

E《送董邵南序》

3、出自韓愈筆下的散文有：（ ）

A、《送李愿歸盤谷序》B、《三戒》C、《右溪記》

D、《論佛骨表》 E、《進(jìn)學(xué)解》

4、柳宗元的記敘文有：（ ）

A《童區(qū)寄傳》 B、《蝜蝂傳》 C、《捕蛇者說》

D、《三戒》 E、《種樹郭橐駝傳》

5、屬于《永州八記》的作品有：（ ）

A、《始得西山宴游記》 B《野廟碑》 C、《小石譚記》

D、《右溪記》 E、《捕蛇者說》

6、《三戒》所寫的動(dòng)物有：（）

A、馬B、驢C、麋D、獐E、鼠

7、晚唐小品文代表作品有：（ ）

A、李翱 B、孫樵 C、羅隱 D、陸龜蒙 E、皇甫湜

8、《阿房宮賦》的藝術(shù)特點(diǎn)有：（）

A、描寫、抒情、議論相結(jié)合 B、善于刻畫人物形象 C、駢散相間，錯(cuò)落有致 D、語(yǔ)言樸素自然 E、語(yǔ)言凝煉新奇

唐代散文篇二：唐代散文

唐代散文研究

要求：

1. 讀散文原著（一種）；

2. 立足原著，十月底前交作業(yè)；

3. 在原作業(yè)基礎(chǔ)上，準(zhǔn)備課程論文，期末交。

《柳宗元集》：

1.《封建論》：

把社會(huì)發(fā)展從“家天下”走向“公天下”看做是必然之勢(shì)，突出了“封建非圣人意也，勢(shì)也”的思想，見地甚為深刻，觸及了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性的問題。

主要論述封建制的產(chǎn)生乃是形勢(shì)使然，而非圣人之意，封建制存在著朝廷無法控制諸侯國(guó)和諸侯盤剝百姓等諸多問題，而郡縣制則可以很好地解決這些問題。最初實(shí)行郡縣制的秦朝雖然很快就滅亡了，但過錯(cuò)不在實(shí)行郡縣制，而在于統(tǒng)治者殘酷暴虐、徭役繁重。

2.《四維論》：

思維指禮、義、廉、恥。維，連接物體的大繩，這里象征能使事物固定下來的意識(shí)和力量。思維之說是管子提出來的，他認(rèn)為，思維張則國(guó)令行，思維不張，國(guó)乃滅亡。本文認(rèn)為《管子》中的思維說不是一個(gè)層面上的問題，廉與恥是義之小節(jié)，不能與禮、義放在對(duì)等的位置上，管子是明白道理的人，不會(huì)把四者放在一起去說，所以，思維之說不是管子的話。

3.《三戒》：

這一組三篇寓言，是作者貶謫永州時(shí)所寫。題名“三戒”，可能是取《論語(yǔ)》“君子有三戒”之意。文前的小序，已經(jīng)點(diǎn)明了文章的主旨所在。作者借麋、驢、鼠三種動(dòng)物的可悲結(jié)局，對(duì)社會(huì)上那些倚仗人勢(shì)、色厲內(nèi)荏、擅威作福的人進(jìn)行辛辣的諷刺，在當(dāng)時(shí)很有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性和普遍意義。三篇寓言主題統(tǒng)一而又各自獨(dú)立，形象生動(dòng)而又寓意深刻，篇幅短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而又刻劃細(xì)致、傳神，在藝術(shù)上達(dá)到了很高的境界。

4.《種樹郭橐駝傳》：

是柳宗元的一篇傳記散文。它通過對(duì)種樹人郭橐駝既善種樹又善管樹的“養(yǎng)樹術(shù)”的記敘，說明“順木之天，以制漆性”（即尊重樹木的生長(zhǎng)規(guī)律）是養(yǎng)樹的法則，并由此推論出“養(yǎng)人”（即官吏治理民政）也必須“順性”，不能“好煩其令”的道理。反映了作者希望建立安定的社會(huì)秩序．使百姓能各務(wù)其業(yè)不受煩擾的改革愿望。

5.《捕蛇者說》：

通過捕蛇者蔣氏對(duì)其祖孫三代為免交賦稅而甘愿冒著死亡威脅捕捉毒蛇的自述，反映了中唐時(shí)期我國(guó)勞動(dòng)人民的悲慘生活，深刻地揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的殘酷壓迫和剝削，表達(dá)了作者對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情。反映了當(dāng)時(shí)“苛政猛于虎”的稅收。

6.《始得西山宴游記》：

柳宗元被貶永州的謫居邊遠(yuǎn)生活，使他驚異地發(fā)現(xiàn)了永州的自然山水悠美，連著寫了好多篇游記，“永州八記”是其代表，《始得西山宴游記》是八記中的第一篇文章。文章始終圍繞“始得”二字來寫，點(diǎn)題照應(yīng)，構(gòu)思新巧，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。柳宗元筆下的山水，是人格化的自然，它不僅給人以美感，而且能啟人深思，明辨事理。

7.《至小丘西小石潭記》：

柳宗元于唐順宗永貞元年（公元805年）因擁護(hù)王叔文的改革，被皇帝貶為永州司馬，王叔文被害。政治上的失意，使他寄情于山水，為排解內(nèi)心的憤懣之情，常常不避幽遠(yuǎn)，伐竹取道，探山訪水。所幸永州的大自然待他不薄，奇形怪異的潭水、小丘、石渠、山澗紛至沓來，美不勝收。抒發(fā)自己的被貶后無法排遣的憂傷凄苦的思想感情，成為后世寫作山水游記的楷模。

唐代散文篇三：唐代散文發(fā)展軌跡

唐朝散文的發(fā)展軌跡

提起唐代，更多人是對(duì)詩(shī)歌的回憶。然而，在唐代

文學(xué)的繁榮不僅體現(xiàn)在詩(shī)歌上，更體現(xiàn)在散文上。但是散文的發(fā)展與詩(shī)歌並不同步。詩(shī)歌高度繁榮的時(shí)候，散文的文體文風(fēng)改革才開始。下面是整理的唐代散文的大致發(fā)展脈絡(luò)。

一、 初唐

初唐時(shí)期，雖然散體有一定的發(fā)展，駢文是在文學(xué)體裁上還是占主要地位。陳子昂提倡風(fēng)雅興寄，產(chǎn)生了很大影響，但並未形成問題文風(fēng)改革的普遍風(fēng)氣。文體的“由駢而散”在開元時(shí)期有相當(dāng)發(fā)展，在安史之亂之後，面對(duì)嚴(yán)峻的局面，元禛、韓愈、陸質(zhì)、王叔文、呂溫、柳宗元、劉禹錫等有識(shí)之士在貞元、元和之際挺身而出，表現(xiàn)出改革現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈願(yuàn)望，以期王朝中興。

中興的願(yuàn)望促成了儒學(xué)的復(fù)興，韓愈主張重建儒家的導(dǎo)統(tǒng)，柳宗元主張通經(jīng)以致用，二人還明確提出了“文以道明”觀點(diǎn)。他們二人將復(fù)興入學(xué)思潮推向了高峰。複學(xué)復(fù)興促成了政治改革，而正是在這樣的背景下，文體文風(fēng)的改革得到了發(fā)展。韓愈還以文壇盟主的地位，對(duì)從事古文寫作的人予以扶持和稱讚，聚集了張籍、李翱、李漢、樊宗師等一大批古文作者，聲勢(shì)強(qiáng)盛。柳宗元也積極創(chuàng)作，至此，由儒學(xué)復(fù)興和政治改革所觸發(fā)、以復(fù)古為新變的問題文風(fēng)改革高潮便

到來了。浩浩蕩蕩的古文運(yùn)動(dòng)由此展開。

二、 中唐初期

進(jìn)入盛唐，駢文有了很大的變化，去贅典浮辭、平易流暢，這反映出文風(fēng)不知不覺的變化。這種變化，反映了散文領(lǐng)域中要求改革的願(yuàn)望。天寶中期以後，元結(jié)、李華、蕭穎士和繼之而起的獨(dú)孤及、梁蕭、柳冕、權(quán)德輿等人，形成若干文人群落。他們以復(fù)古宗經(jīng)相號(hào)召、，以古文創(chuàng)作為旨?xì)w，從文體角度倡導(dǎo)改革。李華、蕭穎士都倡導(dǎo)宗經(jīng)，對(duì)屈、宋尤其是魏晉以後的文學(xué)予以否定，追慕上古時(shí)風(fēng)，希圖由文返質(zhì)的文學(xué)發(fā)展觀。（參見《贈(zèng)韋司業(yè)書》、《贈(zèng)禮部尚書清河孝公崔集序》。）獨(dú)孤及還主張”先道德而后文學(xué)“（梁蕭《常州刺史獨(dú)孤及集后序》）。柳冕的理論主張更為系統(tǒng)，但也更絕對(duì)。主張其一是以文明道，突出文章的教化作用。二是由教化論出發(fā)，對(duì)文學(xué)史上與教化無關(guān)的作品一律否定。從蕭穎士、李華到獨(dú)孤及，再到柳冕，圍繞文體文風(fēng)改革進(jìn)行反覆地理論探討，但是其理論缺乏實(shí)踐性品格，不可能給創(chuàng)作帶來與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的生命力。古文運(yùn)動(dòng)由此拉開序幕

韓愈、柳宗元在繼承前人的基礎(chǔ)上，提出了更為明確、具現(xiàn)實(shí)正對(duì)性的古文理論。其一是文以“明道“。其二，在倡導(dǎo)”文以明道“的同時(shí)，也充分意識(shí)到”文“的作用，為寫好文章而博采前人遺產(chǎn)。其三，為文宜”自樹立，不因循“，貴在創(chuàng)新。其四，韓愈論文非常重視作家的道德修養(yǎng)和文章的情

感力量，認(rèn)為這是寫好文章的關(guān)鍵。韓、柳理論的核心是”以文明道“說，他們倡導(dǎo)的文風(fēng)文體改革也是以這個(gè)口號(hào)為主要標(biāo)誌的。

”雜文學(xué)“的觀念在唐朝的複歸也是大大提高了古文的地位，韓、柳在文壇的崛起以及倡導(dǎo)的文體文風(fēng)改革，除了政治等方面的原因外，與咋文學(xué)觀念的影響也是緊密相連的。 天寶中期之後，文體由駢而散已成為不可阻擋之勢(shì)，元結(jié)、李華等人已寫出很好的散文體文。如李華的《著作郎廳壁記》，元結(jié)的《述命》、《述時(shí)》、《訂古》等。韓、柳二人的出現(xiàn)，使得散體文的創(chuàng)作別開生面。

韓、柳在散體文的創(chuàng)作上有眾多開拓，表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，在勇於創(chuàng)新的基礎(chǔ)上建立新的散文美學(xué)規(guī)範(fàn)。其二，韓、柳將濃郁的情感注入散文之中，大大強(qiáng)化了作品的抒情性特徵和藝術(shù)魅力，把古文提高到了真正的文學(xué)境地。他們二人先後創(chuàng)作了八百多篇散文，各種題材應(yīng)有盡有。韓愈的論說文的特點(diǎn)是有為而發(fā)，不平則鳴，本無意于塑造形象，而其自我形象在波濤翻卷的情感激流和氣勢(shì)奪人的滔滔雄辯中自然展現(xiàn)。《師說》、《原毀》、《爭(zhēng)臣論》、論佛骨表》為其代表作。其雜文中最可矚目的是嘲諷現(xiàn)實(shí)、議論犀利的精悍短文，如《雜說》、《伯夷頌》。其序文言簡(jiǎn)意賅，形式多樣，表達(dá)對(duì)社會(huì)的各種感慨。他在傳記、碑誌中則表現(xiàn)出狀物敘事的傑出才能。如《毛穎傳》、《張中丞傳后序》、《柳子

厚墓誌銘》等。柳宗元的雜文有兩個(gè)顯著特徵，其一是正話反說，借問答體抒發(fā)被貶之幽憤，如《答問》、《起廢答》；其二是巧借形似之物，抨擊政敵和現(xiàn)實(shí)，如《罵尸蟲文》、《憎王孫文》。其寓言文大都結(jié)構(gòu)短小而富哲理意味。山水遊記是柳宗元散文的精品，《囚山賦》、《小石山城記》、《小石潭記》等等。他的山水遊記是真正藝術(shù)性的文學(xué)，美的文學(xué)。

四、晚唐

中唐除了韓柳，還有一大批古文作家，如白居易、元稹、李觀、張籍、呂溫、裴度、歐陽(yáng)詹等人，紛紛投入到散體文的寫作。然而，隨著韓、柳及其同道們的相繼離世，古文領(lǐng)域的沒有力能扛鼎的領(lǐng)袖人物。剩下的韓門弟子如李翱、皇甫ti、孫樵等人，片面的發(fā)展了韓愈提倡的創(chuàng)新主張，追求新異怪癖，使得散體文創(chuàng)作的道路越走越窄，逐漸喪失了內(nèi)在的生命力。晚唐社會(huì)矛盾突出，文人分化明顯，很多文人走上消極頹廢之途，胸襟既狹、視野復(fù)窄，寄情聲樂之色，追求形式之美，駢文於是卷土重來。宣宗、懿宗年間及以後的文壇上，還有杜牧、劉rui等少數(shù)作家敢於藐視末俗，繼續(xù)創(chuàng)作散體文，并取得一定成就，但是古文漸趨衰落的趨勢(shì)確是難以逆轉(zhuǎn)。

唐代散文的發(fā)展經(jīng)歷了由駢到散、由散到駢的過程，與政治緊緊聯(lián)繫，

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