唐代張巡,是極有名的忠臣烈士。安史之亂中,張巡固守睢陽(yáng),城破被執(zhí),他罵賊而死。他的故事人人皆知,不用多說(shuō)。對(duì)這樣一位大忠臣,亂后議封贈(zèng)時(shí),居然有爭(zhēng)論。原來(lái)張巡守城時(shí),城中糧草斷絕,連老鼠都被將士們吃光了,士氣低落。這時(shí),張巡殺死自己的妾,把她的肉分給將士們吃。以此為開(kāi)端,將士們先以城中婦女為食,食盡,則食老幼,共食三萬(wàn)人。城破時(shí),城中百姓只剩下四百余人。許多名士紛紛請(qǐng)求表彰張巡,這種意見(jiàn)終于占了上風(fēng),張巡被追贈(zèng)為大都督,立祠祭祀。對(duì)于食人一節(jié),李翰在《張中丞傳》中說(shuō),食人是不好的,但這并非張巡本意,且“倉(cāng)黃之罪輕,復(fù)興之功重”――食人過(guò)小,守城功大,人無(wú)完人,不要求全責(zé)備。這便成了歷代的主流意見(jiàn)。至于殺妾及食人一節(jié),畢竟是不太好的事,連舌長(zhǎng)如韓愈者,在作《張中丞傳后敘》時(shí)也覺(jué)得難以為言,干脆略過(guò)不提。
　　中國(guó)式的道德觀是一張價(jià)值表,排在高處的,可以壓過(guò)低處的。如果最高的一條不是“不得已殺人為手段”,那么,有太多的名義,信手拈來(lái),便可用來(lái)殺人。古代殺妻食子之類的事,代不絕書。殺妾餉軍,在張巡之前,便有三國(guó)時(shí)的臧洪,之后又有金國(guó)的烏庫(kù)哩黑漢。漢末有一個(gè)叫管秋陽(yáng)的人,和弟弟及一個(gè)同伴出行,糧絕,與弟弟共殺同伴,食而得活�？兹谧h論說(shuō),管秋陽(yáng)愛(ài)惜先人遺體(自己的身體是先人所遺,故稱“先人遺體”,愛(ài)惜之是謂“孝”),吃同伴不算錯(cuò),反正這人又不是什么至交好友,不過(guò)如“禽獸而能言耳”。孔融好為偏激之論,但他的主張,用傳統(tǒng)的語(yǔ)言,竟難以駁倒。魯迅說(shuō),翻開(kāi)歷史一查,滿本都寫著兩個(gè)字:“吃人”。幸好我們還可以在歷史中找到另一種議論,如金朝的王若虛與人論張巡事,人問(wèn)殺人“為己不可,為國(guó)何害”?王若虛說(shuō):“為己與為國(guó)等耳,天下只有一個(gè)是�！比擞终f(shuō):“圖大事者不顧其小�！蓖跞籼撜f(shuō):“守城之事小,食人之事大�！逼渌�如王夫之所說(shuō)的“無(wú)論城之存亡也,無(wú)論身之生死也,所必不可者,人相食也”;袁枚所說(shuō)的“殘忍的原因縱然不同,殘忍總是殘忍”,正是這些議論,使人讀史時(shí)仍存一些信心。
　　清代王士禎,講過(guò)一個(gè)鬼故事,說(shuō)的是張巡妾的后身向張巡的后身索命。值得注意的是,妾的后身在故事里說(shuō)出這樣一句話:“君為忠臣,吾有何罪?”讀此可知人的同情心,雖經(jīng)千年碾磨,終不至滅。不過(guò)紀(jì)曉嵐又反駁說(shuō):“古來(lái)忠臣仗節(jié),覆宗族糜妻子者,不知凡幾,使人人索命,天地間無(wú)綱常矣�！币稽c(diǎn)不錯(cuò),本來(lái)就是這樣。
　　明代有一部戲曲,叫《雙忠記》,須讀此劇,才知如何“仗義殺人”。劇中張巡要?dú)㈡?心中不舍,可見(jiàn)他是有情有義的漢子。然后,那位娘子不待張巡開(kāi)口,自己先猜出來(lái),又免去了張巡的啟齒之難。下一步,張巡表示“心凄切,心哽咽,不因王事何忍別”,聽(tīng)著倒像是要自殺,他的妾?jiǎng)t很知大義地說(shuō):“臣死君,妾死夫,理所當(dāng),情何辜�！睂�(duì)這位吃人夫君,她不但不埋怨,反而要“今生未了,又結(jié)來(lái)世緣”――敢情被吃一回,還不過(guò)癮。許多事情,都如《雙忠記》之于張巡事,涂飾一番,便成高節(jié)、成大義、成美談。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí),大家都罵禮教殺人,其實(shí)禮教自己是不殺人的,它只負(fù)責(zé)勸人甘愿被殺,以及將慘狀敘述為妙事耳。

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