韓愈散文
發(fā)布時(shí)間:2017-01-16 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
韓愈散文篇一：韓愈散文
韓愈散文
【含參考譯文】
閱讀下面的文言文，完成9—12題。
新修滕王閣記
韓愈
愈少時(shí)則聞江南多臨觀之美，而滕王閣獨(dú)為第一，有瑰偉絕特之稱；及得三王所為
序．賦．記等，壯其文辭，益欲往一觀而讀之，以忘吾憂；系官于朝，愿莫之遂。十四年，以言事斥守揭陽(yáng)，便道取疾以至海上，又不得過(guò)南昌而觀所謂滕王閣者。其冬，以天子進(jìn)大號(hào)，加恩區(qū)內(nèi)，移刺袁州。袁于南昌為屬邑，私喜幸自語(yǔ)，以為當(dāng)?shù)霉劥蟾芗s束于下執(zhí)事，及其無(wú)事且還，儻得一至其處，竊寄目?jī)斔秆�。至州之七月，詔以中書(shū)舍人太原王②公為御史中丞，觀察江南西道；洪．江．饒．虔．吉．信．撫．袁悉屬治所。八州之人，前所不便及所愿欲而不得者，公至之日，皆罷行之。大者驛聞，小者立變。令修于庭戶數(shù)日之間，而人自得于湖山千里之外。吾雖欲出意見(jiàn)，論利害，聽(tīng)命于幕下，而吾州乃無(wú)一事可假而行者，又安得舍己所事以勤館人？則滕王閣又無(wú)因而至焉矣！
其歲九月，人吏浹和，公與監(jiān)軍使燕于此閣，文武賓士皆與在席。酒半，合辭言曰：“此屋不修，且壞。前公為從事此邦，適理新之，公所為文，實(shí)書(shū)在壁；今三十年而公來(lái)為邦伯，適及期月，公又來(lái)燕于此，公烏得無(wú)情哉？”公應(yīng)曰：“諾。”于是棟楹梁桷板檻之腐黑撓折者，蓋瓦級(jí)磚之破缺者，赤白之漫漶不鮮者，治之則已；無(wú)侈前人，無(wú)廢后觀。
工既訖功，公以眾飲，而以書(shū)命愈曰：“子其為我記之！”愈既以未得造觀為嘆，竊喜載名其上，詞列三王之次，有榮耀焉；乃不辭而承公命。其江山之好，登望之樂(lè)，雖老矣，如獲從公游，尚能為公賦之。
元和十五年十月某日，袁州刺史韓愈記。
注：①三王：寫(xiě)《滕王閣序》的王勃．寫(xiě)《滕王閣賦》的王緒．寫(xiě)《重修滕王閣記》的王仲舒 ②中書(shū)舍人太原王公：王仲舒 ③浹和：和睦
9．對(duì)下列句加點(diǎn)的詞解釋最不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A．移刺袁州 刺：擔(dān)任刺史
B．竊寄目?jī)斔秆?償：滿足
C．愈既以未得造觀為嘆 造：制造
D．詞列三王之次 次：次序．行列
10．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞的意義．用法都相同的一組是（）
A．前所不便及所愿欲而不得者有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫
B．詞列三王之次，有榮耀焉 焉有仁人在位，罔民而可為也
C．以言事斥守揭陽(yáng)夫夷以近，則游者眾
D．乃不辭而承公命而陋者乃以斧斤考擊而求之
11．以下六句話，分別編為四組，全部說(shuō)明作者沒(méi)有游滕王閣原因的一組是（ ） ①系官于朝，愿莫之遂。②三王所為序．賦．記等，壯其文辭
③便道取疾以至海上 ④前所不便及所 愿欲而不得者 ③①
⑤吾州乃無(wú)一事可假而行者⑥竊喜載名其上
A．①②③B．①③⑤ C．②④⑥D(zhuǎn)．④⑤⑥
12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 （）
A．本文僅用數(shù)語(yǔ)記敘重修滕王閣之事，其余幾乎均圍繞向往登滕王閣而不得來(lái)抒寫(xiě)，既抒寫(xiě)自己向往之情，也頌揚(yáng)了王仲舒的政績(jī)。
B．文章三次 寫(xiě)自己沒(méi)有游滕王閣的原因，其中寫(xiě)前兩次不得游是第三次不得游的襯筆。
C．作者寫(xiě)第三次不得游滕王閣，實(shí)際上又是敘王仲舒政績(jī)的襯筆，將王仲舒的政績(jī)不經(jīng)意中敘入。
D．韓愈極力倡導(dǎo)古文，卻稱贊王勃的《滕王閣序》而“壯其文辭”，以能“詞列三王之次”為榮，可見(jiàn)，韓愈還是認(rèn)為古文不如駢文的。
13．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子(來(lái)自:www.91mayou.com 蒲公英文 摘:韓愈散文)翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）私喜幸自語(yǔ)，以為當(dāng)?shù)霉劥蟾�，受約束于下執(zhí)事。（4分）
（2）而吾州乃無(wú)一事可假而行者，又安得舍己所事以勤館人？（3分）
（3）適及期月，公又來(lái)燕于此，公烏得無(wú)情哉？（3分）
參考答案：
9．C造：到達(dá)
10．A而：表轉(zhuǎn)折，卻（B兼詞“于此”／疑問(wèn)代詞，相當(dāng)于“何”“哪里”C以：因?yàn)椋喈?dāng)于“而”，而且，又 D于是，就／卻，竟然）
11．B
12．D韓愈不認(rèn)為古文不如駢文
13．
（1）4分譯文：我私下里高興僥幸地對(duì)自己說(shuō)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)能夠親自到南昌府，接受您的管制，在您的手下做官。（幸：僥幸。詣：到。執(zhí)事：做事情，主持工作。“幸．詣．執(zhí)事”各一分。大意一分）
（2）3分譯文：但是我的地方?jīng)]有一件事情可借來(lái)出行，又怎么能放下自己的事情來(lái)麻煩你的接待之人？ （乃：卻，竟然。假：借。勤：使……勞累�！澳耍伲凇备饕环�。）
（3）3分譯文：今天剛好一周月，您又來(lái)這設(shè)宴。您怎么能沒(méi)有情感呢？（適：剛剛，正好。期月：滿一月。烏：怎么�！斑m．期月．烏”各一分。）
【參考譯文】
韓愈年輕的時(shí)候聽(tīng)說(shuō)江南多有（宜于）登臨觀賞的美景，只有滕王閣是第一。有瑰麗，雄偉．奇絕．獨(dú)特的稱號(hào)。等到三王寫(xiě)這些文章，覺(jué)得他們文章很壯美，更加想去那里看一看然后來(lái)閱讀前人文章，以便忘記我的憂愁。受在朝廷做官的束縛，參觀滕王閣的愿望沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)。十四年，因?yàn)檎務(wù)撌虑椋ǚ鸸牵┍毁H留守揭陽(yáng)，因?yàn)橄虢�，走了捷徑，以至取道海上，又不能夠過(guò)往南昌來(lái)看看所說(shuō)的滕王閣。這年冬天，因?yàn)榛实蹜c祝年號(hào)，在國(guó)內(nèi)施加恩德，轉(zhuǎn)任袁州。袁州是南昌的附屬地方，我私下里高興僥幸地對(duì)自己說(shuō)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)能夠親
自到南昌府，接受您的管制，在您的手下做官，等到?jīng)]有事情將要返還的時(shí)候，或許可以有一機(jī)會(huì)到滕王閣的所在，我私下里寄托眼睛滿足所期望的事情啊。到了袁州七月的時(shí)候，把中書(shū)舍人太原王公作為御使中丞的詔書(shū)下達(dá)了，考察江南西道；洪．江．饒等地都是所屬管治的地方。八個(gè)地方的百姓，以前不方便的以及要求不能滿足的，王公到了之后，都停止了，一切都正常運(yùn)行。大的事情通過(guò)使者告知，小的事情立刻就改變了，過(guò)了一些時(shí)日，在短時(shí)間內(nèi)，百姓有美好的品德，然而您在很遠(yuǎn)的地方游山玩水。我雖然想提出些意見(jiàn)，談?wù)摾婧捅锥�，在你的府下�?tīng)從命令，但是我的地方?jīng)]有一件事情可借來(lái)出行，又怎么能放下自己的事情來(lái)麻煩你的接待之人？于是滕王閣又沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)到達(dá)啊。
這年九月，百姓和官員融洽，您和監(jiān)軍讓人設(shè)宴在這個(gè)地方，文官武將賓客士人都在酒席上。宴會(huì)進(jìn)行中途，匯合各種言辭說(shuō)，這閣子若不修整，將毀壞。以前您作為這里的官員，有恰當(dāng)理由來(lái)使它新，您的文章，確實(shí)寫(xiě)在墻壁上�，F(xiàn)在三十年后，您來(lái)到南昌做地方長(zhǎng)官，今天剛好一周月，您又來(lái)這設(shè)宴。您怎么能沒(méi)有情感呢？您說(shuō)是。于是棟梁，腐爛變黑彎曲折斷的楹柱屋梁椽子木板欄桿，破敗殘缺的屋蓋瓦片臺(tái)階磚子，色彩中浸壞模糊不鮮艷的，修治他就停止。沒(méi)有比前人奢侈，沒(méi)有荒廢作為后人的景觀。
工程已經(jīng)完成，您和大家喝酒，同時(shí)寫(xiě)信命令我替你記錄這件事情。我既然因?yàn)闆](méi)有到達(dá)景觀做嘆息，私下里高興名字能列在它的上面，文章列在三王的下邊，有榮耀啊。于是不推辭接受了您的命令。那山河的優(yōu)美，登臨眺望的快樂(lè)，即使年齡很大了，如果能獲得機(jī)會(huì)和您一起游玩，還能為您做文章。
閱讀下面的文言文，完成9—11題。
送李愿歸盤(pán)谷序
韓愈
太行之陽(yáng)有盤(pán)谷。盤(pán)谷之間,泉甘而土肥,草木叢茂，居民鮮少�；蛟唬骸爸^其環(huán)兩山之間,故曰盤(pán)�！被蛟唬骸笆枪纫�,宅幽而勢(shì)阻,隱者之所盤(pán)旋�！庇讶死钤妇又�。 愿之言曰：“人之稱大丈夫者,我知之矣。利澤施于人,名聲昭于時(shí)，坐于廟朝,進(jìn)退百官,而佐天子出令。其在外,則樹(shù)旗旄,羅弓矢,武夫前呵,從者塞途,供給之人,各執(zhí)其物,夾道而疾馳。喜有賞,怒有刑。才畯滿前,道古今而譽(yù)盛德,入耳而不煩。.曲眉豐頰,清聲而便體,秀外而惠中,飄輕裾,翳長(zhǎng)袖,粉白黛綠者,列屋而閑居,妒寵而負(fù)恃,爭(zhēng)妍而取憐。大丈夫之遇知于天子,用力于當(dāng)世者之所為也。吾非惡此而逃之,是有命焉,不可幸而致也。
“窮居而野處,升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹(shù)以終日,濯清泉以自潔。采於山,美可茹；釣於水,鮮可食。起居無(wú)時(shí),惟適之安。.與其有譽(yù)于前,孰若無(wú)毀于其后；與其有樂(lè)于身,孰若無(wú)憂于其心。車服不維,刀鋸不加;理亂不知,黜陟不聞。大丈夫不遇于時(shí)者之所為也,我則行之。
伺候于公卿之門(mén),奔走于形勢(shì)之途；足將進(jìn)而趑趄,口將言而囁嚅。處污穢而不羞,觸刑辟而誅戮,僥幸于萬(wàn)一,老死而后止者,其于為人，賢不肖何如也？”
昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰：“盤(pán)之中,維子之宮。盤(pán)之土,維子之稼；盤(pán)之泉,可濯可沿；盤(pán)之阻,誰(shuí)爭(zhēng)子所。窈而深,廓其有容；繚而曲,如往而復(fù)。嗟盤(pán)之樂(lè)兮,樂(lè)且無(wú)央；虎豹遠(yuǎn)跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護(hù)兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康,無(wú)不足兮奚所望！膏吾車兮秣吾馬,從子于盤(pán)兮,終吾生以徜徉�！�
【注】這篇贈(zèng)別的序文作于貞元十七年(公元801年)，當(dāng)時(shí)韓愈34歲，到京城謀職。自從貞元八年中進(jìn)士以來(lái)，在將近十年的時(shí)間里，韓愈一直汲汲于仕進(jìn)，卻始終得不到重用。
9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ C）
A．曲眉豐頰，清聲而便體 便體：體態(tài)輕便
B．處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮 辟：法律
C．謂其環(huán)兩山之間 謂：算是，算作
D．膏吾車兮秣吾馬 膏：用油脂涂抹
參考答案：
解析：“謂”通“為”，因?yàn)椤?/p>
10.以下各項(xiàng)全都屬于李愿隱居盤(pán)古的原因的一組是(C )
①宅幽而勢(shì)阻 ②非惡此而逃之，是有命焉
③采于山，美可茹；釣于水，鮮可食
④車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞
⑤觸刑辟而誅戮⑥嗟盤(pán)之樂(lè)兮，樂(lè)且無(wú)央
A．①②③⑥ B．②③⑤⑥ C．①③④⑥ D．②④⑤⑥
參考答案：
解析：②是作者激憤之辭，并非真正的原因，⑤講的是鉆營(yíng)小人的情況，不是隱居的原因。故有②⑤項(xiàng)的都不對(duì)。
11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ D）
A．這是一篇送友人歸隱的序言。作者借李愿之口寫(xiě)了三種人：志得意滿、窮奢極欲的大官僚，卑躬屈膝、攀附權(quán)貴之徒以及“窮居而野處”的山林隱士。從文中不難看出，作者對(duì)這三種人的態(tài)度是不同的。
B．文章最后一段，用一首古詩(shī)的形式和濃郁的抒情筆調(diào)，詠嘆、贊美、祝福友人的隱居生活，也流露出歆羨之意。
C．本文在寫(xiě)作藝術(shù)上很具特色，融鋪敘、議論、抒情于一爐，兼有辭賦、駢體、散文之美。
D．文中作者的觀點(diǎn)很明確，他并不是厭惡抱負(fù)于當(dāng)世的大丈夫的所作所為，而是自己不能僥幸得到，于是安于命運(yùn)，過(guò)著貧寒的生活。
參考答案：
解析：“大丈夫之遇知于天子，用力于當(dāng)世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉。不可幸而致也�！边@句話極盡嘲諷。從全文來(lái)看，作者對(duì)貧寒的隱居生活，恰恰是心向往之的。 閱讀下面的文言文，完成5～8題。
河南令張君墓志銘
韓愈
君諱署，字某，河間人。君方質(zhì)有氣，形貌魁碩，長(zhǎng)于文詞，以進(jìn)士舉博學(xué)宏詞，為校書(shū)郎，自京兆武功尉拜監(jiān)察御史。為幸臣所讒，與同輩韓愈、李方叔三人俱為縣令南方。三年，逢恩俱徙掾江陵。半歲，邕管奏君為判官，改殿中侍御史，不行。
拜京兆府司錄。諸曹白事，不敢平面視，共食公堂，抑首促促就哺啜，揖起趨去，無(wú)敢闌語(yǔ)�？h令丞尉，畏如嚴(yán)京兆。事以辦治，京兆改鳳翔尹，以節(jié)鎮(zhèn)京西，請(qǐng)與君俱。改禮部員外郎，為觀察史判官。帥他遷，君不樂(lè)久去京師，謝歸。用前能拜三原令，歲余，遷尚書(shū)刑部員外郎，守法爭(zhēng)議，棘棘不阿。
改虔州刺史。民俗相朋黨，不訴殺牛，牛以大耗；又多捕生鳥(niǎo)雀魚(yú)鱉，可食與不可食相買(mǎi)賣，時(shí)節(jié)脫放，期為福祥。君視事，一皆禁督立絕。使通經(jīng)吏與諸生之旁大郡，學(xué)鄉(xiāng)飲酒喪婚禮，張施講說(shuō)，民吏觀聽(tīng)，從化大喜。度支符州，折民戶租。歲征綿六千屯，比郡承命惶怖，立期日，惟恐不及事被罪。君獨(dú)疏，言“治迫嶺下，民不識(shí)蠶�！薄Ｔ掠�，免符下，民相扶攜，守州門(mén)叫歡為賀。
改澧州刺史。民稅出雜產(chǎn)物與錢(qián)，尚書(shū)有經(jīng)數(shù)，觀察使牒州征民錢(qián)倍經(jīng)。君曰：“刺史可為法，不可貪官害民！”留牒不肯從，竟以代罷。觀察使使劇吏案簿書(shū)，十日不得毫毛罪。改河南令，而河南尹適君平生所不好者。君年且老，當(dāng)日日拜走仰望階下，不得已就官。數(shù)月，大不適，即以病辭免。
（選自曾國(guó)藩纂《經(jīng)史百家雜鈔》，有刪節(jié)）
5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．形貌魁碩 魁碩：壯偉貌
B．用前能拜三原令 用：任命
C．觀察使牒州征民錢(qián)倍經(jīng) 倍經(jīng)：常數(shù)的兩倍
D．觀察使使劇吏案簿書(shū) 案：查看
6．下列句子中全都直接表現(xiàn)張署“剛正”或“愛(ài)民”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）
①君方質(zhì)有氣 ②諸曹白事，不敢平面視
③縣令丞尉，畏如嚴(yán)京兆 ④守法爭(zhēng)議，棘棘不阿
⑤言“治迫嶺下，民不識(shí)蠶�！� ⑥ 留牒不肯從，竟以代罷
A．①②③ B．②④⑥ C．①③⑤ D．④⑤⑥
7．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．張署為人方正質(zhì)樸有氣度，擅長(zhǎng)文詞。邕管奏請(qǐng)任張署為判官，后改任殿中侍御史，而張署沒(méi)有就任。
B．張署平時(shí)做事認(rèn)真，為人嚴(yán)肅，下屬稟報(bào)事務(wù)都不敢平視。后來(lái)他因?yàn)檗k事能力強(qiáng)，由京兆尹改任鳳翔尹。
C．張署在虔州任上非常重視教化，派人到別的大郡學(xué)習(xí)禮儀，回來(lái)進(jìn)行宣講和教導(dǎo)，取得了很好的效果。
D．張署為人正直，勇于擔(dān)當(dāng)，竭力為民謀求利益，不惜違逆上級(jí)意旨，甚至不懼因此而獲罪，深受百姓愛(ài)戴。
8．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）為幸臣所讒，與同輩韓愈、李方叔三人俱為縣令南方。（3分）
譯句： ▲ ▲
（2）帥他遷，君不樂(lè)久去京師，謝歸。（3分）
譯句： ▲ ▲
（3）改河南令，而河南尹適君平生所不好者。（4分）
譯句： ▲ ▲
參考答案：
5．B（用：因?yàn)椋?/p>
韓愈散文篇二：從《師說(shuō)》看韓愈散文的特色
“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺” ——從《師說(shuō)》看韓愈
散文的特色 (肖旭)
韓愈(708—824)，字退之，河陽(yáng)(今河審孟縣)人，三歲而孤，由嫂鄭氏撫養(yǎng)成人。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲步入仕途。先后作過(guò)汴州觀察推官，四門(mén)博士、監(jiān)察御史等官。在監(jiān)察御史任上，因關(guān)中旱饑，上疏請(qǐng)免徭役賦稅，被認(rèn)為指斥朝玫，被貶為陽(yáng)山令。元和十二年，從裴度平準(zhǔn)西吳元濟(jì)有功，升為刑部侍郎。后二年，又因諫迎佛骨，觸怒憲宗，貶為潮州刺史．穆宗即位后，奉召回京，任兵部侍郎，又轉(zhuǎn)吏部侍郎。
韓愈，是我國(guó)古代繼司馬遷以后最杰出的散文大家。韓愈的散文內(nèi)容比較豐富，形式也多種多樣。韓愈最擅長(zhǎng)于論說(shuō)文。他的論說(shuō)文有嚴(yán)密的邏輯和緊湊的結(jié)構(gòu)，曲折變化而又流暢明快。韓愈的《師說(shuō)》是一篇很重要的作品。其中“道之所存，師之所存”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想，在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步意義，今天看來(lái)也有一定的道理。文中所謂“傳道”之道，是指儒家的正統(tǒng)思想。文章雖然肯定巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”，但對(duì)他們卻是輕視的。
這篇體現(xiàn)韓愈進(jìn)步教育思想的散文，既是他推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)的重要?jiǎng)?chuàng)作實(shí)踐，又是向青年傳授求師之道的重要論文。
關(guān)于《師說(shuō)》的寫(xiě)作緣由，韓愈在文章的結(jié)尾處雖有說(shuō)明，而實(shí)際上，此文是韓愈針對(duì)“師道之不傳也久矣”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有感而發(fā)。他曾說(shuō)：“愈之所志于古者，不唯其辭之好，好其道焉耳。”(《答李秀才書(shū)》)他又反復(fù)強(qiáng)調(diào)，文章兼有“明道”的作用，認(rèn)為“道”是主體，是第一位的；“文”是手段和方法，是為“道”服務(wù)的。這是對(duì)六朝駢體文瘠義肥辭、無(wú)病呻吟痼疾的有力批判，是強(qiáng)調(diào)文學(xué)社會(huì)功能的一大進(jìn)步。
關(guān)于《師說(shuō)》的寫(xiě)作背景及產(chǎn)生的社會(huì)效果，柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�，有輒譁笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”《師說(shuō)》引起世人“群怪聚罵”，正是因?yàn)樗|到了世俗的痛處，體現(xiàn)了韓愈散文批判現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊的戰(zhàn)斗性。
韓愈是個(gè)復(fù)雜的人，在他思想中，既有革新、進(jìn)步的一面，又有保守、落后的一面。《師說(shuō)》所體現(xiàn)的韓愈的教育思想，是閃爍著民主性的光華的。
一，提出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的求師原則，強(qiáng)調(diào)能者為師，這就打破了長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)生只能墨守師法或家法的保守的壁壘，把師和弟子關(guān)系社會(huì)化了。
二，明確提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，認(rèn)為弟子可以后來(lái)居上。這在當(dāng)時(shí)，是難能可貴的；就是在今天，也仍然是一種進(jìn)步的教育觀點(diǎn)。這些表明，韓愈的思想中具有樸素的唯物論和辯證法觀點(diǎn)。當(dāng)然，《師說(shuō)》也反映了作者思想的局限，他認(rèn)為“巫、醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，君子不齒”，看不起有技藝專長(zhǎng)的勞動(dòng)人民。因?yàn)樗吘故且粋�(gè)封建士大夫，這是我們不能苛責(zé)于他的。
在強(qiáng)調(diào)文章要有“明道”作用的同時(shí)，韓愈又非常重視文章的表現(xiàn)形式。他說(shuō)：“文字曖昧，雖有美實(shí)，其誰(shuí)觀之?”(《進(jìn)撰平淮西碑文表》)又說(shuō)：“辭不足，不可以為文�！�(《上襄陽(yáng)于相公書(shū)》)那么，《師說(shuō)》在藝術(shù)上有哪些特色? 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu) 《師說(shuō)》按文意，可分四大段：
第一段，論述求師的重要性和必要性，并指出：無(wú)論是誰(shuí)，只要掌握了真理和知識(shí)：都可以做自己的老師�！肮胖畬W(xué)者必有師。師耆，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之，吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”這段的意思是說(shuō)：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。人不是生下來(lái)就明白事理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑呢?有了疑惑而不去請(qǐng)教老師，那種疑惑就永遠(yuǎn)解決不了。生在我前面的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我電該跟他學(xué)習(xí)。我拜老師是學(xué)習(xí)他懂得的道理，何必
管他比我年紀(jì)大還是比我年紀(jì)小呢?所以說(shuō)不論尊貴卑賤，不論年長(zhǎng)年幼，誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是我要向他學(xué)習(xí)的老師。
第二段，批判世人恥于從師風(fēng)氣的種種表現(xiàn)，這段是本文的重點(diǎn)所在。“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉，
今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相著也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。’嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，共可怪也歟！”
這一段的大意是：人們愛(ài)自己的子女，選擇好的老師來(lái)教他們，可是對(duì)于自己呢，卻把從師求教當(dāng)作恥辱，這太糊涂了。孩子的老師是教他們讀書(shū)、學(xué)習(xí)斷句的人，不是我所說(shuō)的傳授道理，解除疑惑的人。不會(huì)斷句，去請(qǐng)教老師，有疑難問(wèn)題不能解決，卻不去請(qǐng)教老師，這正是學(xué)了小的而放棄大的，我看不出他們有什么高明的地方。巫醫(yī)，樂(lè)師和各種工匠不以互相學(xué)習(xí)為羞恥，而士大夫這類人，一旦有以“老師”和“弟子”相稱呼的，有人就聚在一起嘲笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁匆@樣呢?他們就說(shuō)：“那個(gè)人和那個(gè)人年紀(jì)差不多，學(xué)問(wèn)也差不多。”他們認(rèn)為把地位低的人稱作老師是一件可恥的事情，把地位高的人稱作老師則近于諂媚。從師求學(xué)的風(fēng)尚得不到恢復(fù)，由此也就可想而知了。巫醫(yī)，樂(lè)師和各種工匠這些人，士大夫們是看不起的。如今，土大夫們的智慧反而不如他們，這真是奇怪的事情!
第三段，征引孔子言行，說(shuō)明人皆可以為師，和“弟子不必不如師，師不必賢子弟子”的道理。
“圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白�，萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)��！保枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，木業(yè)有專攻，如是而已�！�
這段的意思是：圣人沒(méi)有固定的老師�？鬃釉�(jīng)向郯子、萇宏、師襄，老聃請(qǐng)教。郯子這些人，他們的品德、能力不如孔子�？鬃诱f(shuō)：“三人同行，其中必定有一個(gè)可以作我的老師的。”所以說(shuō)學(xué)生不一定不如老師，老師不一定樣樣都比學(xué)生高明，只是懂得道理有早有晚，學(xué)術(shù)技能上各有專長(zhǎng)罷了。
第四段，說(shuō)明寫(xiě)此文的原因。
“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之�！�
最后一段的大意是：李家有個(gè)孩子叫蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)以及它們的注釋全學(xué)習(xí)了。他不受時(shí)俗的影響，來(lái)向我求教，我贊許他能行古人求師之道，就作這篇《師說(shuō)》贈(zèng)給他。
從上述論證過(guò)程可以看出，作者先是正面闡述師者的職責(zé)、功用，并開(kāi)宗明義亮出自己“道之所存，師之所存”的論點(diǎn)，十分簡(jiǎn)明扼要，為全篇立下了主旨。接著，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，把批判的矛頭直指社會(huì)上恥于相師的陋習(xí)，反復(fù)運(yùn)用對(duì)比手法，揭露其自相矛盾，荒誕不經(jīng)。最后，又引經(jīng)據(jù)典，用人們崇拜的圣人孔子的行動(dòng)和言論，再回過(guò)頭來(lái)正面闡述學(xué)無(wú)常師、學(xué)生可以超過(guò)先生的道理，以增強(qiáng)論證的權(quán)威性。 文章有事實(shí)，有道理，有立論，有駁論，立論堅(jiān)定穩(wěn)固，不容置辯；駁論條分縷析，切中要害。全文圍繞著主題，思路層層演進(jìn)，自然合理；邏輯完密嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)懈可擊，故雖只有四百六十多字，卻具有很大的說(shuō)服力。
凝練的語(yǔ)言 語(yǔ)言上力求創(chuàng)新，是韓愈散文的重要成就之一。他有句名言：“當(dāng)其取于心而注于手也，唯陳言之務(wù)去。”(《答李翊書(shū)》)就是說(shuō)，當(dāng)要把心中已經(jīng)形成的思想傾注于筆端時(shí)，最重要的是摒棄那些陳陳相因的熟詞套話。他用詞力求準(zhǔn)確，具有高度的概括性。比如，他只用了“傳道、授業(yè)、解惑”六個(gè)字，就把老師的職能包舉無(wú)遺。他十分注意文字的口語(yǔ)化，力矯駢文玩弄典故、詰屈聱牙之弊�！稁熣f(shuō)》全篇淺易曉暢，明白如話，沒(méi)有用過(guò)一個(gè)典故。他主張“因事陳詞”，“辭事相稱”(《進(jìn)撰平淮西碑文表》)，遣詞設(shè)句完全根據(jù)內(nèi)容的需要而長(zhǎng)短錯(cuò)落，竭力用精煉的語(yǔ)言表達(dá)豐富的內(nèi)容。他在嘲諷某些人為自己子女慎重?fù)駧煻救藚s不虛心求師的矛盾現(xiàn)象時(shí)說(shuō)：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或兀焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！崩�?xiàng)l清楚，詞約意豐，十分簡(jiǎn)練地勾勒出他們舍本逐末、愚昧可笑的面目。又如他在描摹世人恥于相師的心理活動(dòng)時(shí)說(shuō)：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑。問(wèn)之，則曰：‘彼與彼，年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛’�！边@些人淺薄無(wú)知而又自鳴得意的神態(tài)，躍然紙上。作者的刻畫(huà)是如此入木三分，而用詞又是如此經(jīng)濟(jì)凝練，達(dá)到了他自己提出的“半而不余一言，約而不失一詞”(《上襄陽(yáng)于相公文》)的高妙境界。在文章的句法上，《師說(shuō)》根據(jù)論證過(guò)程中的不同需要，相應(yīng)地采用了判斷句(如“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”)，反詰句(如“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”)感嘆句(如“嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！”)及陳述句等多種形式，使文章氣勢(shì)多變，跌宕有致，增強(qiáng)了作品的感染力。
精當(dāng)?shù)男揶o 在修辭方面，《師說(shuō)》也很有特色。首先，它運(yùn)用了許多對(duì)比的手法。在文章的第二段，作者接連把三組對(duì)立的事實(shí)擺在讀者面前：
一，“古之圣人，其書(shū)人也遠(yuǎn)矣。猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”。
二，“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”。
三，“巫、醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者則群聚而笑之”。
這三組對(duì)句，把人們對(duì)待從師的態(tài)度歸成兩類，形成了強(qiáng)烈的反差，鮮明的對(duì)照，從情理上把恥于相師的人駁得體無(wú)完膚。《師說(shuō)》還注意內(nèi)容上的前后呼應(yīng)。在
第一段，作者提出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)，在后段，他就批判了“年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”的錯(cuò)誤論調(diào)，前兩句是承前段“無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”而言，后兩句是對(duì)前段“無(wú)貴無(wú)賤”而發(fā)。這樣前后照應(yīng)，加強(qiáng)文章內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系，才能在短短幾百字里把道理說(shuō)清說(shuō)透。頂真是論說(shuō)文常用的一種修辭手段，《師說(shuō)》也把它運(yùn)用得恰到好處�！肮胖畬W(xué)者必有師，師者??”，“人非生而知之者，孰能無(wú)惑，惑而不從師??”，“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之”，“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等，都是很好的例子。這種寫(xiě)法，可以使文章思路連貫，論述縝密，讀起來(lái)有一種明白流暢的快感。
宋代大文豪蘇軾曾高度評(píng)價(jià)韓愈的散文：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺�！�(《潮州韓文公廟碑》)我們今天讀他的《師說(shuō)》，仍然可以從它在思想性和藝術(shù)性兩方面取得的成就中，得到一定的教益。
韓愈散文篇三：韓愈的散文與古文運(yùn)動(dòng)
韓愈的散文與古文運(yùn)動(dòng)
唐代的古文運(yùn)動(dòng)發(fā)軔于陳子昂，安史之亂后進(jìn)入自覺(jué)的醞釀時(shí)期，出現(xiàn)了李華，元結(jié)等古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他們主張以圣人之道為本，強(qiáng)調(diào)文章的勸世救俗的教化功能，反對(duì)駢文，倡復(fù)古文。韓愈為古文運(yùn)動(dòng)的集大成者，形成一套較為系統(tǒng)、明確的文學(xué)思想：
一，文以明道。之所以倡導(dǎo)古文，目的是尊崇古道。原道，宗經(jīng)，宗圣。他重道但不輕文，把明道與事功相結(jié)合。
二，不平則鳴。繼承并闡發(fā)了司馬遷發(fā)憤著書(shū)的思想，強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)抒發(fā)自己的真性情，反映時(shí)代真實(shí)面貌，把批判社會(huì)的不公與抒發(fā)一己的郁憤結(jié)合起來(lái)，把古文的實(shí)用性與文學(xué)性結(jié)合起來(lái)。
三，學(xué)古創(chuàng)新。反對(duì)駢文，提倡學(xué)習(xí)先秦西漢的古文。反對(duì)因襲模仿，強(qiáng)調(diào)詩(shī)文的獨(dú)特風(fēng)格。要求文章文從字順，運(yùn)用平易流暢，長(zhǎng)短自如，易于表情達(dá)意的口語(yǔ)化語(yǔ)言。
四，提高學(xué)養(yǎng)。繼承發(fā)展孟子的“養(yǎng)氣說(shuō)”，主張從道德，學(xué)術(shù)兩方面，提高作者的修養(yǎng)。
韓愈是繼司馬遷之后，成就卓越的散文作家，其散文創(chuàng)作的藝術(shù)成就，可概括為文體創(chuàng)新，手法創(chuàng)新，語(yǔ)言創(chuàng)新，風(fēng)格創(chuàng)新四方面：
一，韓愈完善了秦漢以來(lái)各類體裁的散文，開(kāi)創(chuàng)了散文創(chuàng)作的繁榮局面。如序記之文，冥墓之文，記傳之文，書(shū)信之文。
二，窮文之變，不循軌轍，句變，神變，氣變，境變，音節(jié)變。
三，韓愈論文極重視語(yǔ)言，詞必己出，文從字順，活用成語(yǔ)，自鑄新詞，喜用口語(yǔ)，善用虛詞，因事造言，生動(dòng)活潑。
四，韓愈論文的主要特色是氣勢(shì)磅礴，汪洋恣肆。
總之，韓愈繼承了先秦兩漢散文，以散體取代了駢體，擴(kuò)大了散文的文學(xué)，社會(huì)功能，提高了散文的文學(xué)品味。打破了駢文的一統(tǒng)天下，開(kāi)創(chuàng)了古文運(yùn)動(dòng)的新局面。
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