【摘要】我國少數(shù)民族文化在大眾心目中具有獨特的地位,然而少數(shù)民族文化在語言方面的特殊性，使其傳播效果受到一定的影響。少數(shù)民族文化采取什么樣的傳播理念是一個至關(guān)重要的問題。本文分析了當(dāng)前少數(shù)民族文化傳播的兩種不同理念，研究認(rèn)為，民族文化傳播應(yīng)該采取“兩個階段，兩步走”的傳播路徑：短期內(nèi)，采取大眾化、通俗化的傳播方式，使民族文化最大范圍的傳播；長期的傳播方式應(yīng)該是回歸文化本身，傳播民族文化的精華部分，盡可能傳播原生態(tài)民族文化，讓大眾了解一個民族的歷史、文化、信仰和思想。
　　【關(guān)鍵詞】民族文化 傳播理念 傳播路徑
　　
　　我國是一個多民族的國家，56個民族共同組成了中華民族的大家庭。自古以來，各個民族友好往來，共同建構(gòu)了中華民族的燦爛文化。中國正處于現(xiàn)代化快速發(fā)展的時期，受到經(jīng)濟(jì)利益和社會潮流的影響，少數(shù)民族文化的傳播面臨著很大的沖突與調(diào)適的問題。少數(shù)民族文化傳播失衡現(xiàn)象嚴(yán)重，少數(shù)民族文化重開發(fā)、少保護(hù)，少數(shù)民族文化傳播庸俗化，原生態(tài)民族文化傳播變樣等問題是近年來學(xué)者比較關(guān)注的問題。
　　少數(shù)民族文化需要積極的保護(hù)，否則隨著時間的推移，將面臨著消失的危險；少數(shù)民族文化需要廣泛的傳播，否則了解少數(shù)民族文化的人就會越來越少。在當(dāng)前社會環(huán)境下，傳播少數(shù)民族文化是加大其文化傳承的主要方式。本文從少數(shù)民族文化及其特性；對兩種當(dāng)前少數(shù)民族文化傳播理念的分析，少數(shù)民族文化傳播的合理路徑這三個方面論述，旨在對少數(shù)民族文化的傳播工作，對少數(shù)民族文化傳播實踐有所幫助。
　　一、少數(shù)民族文化及其特性
　　1、少數(shù)民族文化的含義
　　民族文化是指一個民族在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的一切文明成果的總和。民族文化是一個民族的生活方式，是以符號的形式所體現(xiàn)的民族的價值觀念。具體來說，民族文化的內(nèi)容和要素是極其豐富多彩的，單從狹義的文化（即精神文化）來說，就包含了諸如民族心理、思維方式、審美情趣、道德情操、理想信念、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等。①民族文化，就是在一定地域內(nèi)生活的，以血緣或密切的社會關(guān)系相聯(lián)系的，具有共同的語言、經(jīng)濟(jì)生活和心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。在歷史和現(xiàn)今所共同創(chuàng)造的、能夠代表該共同體特點的，觀念的、制度的和器物的文明成果的總和。②中華民族文化是以漢族文化為主體，融合各個少數(shù)民族文化的多元一體化文化體系。民族文化的含義既適用于中華民族文化，也適用于少數(shù)民族文化。本文引用此概念主要在于解釋少數(shù)民族文化的含義。在社會轉(zhuǎn)型時期，少數(shù)民族面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沖突、調(diào)適的重大問題。了解少數(shù)民族文化的含義是我們傳播少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)。
　　2、少數(shù)民族文化的特性
　　我國少數(shù)民族發(fā)展歷史悠久，少數(shù)民族文化在歷史上形成，并且伴隨著一個民族的發(fā)展而不斷豐富。我國又是一個民族眾多的國家，各個少數(shù)民族分布在祖國的不同區(qū)域，民族文化地域性強(qiáng)、保持著原有的風(fēng)貌。不同民族具有自己獨特的文化氣息，多姿多彩，爭奇斗艷。語言是文化的載體，少數(shù)民族文化最大的特點就是語言的獨特性，語言形態(tài)的完善，是民族文化得以保存和發(fā)展的重要元素。語言使民族文化在內(nèi)部系統(tǒng)中廣泛傳播，相互學(xué)習(xí)，促進(jìn)溝通。然而語言的差異性不利于不同民族文化之間的交流和溝通。少數(shù)民族文化以上的特點使得民族文化在傳播的過程中存在很大的障礙，不利于人們更多的了解少數(shù)民族文化，也不利于少數(shù)民族文化自身的發(fā)展。
　　二、對當(dāng)前兩種少數(shù)民族文化傳播理念的分析
　　1、少數(shù)民族文化大眾化、產(chǎn)品化的傳播理念
　　少數(shù)民族文化在大眾心目中具有獨特的地位，人民愿意去了解少數(shù)民族文化，了解不同的風(fēng)俗習(xí)慣和人文地貌等知識和信息。然而少數(shù)民族文化在語言文化方面的特殊性，使得傳播效果受到一定的影響，少數(shù)民族文化采取什么樣的傳播理念就是一個關(guān)鍵的問題。國內(nèi)外學(xué)者對此問題也提出了不少見解，其中不少學(xué)者提出了民族文化傳播“大眾化”的傳播理念。劉祥平認(rèn)為，大眾傳播媒介在貴州民族地區(qū)民族文化傳播和旅游形象傳播中發(fā)揮了積極作用，可有效推動其民族文化旅游業(yè)的發(fā)展。貴州民族地區(qū)從客觀現(xiàn)實出發(fā)，應(yīng)使用本地傳統(tǒng)媒體進(jìn)行對內(nèi)文化傳播，用網(wǎng)絡(luò)新媒體和海內(nèi)外著名傳統(tǒng)媒體進(jìn)行民族文化的對外傳播。③民族文化傳播大眾化的傳播理念是指借助大眾傳播媒介，以廣大受眾喜聞樂見的形式傳播，在民族文化傳播方面實現(xiàn)“三貼近”的原則。在傳媒業(yè)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，實現(xiàn)傳媒產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是必然的趨勢，在這個理念的影響下，少數(shù)民族文化傳播的產(chǎn)品化傳播理念也受到學(xué)者的肯定。陳剛認(rèn)為，通過營銷方式打造一個強(qiáng)勢的西藏傳媒，使其承擔(dān)起對外傳播優(yōu)秀的藏民族文化，對內(nèi)傳播先進(jìn)的、現(xiàn)代社會的主流價值觀，進(jìn)而為維護(hù)國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)發(fā)揮重要作用。④
　　當(dāng)前少數(shù)民族文化大眾化的傳播理念備受推崇，產(chǎn)品化的傳播理念越來越受到重視。這種理念在少數(shù)民族文化傳播中取得了一定的成績，產(chǎn)生了良好的社會效果。在實踐中傳播理念也得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。
　　2、批判的研究視野
　　盡管我們在少數(shù)民族文化的傳播方面不斷推出新的傳播理念，但是民族文化的保護(hù)和傳承工作依然顯得很薄弱。民族文化的傳播不管是數(shù)量還是質(zhì)量都是有限的。與此同時，對當(dāng)前民族文化傳播中的問題也存在很多批判。學(xué)者對少數(shù)民族文化傳播的批判主要表現(xiàn)在：少數(shù)民族文化傳播失衡現(xiàn)象嚴(yán)重；少數(shù)民族文化重開發(fā)、少保護(hù)；少數(shù)民族文化傳播庸俗化；原生態(tài)民族文化傳播變樣等問題。鄭自軍、蔡葉兩位學(xué)者認(rèn)為，由于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不平衡，媒介在地區(qū)間表現(xiàn)出嚴(yán)重的非均衡發(fā)展，傳播分化現(xiàn)象十分明顯，民族文化的傳播失衡非常突出。缺少民族文化的綻放，我們的文化版圖是殘缺的。因此，探尋當(dāng)前民族文化傳播失衡的原因，有助于民族文化的保護(hù)和創(chuàng)新。⑤中國傳媒大學(xué)張燕認(rèn)為，大眾傳媒對原生態(tài)民族文化傳播具有積極作用,但同時也存在著一定的功利性,導(dǎo)致其傳播理念與傳播議程設(shè)置上的一些偏差和缺憾。對于原發(fā)性與獨特性十分顯著的原生態(tài)民族文化的觀照與傳播,應(yīng)給予基本的尊重和理解,并盡可能真實地展示其原有的文化面貌，這才是大眾傳媒的責(zé)任和使命。⑥以上研究者對少數(shù)民族文化傳播提出的思考和批判是恰當(dāng)?shù)模�提出的問題正是結(jié)合了當(dāng)前少數(shù)民族文化傳播的實質(zhì)，也指出了傳播中急功近利、舍本逐末的做法帶來的負(fù)面問題。建構(gòu)少數(shù)民族文化傳播理念，這些批判研究是十分必要的。批判也是在完善理論，最終建立更好的理論框架，為少數(shù)民族文化傳播提供可以借鑒的理論指導(dǎo)思想，促進(jìn)文化傳播者，特別是媒體從業(yè)人員更好的傳播少數(shù)民族文化。
　　少數(shù)民族文化傳播的理論建構(gòu)是一項長期的工程，也是一項急切的任務(wù)�，F(xiàn)實的情況需要我們盡早對民族文化進(jìn)行保護(hù)和傳播。在這種歷史性的文化變遷大潮中，如何傳承少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化？我們只能在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，借鑒已有的、甚至不成熟的理論，在理論與實踐的互動中探索民族文化傳播的路徑。
　　三、少數(shù)民族文化傳播的合理路徑
　　1、“兩個階段，兩步走”的傳播路徑
　　民族文化需要保護(hù)和傳承，做好民族文化傳播是最重要的一項工作。但是，如何進(jìn)行民族文化傳播，是吸收傳播學(xué)中大眾化、產(chǎn)品化的傳播理念，還是保持民族文化的純粹性，走精英文化傳播的道路？兩者有一定的矛盾，但是也不完全對立。怎么來實現(xiàn)矛盾雙方的對立統(tǒng)一呢？
　　本文認(rèn)為民族文化傳播應(yīng)該采取“兩個階段，兩步走”的傳播理念。這一理論認(rèn)為民族文化具有一定的文化特殊性，又具有傳播的急切性，在民族文化傳播的進(jìn)程中應(yīng)該采取“兩個階段，兩步走”的傳播路徑。在民族文化傳播的初期，也就是現(xiàn)階段，依靠大眾傳播大眾化、產(chǎn)品化的傳播理念，借助大眾傳播媒介，將民族文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化為媒介生產(chǎn)的產(chǎn)品，以廣大受眾喜聞樂見的形式傳播民族文化，使社會大眾更廣泛的了解民族文化。第二階段是，在受眾知曉與了解民族文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步向其傳播民族文化的精華部分，高雅文化的成分，并且盡可能傳播原生態(tài)民族文化，使其了解一個民族的歷史、文化、信仰和思想等。當(dāng)然，這需要一個漸進(jìn)的過程，沒有一個確定的時間段，只是民族文化傳播發(fā)展的自然過渡狀態(tài)。
　　2、路徑選擇的依據(jù)
　　民族文化傳播采取“兩個階段，兩步走”的傳播路徑，是現(xiàn)實的需要。這個現(xiàn)實即包括民族文化的現(xiàn)實特征，又包括民族文化的傳播問題。這兩個現(xiàn)實，使得民族文化傳播必須兩步走。
　　從傳播對象的角度分析，也需要采取兩步走的路徑，外界社會對民族文化的認(rèn)知層次較淺，從認(rèn)知的階段分析，也應(yīng)該一步一步由簡單到復(fù)雜，由淺入深的了解民族文化。羅杰斯和休梅克提出的“創(chuàng)新擴(kuò)散理論”，認(rèn)為“創(chuàng)新擴(kuò)散”過程至少包括四個環(huán)節(jié)：知曉（了解）、勸服、決定（決策）、確認(rèn)（證實）。⑦新知識和文化、信息等的傳播需要分階段，采取不同的傳播路徑。所以，從理論層面和實踐層面來考慮，民族文化傳播采取“兩個階段，兩步走”的傳播路徑，是一個合理的選擇。
　　民族文化傳播的思路應(yīng)該具體，恰當(dāng)，合理，具有可操作性。在民族文化的傳播中也應(yīng)該既有所區(qū)別，又分步驟。民族文化傳播首先應(yīng)該使民族內(nèi)外區(qū)別傳播。在民族內(nèi)部，保留和傳播原生態(tài)的民族文化，采取各種傳播策略，如，老傳少，民間說唱藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。這些傳播方式不僅傳播民族文化也構(gòu)成了文化本身。在民族外部，即民族之間的傳播，應(yīng)該采取大眾化、通俗化的傳播方式，使不同文化背景的人易懂易記，使民族文化最大范圍的傳播。
　　最關(guān)鍵的是民族文化傳播應(yīng)該采取“兩個階段，兩步走”的傳播路徑。短期內(nèi)，應(yīng)該采取大眾化、通俗化的傳播方式，使不同文化背景的人易懂易記，使民族文化最大范圍的傳播。長期的傳播策略應(yīng)該是回歸文化本身，傳播民族文化的精華部分、高雅文化的成分，并且盡可能傳播原生態(tài)民族文化，使受眾了解一個民族的歷史、文化、信仰和思想。
　　參考文獻(xiàn)
　�、購埵锕狻⒑五a章、鄒詩鵬:《民族信念與文化特征――民族精神的理論研究》，民族精神研究叢書，北京:人民出版社，2009
　�、谟髟茲�，《文化、民族文化概念解析》，《學(xué)術(shù)探索》，2001（2）
　�、蹌⑾槠剑�《論大眾傳播媒介與貴州民族地區(qū)民族文化傳播》，《貴州民族研究》，2009（3）
　　④陳剛，《淺談西藏傳媒營銷》，《中國民族》，2010（1）
　�、萼嵶攒姟⒉倘~，《民族文化傳播的失衡問題研究》，《傳媒觀察》，2007（10）
　　⑥張燕，《大眾傳媒語境下原生態(tài)民族文化傳播問題探討》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報）》，2010（8）
　�、遊美]埃弗雷特.M.羅杰斯 著，辛欣 譯:《創(chuàng)新的擴(kuò)散》，北京:中央編譯出版社，2002
　�。ㄗ髡撸褐袊�人民大學(xué)新聞學(xué)院博士生，西藏民族學(xué)院新聞學(xué)院講師）
　　責(zé)編：姚少寶

相關(guān)熱詞搜索：少數(shù)民族 文化傳播 出路 當(dāng)前少數(shù)民族文化傳播的問題與出路研究 中國少數(shù)民族人口問題研究 中國少數(shù)民族人口數(shù)量