【摘要】真實(shí)是新聞的生命。本文對新聞生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行了文化意義上的解讀，說明新聞的真實(shí)性不是純粹的，而是建立在一定的社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上，是文化建構(gòu)的產(chǎn)物。由此還原新聞本來的真實(shí)，即事實(shí)的真實(shí)，而非終極價(jià)值意義上的追求。
　　【關(guān)鍵詞】文化建構(gòu) 新聞 真實(shí)性
　　
　　新聞與生俱來的基本特點(diǎn)有兩個(gè)：一是真實(shí)，一是新鮮。這兩點(diǎn)是新聞最為基本的、最為核心的本質(zhì)。只有真實(shí)的新聞才能消除人們對現(xiàn)實(shí)世界的不確定感。因此，真實(shí)是新聞的生命，也是新聞記者的立身之本。
　　BBC著名的駐外記者弗杰爾?凱恩曾說：記者的藝術(shù)首先應(yīng)該是對真實(shí)的禮贊……上百萬的人之所以會觀看和收聽新聞，是因?yàn)槲覀儼颜鎸?shí)性放在了至高無上的地位。信任是我們的代名詞。這是一條不可更改的原則。①
　　以上的話字字鏗鏘有力，擲地有聲。誰也不會懷疑像凱恩這樣堅(jiān)守記者職業(yè)道德的人會對新聞?wù)鎸?shí)性所作出的承諾。但是，如果我們從另一個(gè)角度對這段演講進(jìn)行解讀時(shí)，就會產(chǎn)生一個(gè)尷尬的問題，即：什么人定義的真實(shí)才是真正的“真實(shí)”？記者能在多大的程度上真實(shí)地報(bào)道新聞？本文試著從新聞生產(chǎn)的幾個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行分析，從理論層面來探討新聞“真實(shí)性”存在的意義。
　　（一）大眾傳媒機(jī)構(gòu)是新聞生產(chǎn)的根據(jù)地。無論在中外，無論是公營或者私營，傳媒機(jī)構(gòu)都是被統(tǒng)治階級所控制。根據(jù)美國新聞學(xué)會2004年的年報(bào)，22家大公司擁有全國39%的報(bào)紙，控制著70%的日報(bào)發(fā)行量（周日73%）。而排名前十位的大公司經(jīng)營著20%的報(bào)紙和全國51%的日報(bào)發(fā)行量。而根據(jù)《2005中國報(bào)業(yè)年度發(fā)展報(bào)告》統(tǒng)計(jì)，截至2005年8月，我國組建的40家報(bào)業(yè)集團(tuán)擁有的報(bào)紙數(shù)量占全國報(bào)紙總量的17%，平均期印數(shù)占30%，總印數(shù)占41%，總印張占56%。②這些數(shù)據(jù)都說明，在任何國家，統(tǒng)治階級都強(qiáng)力控制著大眾傳媒，以最大程度地實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)的社會化。
　　不論國家性質(zhì)，世界上任何一個(gè)國家，統(tǒng)治階級為了鞏固其政治統(tǒng)治，都會在物質(zhì)基礎(chǔ)占主導(dǎo)的前提下，竭力維護(hù)和發(fā)展其占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。而運(yùn)用的手段之一就是媒體。阿爾都塞就認(rèn)為意識形態(tài)存在于一系列機(jī)構(gòu)及其相關(guān)的實(shí)踐之中。他對國家權(quán)力的實(shí)施方式進(jìn)行了分析：一種是強(qiáng)制性和鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器，如政府、警察和監(jiān)獄等；另一種則是“意識形態(tài)國家機(jī)器”，包括宗教的（各種教會系統(tǒng)）、教育的（各種公立、私立的學(xué)校系統(tǒng)）、傳媒的（出版、廣播、電視等）、文化的（文學(xué)、藝術(shù)、體育比賽等）等諸多方面。③
　　馬克思曾指出，“構(gòu)成統(tǒng)治階級的各個(gè)個(gè)人都具有意識”，因而“他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配”。也就是說，統(tǒng)治階級為了維護(hù)自己的文化霸權(quán)，需要對“主導(dǎo)思想”做出一定的調(diào)整，他們利用通用的言辭來塑造他們標(biāo)準(zhǔn)的思想和價(jià)值體系，勸誘被統(tǒng)治階級接受他們的道德、政治和文化價(jià)值。而這些言辭的關(guān)鍵之處“不在于強(qiáng)迫大眾違背自己的意愿和良知，屈從統(tǒng)治階級的權(quán)力壓迫，而是讓個(gè)人‘心甘情愿’，積極參與，被同化到統(tǒng)治集團(tuán)的世界觀或者說霸權(quán)中來。”④
　�。ǘ�）尊重事實(shí)、客觀報(bào)道是每一名記者必須遵守的基本準(zhǔn)則。任何一名有著良好職業(yè)道德素養(yǎng)的新聞工作者，都毫不懷疑自己在工作中是保持著一種理性而冷靜的心態(tài)，“客觀”地選擇和報(bào)道新聞。
　　于是，媒介真實(shí)在早期的“鏡子反映論”認(rèn)為，新聞必須像架在整個(gè)世界背后的一面鏡子，按照世界本來的多樣性真實(shí)地反映社會現(xiàn)實(shí)。但也有很多的批評家用同樣的比喻來質(zhì)疑記者能否以“客觀”的姿態(tài)描繪世界，如果不能，那么他們又在多大程度上將自己的主觀意識不露痕跡地隱藏在了新聞當(dāng)中。
　　我們感官這個(gè)世界，更多的是通過媒體。社會的發(fā)展讓人際傳播拘囿于時(shí)空的限制，不可能對與我們相關(guān)的現(xiàn)實(shí)世界保持完全的經(jīng)驗(yàn)性接觸。而現(xiàn)代媒體卻跨越了時(shí)空的維度，告訴我們什么地方發(fā)生了什么事，于是我們對這么世界有了更廣更深的認(rèn)識。但我們也應(yīng)該意識到，媒體傳遞給我們的信息是具有一定片面性的。正如陳力丹用黑暗中的一束光來比喻傳媒在社會中的作用一樣，傳媒在一定的時(shí)間和空間，只能照亮幾個(gè)點(diǎn)，照亮的地方被傳播了，沒照亮的地方大家都沒有看到。但“被傳媒照亮的那幾個(gè)點(diǎn)，能夠真實(shí)地反映整體嗎？”⑤李普曼也在著作中對新聞和真相進(jìn)行了區(qū)別，他認(rèn)為“新聞的作用在于突出一個(gè)事件，而真相的作用則是揭示隱藏的事實(shí)，確定其相互關(guān)系，描繪出人們可以在其中采取行動的現(xiàn)實(shí)畫面。只有當(dāng)社會狀況達(dá)到了可以辨認(rèn)、可以檢測的程度時(shí)，真相和新聞才會重疊。”⑥
　　以上說明在客觀上新聞工作者沒有辦法將現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)地展現(xiàn)于公眾，我們是生活在被媒體構(gòu)造的“虛擬環(huán)境”中，而這個(gè)環(huán)境很大程度上被我們認(rèn)定為真實(shí)的世界。
　　很多新聞工作者在進(jìn)行新聞生產(chǎn)活動時(shí)，堅(jiān)持認(rèn)為自己具有強(qiáng)烈的新聞敏感性，能夠憑“直覺”和“本能”知道哪些消息是重要的。其實(shí)，記者在對新聞信源進(jìn)行采訪時(shí)，已有的經(jīng)驗(yàn)深深影響著記者：應(yīng)該采訪誰，怎么采訪，如何保證采訪的質(zhì)量等。這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛑笇?dǎo)其用某些特定類型的知識來對社會世界進(jìn)行想象和構(gòu)建。媒介真實(shí)的“再現(xiàn)論”突破“鏡子反映說”局限的表現(xiàn)也正在此。
　�。ㄈ�）我們隨意打開某天全國的各大報(bào)紙，都會發(fā)現(xiàn)頭版的消息具有驚人的相似性，甚至它們組織排列的順序都是相似的。那么，在一天當(dāng)中發(fā)生的事情千千萬，如何判定哪條新聞具有頭版效應(yīng)？同時(shí)，又何以保證一條新聞出現(xiàn)在不同報(bào)紙的頭版位置呢？
　　新聞工作者會很告訴你，他們是憑借著靈感，然后再按照新聞的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行取舍，通過重重“過濾”，越是符合新聞價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的，也越是公眾關(guān)注的焦點(diǎn)。這種“過濾”的過程是自然而然的，以至于那些新聞工作者堅(jiān)信自己是在專業(yè)新聞價(jià)值取向的基礎(chǔ)之上，“客觀”而“真實(shí)”地報(bào)道新聞。
　　所謂新聞價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是“新聞工作者用以判斷什么樣的事實(shí)能夠成新聞以及衡量什么樣的新聞報(bào)道勝過另一些新聞報(bào)道的尺度”。⑦國內(nèi)外學(xué)者在主要的標(biāo)準(zhǔn)上是一致的，主要表現(xiàn)在：顯要性、影響力、異常性、接近性、及時(shí)性和趣味性等。記者對新聞事件進(jìn)行取舍排序的過程，也就是這些特定的原則和考夫曼“新聞框架”理論大行其道的過程。潘忠黨提出對新聞構(gòu)架分析的基本理論包括五部分：1、意義在傳播（或交往）的過程中得到建構(gòu)；2、傳播活動是使用表達(dá)載體的社會活動，構(gòu)成一個(gè)社會的符號生產(chǎn)領(lǐng)域；3、但是，它發(fā)生在物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成的實(shí)體場域；4、因此受到規(guī)范該場域的公共利益原則以及政治和經(jīng)濟(jì)的邏輯之間的張力制約；5、位處特定歷史、經(jīng)濟(jì)和政治坐標(biāo)點(diǎn)的社會個(gè)體或團(tuán)體達(dá)成其特定理解或意義遵循的認(rèn)知和話語的組織原則，就是他（她）們的“框架”。⑧
　　但是，我們不能一看到有“新聞框架”的存在，就想當(dāng)然地認(rèn)為它會妨礙新聞?wù)鎸?shí)客觀性的存在。相反，“框架的權(quán)威性恰恰取決于它本身對于‘客觀性’的追求，也就是說，它需要經(jīng)常地包含‘尷尬的事實(shí)’，甚至在某些特殊的情況下，接受不同意見的聲音�！雹�
　　由此我們知道，記者在對新聞事件進(jìn)行報(bào)道時(shí)，也在給社會中發(fā)生的事情進(jìn)行排序，為的就是構(gòu)建出媒體所要表達(dá)的觀念及看法。而記者在對一具體新聞事件進(jìn)行構(gòu)建時(shí)，不僅僅是衡量它的新聞價(jià)值，更多的是帶上了顯著的意識形態(tài)色彩，將新聞事件納入主流的價(jià)值體系。
　�。ㄋ模┬侣劰ぷ髡咴趯π侣勥M(jìn)行采編的時(shí)候，無論是他的思維過程還是編寫過程，不可避免地都要用到語言這門工具。那么語言能不能保證他們“真實(shí)、客觀報(bào)道世界”理想的實(shí)現(xiàn)呢？
　　索緒爾在他的《普通語言學(xué)教程》中，用“符號”來指稱語言整體，而把“概念”和“音響形象”分別用“所指”和“能指”代替。索緒爾用這一區(qū)分是要說明“能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，因?yàn)槲覀兯�說的符號是指能和所指相連結(jié)所產(chǎn)生的整體，我們可以更簡單地說：語言符號是任意的�！雹庹Z言符號的隨意性，意味著詞與物之間的意義是約定俗成的，是特定歷史文化背景下建構(gòu)的產(chǎn)物。那么我們要理解具體的言語，就需要把它還原到社會整體的背景下進(jìn)行。這說明，現(xiàn)實(shí)生活中所存在的一切文化現(xiàn)象及其活動，甚至包括反思本身，都是建構(gòu)的而不是自然產(chǎn)生的。
　　經(jīng)由對新聞生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行“真實(shí)性”的“?魅”，我們可以得出結(jié)論，新聞作為一種“客觀真實(shí)”的社會知識，并非對“外部世界”客觀真實(shí)地記錄，而是一種意識形態(tài)的建構(gòu)，是一種文化意義的體現(xiàn)。新聞的“真實(shí)”從某種意義上說只能是事實(shí)的真實(shí)，而非超驗(yàn)意義上的“真實(shí)”。
　　
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　�。ㄗ髡撸喝罱。�湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院傳播學(xué)專業(yè)08級碩士研究生；陳娟莉，湖南師范大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)08級碩士研究生）
　　責(zé)編：周蕾

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