歷代散文篇一：古代散文欣賞

古代散文欣賞

（五）第五單元：“散而不亂，氣脈中貫”（把握散文的邏輯性和抒情性）

本單元主要從形與神的角度欣賞古代散文。要提醒學(xué)生：散文之“散”，表現(xiàn)了自然從容、姿態(tài)橫生之美，并沒有刻意安排的痕跡，而內(nèi)中自有很強(qiáng)的思想邏輯性和情感邏輯，要細(xì)細(xì)體味方可。

如何把握文章中的思想情感脈絡(luò)？

提要鉤玄；因聲求氣→仔細(xì)理會；沉思力索；融會貫通（探究·討論）反復(fù)推敲

關(guān)于提要鉤玄：是韓愈提倡的讀書方法。語出韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄�！币庵笇W(xué)習(xí)記載史事的書（資料性的書）必須提出它的要領(lǐng)，學(xué)習(xí)立論的書（理論性的書）必須探究它的精義。這是一種在閱讀中抓要點、找本質(zhì)的讀書方法，要求學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)讀書過程中抓知識的要領(lǐng)，抓精髓之所在，探索其精神實質(zhì)。如此，所讀之書就是再多，也能若網(wǎng)在綱，被系統(tǒng)掌握。

課堂教學(xué)的有效性：關(guān)鍵的不在于教師教了什么，而在于學(xué)生學(xué)了什么。

1、注重章法。反復(fù)朗讀課文，注意體會文章中的流動、起伏和回旋，這是把握文章氣脈的前提條件，是挖掘文章思想價值的基礎(chǔ)。章有章法，讀有讀法。朗讀時，要“因聲求氣”，慢慢地將身心沉浸到作品中，從音節(jié)字句中感受文章的氣韻。比如《六國論》和《祭十二郎文》都是值得反復(fù)誦讀的名篇，切不可把疏通詞句作為教學(xué)重點而忽略了對這些文章的品讀。

2、注重學(xué)法。教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把握文章的思想脈絡(luò)的方法，練習(xí)歸納各個段落的主要內(nèi)容，列出提綱，體會段與段之間的聯(lián)系，這樣才能理清全文的結(jié)構(gòu)。比如《文與可畫筼筜谷偃竹記》中，文章的結(jié)構(gòu)看似閑散隨意，但是如果逐段理清主要內(nèi)容就不難發(fā)現(xiàn)，從闡述繪畫主張，到追憶二人的真情交往，到最后說明寫作的緣由，文章始終都是以畫竹及蘇文二人的情誼為中心點的。

3、注重積累。為了便于學(xué)生理解，教師可以補充一些背景知識，比如蘇家的一些情況等。這不僅是學(xué)生深入理解文本的需要，也是積累作文素材的需要。

4、注重比較。本單元所選文章都較為經(jīng)典，可以在比較中讓學(xué)生有更多的發(fā)現(xiàn)和感悟，體味作者的感情，尤其要充分重視文后的比較類型的“探究·討論”題。

5、注重模仿。本單元是一個非常適合學(xué)生寫作模仿謀篇布局的好散文！

現(xiàn)在的學(xué)生似乎真的不會寫作文，翻來翻去總是那統(tǒng)一的格式：若是議論文，則是先擺出觀點，接著就是舉例1，所以觀點是正確的；然后舉例2，所以觀點是正確的……還可以再舉下去，一直到800字為止。學(xué)生作文問題是很明顯的：缺少分析，沒有論證過程。為什么會這樣？難道學(xué)生就不想分析？我說，不是的，是學(xué)生不知道什么叫分析，更不知道怎樣去分析。然后我們再想想自己又做了些什么呢？是不是只在作文講評的時候強(qiáng)調(diào)一下“要分析”，學(xué)生就真的會分析了呢？是不是只給學(xué)生讀個一兩篇范文就能解決問題的呢？我的看

法是，學(xué)生寫作技能的提高還是離不開課堂上的點點滲透。

怎么模仿？——嘗試是條思路。

本單元的六篇文章都很典型，結(jié)構(gòu)完整，感情充沛，我們不僅要教會學(xué)生欣賞這種“散而不亂，氣脈中貫”的妙處，還要教學(xué)生嘗試著去模仿。

議論文性散文可嘗試學(xué)寫《六國論》和《伶官傳序》的框架結(jié)構(gòu)和論證過程。如《六國論》，雖然我們在必修二第三專題“歷史的回聲”中已經(jīng)學(xué)過，學(xué)科指導(dǎo)意見里也沒有要求上，但本文在行文結(jié)構(gòu)方面帶有范式性，體現(xiàn)了議論文論證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c。如文中的總分式結(jié)構(gòu)，對比、假設(shè)、舉例等論證方法，其論證周密、說理清晰的邏輯性和文中從開頭一直貫注到結(jié)尾的沉痛激切的抒情文氣完美融合，對那些不會寫議論文的人來說，再帶著新眼光來讀肯定是不一樣的，定會在溫故知新中提升。

抒情性散文可嘗試學(xué)寫《祭十二郎文》和《文與可畫筼筜谷偃竹記》的抒情線索。如《祭十二郎文》以情感領(lǐng)起全篇，以骨肉至情貫串始終的寫法。

記敘性散文可整合第三單元《過小孤山大孤山》（敘事）《項羽之死》（寫人）的寫法。

怎么模仿？——仿寫是條思路。淺層的可以仿其形：

例如：“清軍潰敗，非力不足，勢不眾，弊在技窮。技窮而力虧，潰敗之道也�；蛟唬呵迨移埡�，怨技窮耶？曰：茍和者源技窮也。蓋屢戰(zhàn)敗，不能僥存。故曰；弊在技窮也�！薄�—《過清論》這段文字顯然仿寫了《六國論》的第一段，

顯得新奇獨到。

高明的可以仿其神：

早在1980年高考作文《讀〈畫蛋〉有感》時，有位考生立意與眾不同。別的考生大多談的是達(dá)?芬奇的堅持與毅力，而他說的是名師與高徒的關(guān)系。開篇第一段是這樣的：

人說“名師出高徒”，這話實是不假。依我看，這原因有二：其一是師之教有方，其二是徒之學(xué)不怠。離開了這兩條，既稱不上“名師”，也出不了“高徒”。名畫家佛羅基奧手下出了一代宗師達(dá)?芬奇，便是很好一例。

這段共四句話，第一句正面闡述中心論點，第二句將中心論點拆分成兩個分論點，第三句從反面闡述論點，第四句簡明扼要概括命題材料，搭設(shè)材料與中心之間的橋梁。四句活層次清晰，籠括全篇，堪稱讀后感開篇的經(jīng)典，它就明顯有《六國論》首段的影子。

再笨一點的，先讓他背出來再說

……

總之，只要我們老師多動腦子，肯定可以找到許多路子。

（六）第六單元：“文無定格，貴在鮮活”（體會散文的靈活性和趣味性）

散文在我國，與詩歌同樣歷史悠久，樣式多樣，風(fēng)格眾多，寫作手法更是屢翻屢新。

就筆法而言，前人就有“對偶” “借影”“寫照”“進(jìn)步”“虛托”“巧避”等說，李白的《春夜宴從弟桃花園序》屬于“曠達(dá)”一類，《種樹郭橐駝傳》則是帶有寓言性質(zhì)的“無中生有”一類，樹立這一形象明理以托諷，《侍坐章》“一字立骨”，《苦齋記》“就題字生情”，《游沙湖》“奇異”，《項脊軒志》則為“感慨”不一而足。

從體裁上看，有傳、語錄、序、志等樣式。記人記事、抒情、議論、描寫都有，既有散體，也有駢體。就內(nèi)容而言,有的重形象美和文辭美；有的側(cè)重于情；有的側(cè)重于理；有的則情理兼用，互相滲透；有的則是表現(xiàn)一種趣味。文雖短小而情味

雋永，形式新穎生動，不拘一格，貼近生活，富有情趣的篇目，值得反復(fù)研讀品味。

前面已經(jīng)學(xué)習(xí)了從“創(chuàng)造形象、詩文有別”（理解散文的形象性）、“散而不亂、氣脈中貫”（把握散文的邏輯性和抒情性）兩方面把握古代散文的方法。本單元鑒賞角度是 “文無定格、貴在鮮活”，目的是引導(dǎo)學(xué)生把握散文的靈活性和趣味性這些特點，同時也利用這一點來培養(yǎng)學(xué)生對古代經(jīng)典作品的興趣，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。編寫者的意圖是想將古代散文相對集中編排，有助于學(xué)生通過學(xué)習(xí)來認(rèn)識散文的文體特征，這樣能夠從大處抓住與散文文體本質(zhì)屬性有關(guān)的主要之點，避免過繁過細(xì)，有助于初學(xué)者掌握運用。（韓大勝）

三、對教材內(nèi)容調(diào)整的想法，意在“拋磚引玉”

一是選擇——從各單元（專題）中選擇最經(jīng)典或最具學(xué)習(xí)價值的篇目；二是選擇后重組——打破原來單元或?qū)ｎ}的安排，選擇相關(guān)篇目自組單元或?qū)ｎ}，可以選擇后重組來教學(xué)。選擇相關(guān)詩文，組成如下單元：

一是按照 文學(xué)史線索 來安排——“先秦詩文”“漢魏兩晉南北朝詩文”“唐宋詩文”“元明清詩文”，一是按照 寫作要素 來安排——“立意篇”“形象篇”“意境篇”“手法篇”“語言篇”，把詩文合在一起，再把鑒賞方法揉進(jìn)去來教學(xué)。

教學(xué)中，可以根據(jù)單元教學(xué)的安排補充進(jìn)自己喜愛的名篇或者你認(rèn)為比教材中的選文更為經(jīng)典的名篇。

歷代散文篇二：中國古代散文發(fā)展概況

中國古代散文發(fā)展概述【一】

（一）散文概述

文學(xué)體裁之一，散文這個名稱，隨著文學(xué)的發(fā)展，它的含義和范圍也在不斷的演變。我國古代把與韻文、駢體文相對的散體文章稱為“散文”，即除詩、詞、曲、賦之外，不論是文學(xué)作品還是非文學(xué)作品，都一概稱之為“散文”�，F(xiàn)代的散文指除詩歌、戲劇、小說以外的文學(xué)作品，包括雜文、小品文、隨筆、游記、傳記、見聞錄、回憶錄、報告文學(xué)等。近年來，由于傳記、報告文學(xué)、雜文等已發(fā)展為獨具特色的文體，所以

人們又趨于把散文的范圍縮小。

（二）散文的古今概況

1、古代散文：我國古代，為區(qū)別于韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)、傳、史書在內(nèi)，一律稱之為散文。

我國古代散文的發(fā)展歷程：

(1)先秦散文：包括諸子散文和歷史散文。諸子散文以論說為主，如《論語》《孟子》《莊子》；歷史散文是以歷史題材為主的散文，凡記述歷史事件、歷史人物的文章和書籍都是歷史散文，如《左傳》。

(2)兩漢散文：西漢時期的司馬遷的《史記》把傳記散文推到了前所未有的高峰。東漢以后，開始出現(xiàn)了書、記、碑、銘、論、序等個

體單篇散文形式。

唐宋散文：在古文運動的推動下，散文的寫法日益繁復(fù)，出現(xiàn)了文學(xué)散文，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的山水游記、寓言、傳記、雜文等作品，著名

的“唐宋八大家”也在此時涌現(xiàn)。

(3)明代散文：先有“七子”以擬古為主，后有唐宋派主張作品“皆自

胸中流出”，較為有名的是歸有光。

清代散文：以桐城派為代表的清代散文，注重“義理”的體現(xiàn)。桐城派的代表作家姚鼐對我國古代散文文體加以總結(jié)，分為13類，包括論辯、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑志、雜說、箴銘、頌贊、

辭賦、哀奠

2、現(xiàn)代散文：指與詩歌、小說、戲劇并稱的文學(xué)樣式。

特點是通過對現(xiàn)實生活中某些片斷或生活事件的描述，表達(dá)作者的觀點、感情，并揭示其社會意義，它可以在真人真事的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)造；不一定具有完整的故事情節(jié)和人物形象，而是著重于表現(xiàn)作者對生活的感受，具有選材、構(gòu)思的靈活性和較強(qiáng)的抒情性，散文中的“我”通常是作者自己；語言不受韻律的限制，表達(dá)方式多樣，可將敘述、議論、抒情、描寫融為一體，也可以有所側(cè)重；根據(jù)內(nèi)容和主題的需要，可以像小說那樣，通過對典型性的細(xì)節(jié)欲生活片段，作形象描寫、心理刻畫、環(huán)境渲染、氣氛烘托等，也可像詩歌那樣運用象征等藝術(shù)手法，創(chuàng)設(shè)一定的藝術(shù)意境。散文的表現(xiàn)形式多種多樣，雜文、短評、小品、隨筆、速寫、特寫、游記、通訊、書信、日記、回憶錄等都屬于散文�？傊�，

散文篇幅短小、形式自由、取材廣泛、寫法靈活、語言優(yōu)美，能比較迅

速地反映生活，深受人們喜愛

（三）散文的分類

根據(jù)散文的內(nèi)容和性質(zhì)可分為以下幾類：

(1)敘事散文：以寫人記事為主的散文。這類散文對人和事的敘述和描繪較為具體、突出，同時表現(xiàn)作者的認(rèn)識和感受，也帶有濃厚的抒情成分，字里行間充滿飽滿的感情。敘事散文側(cè)重于從敘述人物和事件的發(fā)展變化過程中反映事物的本質(zhì)，具有時間、地點、人物、事件等因素，從一個角度選取題材，表現(xiàn)作者的思想感情。例如：魯迅的《藤野先生》、吳伯簫的《記一輛紡車》、朱德的《母親的回憶》。

(2)抒情散文：注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情的散文。這類散文有對具體事物的記敘和描繪，但通常沒有貫穿全篇的情節(jié)，其突出的特點是強(qiáng)烈的抒情性。它或直抒胸臆，或觸景生情，洋溢著濃烈的詩情畫意，即使描寫的是自然風(fēng)物，也賦予了深刻的社會內(nèi)容和思想感情。優(yōu)秀的抒情散文感情真摯，語言生動，還常常運用象征和比擬的手法，把思想寓于形象之中，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。例如：茅盾的《白楊禮贊》、魏巍的《依依惜別的真情》、朱自清的《荷塘月

色》、冰心的《櫻花贊》。

(3)寫景散文：以描繪景物為主的散文。這類文章多是在描繪景物的同時抒發(fā)感情，或借景抒情，或寓情于景，抓住景物的特征，按照

空間的變換順序，運用移步換景的方法，把觀察的變化作為全文的脈絡(luò)。生動的景物描繪，不但可以交代背景，渲染氣氛，而且可以烘托人物的思想感情，更好的表現(xiàn)主題。例如：劉白羽的《長江三峽》。

(4)哲理散文：哲理，是感悟的參透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的結(jié)晶。它縱貫古今，橫亙中外，包容大千世界，穿透人生社會，寄寓于人生百態(tài)家長里短，閃現(xiàn)在思維領(lǐng)域萬千景觀。 高明的作者，善于抓住哲理閃光的瞬間，形諸筆墨，寫就內(nèi)涵豐厚、耐人尋味的美文。時常涵詠這類美文，自然能在潛移默化中受到啟迪和熏陶，洗禮和升華，這種內(nèi)化作用無疑是巨大的。哲理散文以種種形象來參與生命的真理，從而揭露萬物之間的永恒相似，它因其深邃性和心靈透辟的整合，給我們一種透過現(xiàn)象深入本質(zhì)、揭示事物的底蘊、觀念具有震撼性的審美效果。把握哲理散文體現(xiàn)出的思維方式，去體悟哲理散文所蘊藏的深厚的文化底蘊和文化積淀。1、哲理散文中的象征思維：哲理散文因為超越日常經(jīng)驗的意義和自身的自然物理性質(zhì)，構(gòu)成了本體的象征表達(dá)。它摒棄的是淺薄，而是達(dá)到一種與人的思想情性相通、生命交感、靈氣往來的境界，我們從象征中獲得理性的醒悟和精神的暢快，由心靈的平靜轉(zhuǎn)到靈魂的震顫，超越一般情感反應(yīng)而居于精神的頂端。2、哲理散文的聯(lián)想思維：由于哲理散文是個立體的、綜合的思維體系，經(jīng)過聯(lián)想，文章?lián)碛懈�豐富的內(nèi)涵，不至于顯得單薄，把自然、社會、人生多個角度進(jìn)行了融合。3、哲理散文中的情感思維：哲理散文在本質(zhì)意義上是思想表達(dá)對情感的一種依賴�！巴鈳熢旎�，中得心源”，由于作者對生活的感悟過程中有情感參與，理解的結(jié)果有情感及想象的融入，所以哲理

散文中的思想，就不是一般干巴巴的議論，而是寓含了生活情感的思想，是蘸滿了審美情感液汁的思想。從哲理散文的字里行間去讀解到心

智的深邃，理解生命的本義。這就是哲理散文藝術(shù)美之所在。

（四）散文的主要特點

1、形散而神不散。

“形散”主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化�！吧癫簧ⅰ敝饕�是從散文的立意方面說的，即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中，無論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無不為

更好的表達(dá)主題服務(wù)。

為了做到形散而神不散，在選材上應(yīng)注意材料與中心思想的內(nèi)在聯(lián)系，在結(jié)構(gòu)上借助一定的線索把材料貫穿成一個有機(jī)整體，散文中常見的線索有：⑴以含有深刻意義或象征意義的事物為線索；⑵以作品中的“我”來作線索，以“我”為線索，由于寫的都是“我”的所見所聞所思所感，侃侃而談，自由暢達(dá)，使讀者覺得更加真實可信、親切感人。

2、意境深邃，注重表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強(qiáng)，情感真摯。

歷代散文篇三：歷史散文和諸子散文

歷史散文：

一，編年體：

《尚書》原稱《書》,漢代改稱《尚書》意為上古之書。因是儒家經(jīng)典之一,又稱《書經(jīng)》,是春秋之前,歷代史官收藏的政府重要文獻(xiàn)和政論文章的選編。作者是史官，傳統(tǒng)觀點以司馬遷和劉向為代表認(rèn)為孔子刪《書》

《春秋》 最早的編年體史書 《春秋》是我國最早的編年體史書。是孔子晚年根據(jù)魯國的史記材料著成的一部編年史。《春秋》記春秋時候列國的重大史事,以魯國為主體,

《左傳》原名《左氏春秋傳》，又稱《春秋左氏傳》,或者稱《左氏春秋》，是一部史學(xué)名著和文學(xué)名著，是我國現(xiàn)存最早的、第一部敘事詳細(xì)的編年體史書。舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。它起自魯隱公元年（前722年），迄于魯哀公二十七年（前464年），以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。西漢時稱之為《左氏春秋》，東漢以后改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。它與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。

《資治通鑒》是我國古代著名歷史學(xué)家、政治家司馬光和他的助手劉攽、劉恕、范祖禹、司馬康等人歷時十九年編纂的一部規(guī)�？涨暗木幠牦w通史巨著。

二，國別體：

《國語》是中國最早的一部國別史著作。記錄了周朝王室和魯國、齊國、晉國、鄭國、楚國、吳國、越國等諸侯國的歷史。司馬遷最早提到國語的作者是左丘明（左丘失明，厥有《國語》），其后班固、劉知幾等都認(rèn)為是左丘明所著，還把國語稱為《春秋外傳》或《左氏外傳》。

《戰(zhàn)國策》戰(zhàn)國時游說之士的策謀和言論的匯編.初有《國策》、《國事》、《事語》、《短長》、《長書》、《修書》等名稱和本子，西漢末劉向編定為三十三篇。記述了戰(zhàn)國時期的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰(zhàn)國時代的歷史特點和社會風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國歷史的重要典籍。

三，紀(jì)傳體：

《史記》是中國歷史上第一部紀(jì)傳體 通史，全書共一百三十篇，分為本紀(jì)、書、表、世家、列傳五種形式。傳記的一種，主要記諸侯之事。作者是西漢時期的司馬遷。”�！妒酚洝纷畛鯖]有固定書名，一般稱為“太史公書”，或稱“太史公記”， “史記”本來是古代史書的通稱，從三國開始，“史記”由通稱逐漸成為“太史公書”的專名。近人梁啟超稱贊這部巨著是“千古之絕作”（《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》）。魯迅譽之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”司馬遷，字子長，父親司馬談任太史令，寫古今通史的愿望沒有實現(xiàn)，臨終要司馬遷完成其夙愿。后來，司馬遷繼任父親太史令之職，開始寫《史記》，十多年后，終于完成。司馬遷著《史記》，其史學(xué)觀念在于“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。

四，斷代體

又稱前漢書，我國第一部紀(jì)傳體斷代史，東漢班固撰，主要記述漢高祖元年（前206年）至王莽地皇四年（23年）共二百三十年的史事，是繼《史記》之后我國古代又一部重要史書。

諸子散文：

諸子的代表作品有儒家的《論語》、《孟子》、《荀子》

墨家的《墨子》

道家的《老子》、《莊子》

法家的《韓非子》是戰(zhàn)國末期韓國法家集大成者韓非的著作。 《韓非子》一書,重點宣揚了韓非法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論。以及李斯

道家思想的核心是“道”,認(rèn)為“道”是宇宙的本源,也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則 道家因崇尚自然高遠(yuǎn),鄙棄狹隘功利。老子,姓李,名耳,謚曰聃,字伯陽,楚國苦縣(今鹿邑縣)人代表作品：《道德經(jīng)》道、可道,非常道。名可名,非常名。 莊子（約前369年—前286年），名周，字子休（一說子沐），戰(zhàn)國時代宋國蒙（今安徽省蒙城縣)人。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。 崇尚 “先天生地” 和“無為而至”。

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