荀子散文
發(fā)布時間:2017-01-16 來源: 散文精選 點擊： 
荀子散文篇一：荀子簡介
荀子簡介
荀子（xúnzi）（前325年－前235年）名況，字卿，后避漢宣帝諱，改稱孫卿。戰(zhàn)國末期趙國猗氏（今山西新絳）人，著名思想家、文學家、政治家，儒家學派代表人物，世人尊稱荀卿。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。
曾在齊國稷下講學，后游歷秦國，晚年任楚蘭陵令。今存《荀子》。
荀子與《荀子》
荀子（前313年－前238年）名況，字卿，后避漢宣帝諱，改稱孫卿。戰(zhàn)國時期趙國猗氏（今山西新絳）人，著名思想家、文學家、政治家，儒家學派代表人物，時人尊稱荀卿。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。名況，戰(zhàn)國時期思想家、教育家、文學家，時人尊為荀卿. 荀況是孔、孟之后的一位儒家大師，也是戰(zhàn)國后期儒家學派最大的代表人物。漢代著作因避漢宣帝劉洵諱，寫作孫卿。戰(zhàn)國末期趙國人。曾兩度到當時齊國的文化中心稷下（現(xiàn)在山東臨淄西門）游學，任過列大夫的祭酒（學宮領(lǐng)袖），還到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任蘭陵（現(xiàn)在山東棗莊東南）令。公元前238年失官，家居逝世，葬在蘭陵。韓非子和李斯都是他的學生。
荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。荀子認為，自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認識它，順應(yīng)它，運用它，以趨吉避兇。他提出制天命而用之的思想。在認識論方面，他認為人對客觀事物的認識，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強調(diào)行對于知的必要性和后天學習的重要性。他的許多提法代表新興地主階級利益，反映當時人民的要求，有樸素的唯物思想。在政治上，他針對孔子、孟子效法先王的思想，提出法后王，主張應(yīng)該適應(yīng)當時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用禮法術(shù)實行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張明禮義而化之。他很重視教育的作用，強調(diào)教育功能的重要。
荀子的思想主張
荀子是先秦儒家的最后代表人物，他批判總結(jié)了先秦諸子的學術(shù)思想，對古代唯物主義有所發(fā)展。荀子不同意孟子的性善說，主張性惡論，認為人、物皆可改變。能知明而行無過矣。
他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志而轉(zhuǎn)移的，并提出制天命而用之的人定勝天的思想。
強調(diào)教育和禮法的作用，主張治天下既法制有兼用禮治。
荀子散文的特色
《荀子》一書，絕大部分是他自己的作品。荀況學問博通，對過去學者多有批評，長于論辯，故其文多長篇大論，必發(fā)揮盡致，暢所欲言而后已。荀子的散文說理透徹，結(jié)構(gòu)謹嚴，氣勢渾厚，語言質(zhì)樸，句法簡練綿密，多作排比，又善用比喻，如《勸學篇》比喻層出不窮，前半篇幾乎全用譬喻重疊構(gòu)成，辭采繽紛，對后世影響很深遠。他一生序列著數(shù)萬言。《荀子》，
內(nèi)容涉及哲學思想、政治問題、治學方法、立身處世之道、學術(shù)論辯等方面。
荀子散文篇二：勸學(荀子)
《荀子》第1篇《勸學》
【原文】
【譯文】
【字詞歸納】
【荀子與《荀子》】
【荀子的思想主張】
【荀子散文的特色】
【關(guān)于《勸學》】
【課文內(nèi)容】
【補充材料】：
【相關(guān)鏈接】
【賞析】
【日劇】 《勸學》
【原文】
【譯文】
【字詞歸納】
【荀子與《荀子》】
【荀子的思想主張】
【荀子散文的特色】
【關(guān)于《勸學》】
【課文內(nèi)容】【補充材料】：【相關(guān)鏈接】【賞析】【日劇】
[編輯本段]《勸學》
荀子
荀子（xúnzi）（前325年－前235年）名況，字卿，后避漢宣帝諱，改稱孫卿。戰(zhàn)國末期趙國猗氏（今山西新絳(jiàng)）人，著名思想家、文學家、政治家，儒家學派代表人物，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。
曾在齊國稷下講學，后游歷秦國，晚年任楚蘭陵令。今存《荀子》
《荀子》第1篇《勸學》
【原文】
君子曰：學不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，鞣使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福�！股衲笥诨溃ＤL于無禍。
譯文：（君子說：學習是不可以停止的。 靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩，用煣的工藝把它制成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使又被風吹日曬而干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。
所以，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此�！对娊�(jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞�！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠了。）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
譯文：我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
譯文：南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L
一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
譯文：事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮�！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。
譯文：堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能
飛，鼫鼠有五種本領(lǐng)卻還是沒有辦法�！对姟飞险f：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅�！彼跃拥囊庵緢远▽Ｒ�。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>
譯文：古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
譯文：學習究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達到了道德之頂峰�！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了。君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
譯文：學習沒有比親近良師更便捷的了�！抖Y經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說
學習沒有比親近良師更便捷的了。
學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
譯文：崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。
譯文：如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人�！对娊�(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的�！闭f的就是這個道理。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。
譯文：射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害
荀子散文篇三：諸子散文
諸子散文：春秋戰(zhàn)國時代各個學派闡述自己對自然和社會不同觀點和主張的哲理性著作。
九流十家：先秦至漢初學術(shù)思想派別的總稱。漢代劉歆曾把先秦和漢初諸子思想分為十家，并分別指出其思想淵源。所謂十家，即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。此十家中，除小說家而外，稱為九流。 諸子散文興起的原因：
1、私學興起，私家著述出現(xiàn)2、戰(zhàn)國之時，百家爭鳴，處士橫議
3、士階層的興起，為散文勃興準備了人才條件 4、文學自身的發(fā)展，呼喚新的文學樣式
諸子散文的發(fā)展軌跡：
初期：《論語》是我國第一部語錄體散文集《老子》 《墨子》等語錄體散文；
第二階段：對話體論辯文，代表作品為《孟子》和《莊子》。
第三階段：為《荀子》和《韓非子》的專題論文，標志著我國論說文的成熟。
孔子和《論語》
孔子思想：
1、思想核心（倫理）：仁與禮 2、政治思想：大同理想 3、教育思想：有教無類
4、哲學思想：中庸 5、文藝思想：盡善盡美、中和之美。 6、天命觀：對鬼神虔誠而重人事。
《論語》：一部記述孔子及其弟子言行的語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子纂錄而成，中國文化經(jīng)典之首、《四書》之首。 《論語》之名為編撰者所定，并非后人所加，論，即論次編纂之意，語，即指孔子及其弟子之言語。成書約在戰(zhàn)國初年。內(nèi)容：是春秋時期新的社會思想的集中概括，核心思想是“仁”。
地位：是先秦諸子語錄體散文的代表作，對后世影響深遠（宋《二程語錄》、《朱子語類》）。
文學價值（藝術(shù)特色）
（1）語言特色：
①言簡意賅，含蓄雋永 ②善用比喻，形象生動，明白易懂
（2）形象特色：鮮明具體，栩栩如生
①孔子形象：問題：孔子在弟子心目中是一個什么樣的人？
既偉大又平凡，樸樸實實，有血有肉。追求：志于道，據(jù)于德，依于仁，安貧樂道：飯疏食…
威望：子貢說：仲尼，日月也，無得而逾也，顏淵說“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后”
態(tài)度：當仁不讓與師，若圣與仁則吾豈敢，八佾舞于庭
缺點：迂腐，吾不如老農(nóng)，小人哉，樊須也。
②弟子形象：問題：分析《子路曾皙冉有公西華侍坐章》中的弟子形象
③隱逸者形象：文選P144，145。
寫人的成功之處：
①自然，真實②善于表現(xiàn)與把握人物的本質(zhì)特征③部分有情節(jié)、細節(jié)、語境
影響：主要是思想的影響
（1）主流是積極的�！皻⑸沓扇省保煜聻楣�。
（2）阻礙科技進步的問題：古代科學是先進的，很多科學家信儒家。儒家重視知識�？鬃虞p視技能，但不是主流。
（3）阻礙資本主義發(fā)展的問題：觀念不是萬能的，儒家并非與資本主義不相容，。三民主義也吸收了孔子學說。
（4）五四運動打倒孔家店有偏頗偏激的一面。
（5）文革對孔子更是不公正的。是一種民族虛無主義態(tài)度。
（6）全盤西化是一種民族虛無主義態(tài)度。丟掉了傳統(tǒng)。
（7）對儒學的重視有兩股風，一是西方學術(shù)界，一是亞洲四小龍。
（8）創(chuàng)造式的繼承和革新。
《墨子》反映了墨子的主要思想，《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《非樂》、《非命》、《天志》、《明鬼》等１０論是其代表。
《墨子》的文風：1、尚實尚質(zhì)，言之無文。
2、講究邏輯，明辨是非（1）提出文章的三表法”。（2）善于運用具體事例來說理。
《墨子》對諸子散文發(fā)展的貢獻：時代在《論語》之后，《孟子》之前的《墨子》，顯示出由語錄體向?qū)?p class="img">
1、各篇出現(xiàn)了簡明扼要的標題。2、《墨子》尚未完全擺脫語錄體的影響
3、《墨子》文章謀篇布局已初具章法，頗有自覺為文的傾向。
孟子思想：
（1）仁政學說：政治思想核心（2）性善論：哲學思想核心（3）與民同樂說和民貴君輕論：民本思想
（4）教育教學思想
A、積極主動 B、盈科而進（學貴務(wù)本） C、循序漸進 D、持之以恒E、專心致志F、教亦多術(shù) G、不能死讀書 H、“知人論世”、“以意逆志”I、自求自得 J、加強道德修養(yǎng)
散文藝術(shù)：
（1）粗具論說文的特點，論辯技巧高超（2）鋪張揚厲，感情充沛，氣勢磅礴，有縱橫家風氣
（3） 善用比喻和寓言故事說理，深入淺出，精彩傳神。（4）還善于表現(xiàn)人物心理 P76
《老子》政治方面:主張“虛靜無為”
人生態(tài)度:主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極
文體特點： 都是一些簡短精賅的哲理格言，又押韻腳，特別便于記誦
地位：《老子》是先秦道家的基本典籍，推進道家思想而具有集大成意味的著作。
《莊子》思想：實質(zhì)上是反對人的異化表現(xiàn)在：
1.對宇宙的認識上，他提倡無限大同觀念，主張齊一萬物，齊一是非；
2.在對個體的人格修養(yǎng)上，他主張無欲、無待，提倡“心如死灰”、“形如枯槁”，進而建立“至大”無外的人格，以達到“逍遙游”的境界；
3.在社會政治問題上，他主張“無為”“無仁”否棄仁義道德，主張順其自然，建立沒有約束的極樂世界
《莊子》的散文風格
1、寓言十九，說理深刻2、超常的想象，意出塵外的構(gòu)思 3、形象的語言，汪洋恣肆的文風 4、形象恢詭的論辯風格 《荀子》思想特點
（1）哲學上認為“天人相分”、要“制天命而用之”。（2）倫理學上提出“性惡論”。（3）政治上隆禮重法，以禮治為主，又兼法治。主張法后王。
比較荀子與孟子思想
荀子與孟子都是孔子學說的正宗傳人。
孟子繼承了孔子的仁義學說，荀子則繼承
孔子的禮樂學說，孟、荀各執(zhí)一端立論。
孟子專就內(nèi)在之仁，主張性善，荀子就外在之禮，主張性惡；
孟子重義輕利，荀子重義不輕利；
孟子專法先王，荀子兼法后王；
孟子專尚王道，荀子兼尚霸道
《荀子》的散文特色
（1） 荀子的說理文擅長論辯，以其篇幅宏大，立意鮮明，發(fā)揮盡致，暢所欲言，在先秦諸子說理文中別具一格。
（2）《荀子》大量運用許多日常生活中常見的事物為譬喻，深入淺出，生動巧妙 地把抽象的道理具體化、形象化，使深奧的理論淺顯易懂。
（3）《荀子》還喜歡用大量排偶句法，或以韻語描寫、抒情，增強了氣勢，調(diào)諧了音節(jié)，更富于說服力和感染力。 文學貢獻：
（1）寫作了賦體文學作品五篇（禮、知、云、蠶、箴），是漢賦的淵源之一；
（2）寫作了韻文作品《成相篇》，為后世“彈詞之祖”。
韓非子的思想特點
1.法、術(shù)、勢并用的政治主張。
2.反對復古、主張革新的社會歷史觀提出“世異則事異”、“事異則備變”的觀點，體現(xiàn)其因時而變的進步思想。
《韓非子》的散文特色：
（1）風格嚴峻峭拔，論說的藝術(shù)得到加強，多數(shù)文章分析透徹，說理嚴密，邏輯性強，很有說服力
（2）善于運用寓言和歷史故事進行論述，以加強文章的說服力和感染力。
“守株待兔”、“買櫝還珠”、“自相矛盾”、“鄭人買履”、“濫竽充數(shù)”
先秦諸子散文在中國散文乃至整個文學發(fā)展史上的貢獻
一、確立了說理文的體制和形象化的說理方式。哲理散文和政論散文。
二、影響后世創(chuàng)作風格
三、提供了豐富的文學語言范式
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