摘 要 中華民族歷史悠久，人物紋樣是中國紋樣史上較早進(jìn)入裝飾領(lǐng)域的紋樣之一。在全面檢索文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地研究了人物紋樣的起源，將論文分為四部分。第一章闡明紋樣的價(jià)值。第二章分析人物紋樣產(chǎn)生原因。第三章闡述人物紋樣的形式美。最后總結(jié)人物紋樣的當(dāng)代設(shè)計(jì)要求。
　　關(guān)鍵詞 人物紋樣；紋樣價(jià)值；紋樣起源
　　
　　1.紋樣的價(jià)值
　　紋樣是裝飾花紋的總稱，一般是指創(chuàng)造者以實(shí)用或美化的目的，根據(jù)材料并結(jié)合工藝，技術(shù)以及經(jīng)濟(jì)條件等，通過精心的構(gòu)思所設(shè)計(jì)形成的圖樣。紋樣具備三大價(jià)值，分別是功能價(jià)值，符號(hào)價(jià)值，審美價(jià)值。
　　1.1 功能價(jià)值
　　紋樣最初的產(chǎn)生和功能的需要是密不可分的，在生產(chǎn)力落后的原始社會(huì)初期，人類為了有效地提高對(duì)工具的使用，往往會(huì)對(duì)自然界原有的物品進(jìn)行加工創(chuàng)造。例如，在光滑的木棍上面劃上幾條直線來增加手部的摩擦。在需要隨身佩戴物品上面鉆孔，方便攜帶。這些簡單舉動(dòng)就在器物上產(chǎn)生最原始的線條。
　　1.2 符號(hào)價(jià)值
　　紋樣也具備了符號(hào)價(jià)值。符號(hào)是人類生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造出來的產(chǎn)物。它在一定的環(huán)境下代表了所在群體的共同意識(shí)。例如，古代部落的圖騰象征。就代表了在生產(chǎn)力低下的環(huán)境中，部落人群因?yàn)閷?duì)于自然的無知所產(chǎn)生的一種共同意識(shí)形態(tài)。
　　1.3審美價(jià)值
　　隨著生產(chǎn)力的提高，人類社會(huì)的進(jìn)步，紋樣的審美價(jià)值開始被發(fā)現(xiàn)并逐漸地?cái)U(kuò)大。。在兩千年的歷史流變之中，紋飾的構(gòu)成由簡到繁，各種精美的紋樣被創(chuàng)造出來。整個(gè)過程體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。也正因?yàn)樯�產(chǎn)力的提高帶動(dòng)了人類對(duì)美的渴望。紋樣的本質(zhì)也變?yōu)榱藢?duì)美的追求。
　　2.人物紋樣的產(chǎn)生
　　在人類漫長的進(jìn)化過程中，通過與惡劣環(huán)境的競爭，生存了下來，除了繁衍后代，也在精神創(chuàng)造方面留下了大量寶貴的財(cái)富。人物紋樣產(chǎn)生的原因大致與記事，崇拜，巫術(shù)有關(guān)。
　　2.1 記事
　　記事中而來的人物紋樣。原始社會(huì)隨著生產(chǎn)技術(shù)的提高，人類產(chǎn)生了記錄的要求。由于但是沒有文字，人類只能通過對(duì)物體形的模仿來記錄下自己所要表達(dá)的信息。在形的模仿方面，由于繪畫技術(shù)的落后，往往是通過過簡單的線條來表達(dá)出物體的形狀。因此，這種模仿恰恰是要抓住了物體的本質(zhì)特征。例如，對(duì)魚的描述，二條弧形的曲線上下互相交匯，這就抓住了魚梭形的外部特征，簡潔又便于理解。這種繪畫出來的紋樣滿足了當(dāng)時(shí)記錄的要求。因此，對(duì)記事功能的需求，催生出了各種姿態(tài)各異的人物紋樣，形成了早期人物紋樣的表現(xiàn)形式。
　　2.2 自然崇拜
　　自然崇拜中而來的人物紋樣。原始社會(huì)早期人類除了要保護(hù)自己躲避來自猛獸的襲擊之外，也需要適應(yīng)各種惡劣的天氣。在惡劣的環(huán)境下，人類容易產(chǎn)生了對(duì)自然的恐怖心理。為了克服這種心理的存在，得到心靈的慰藉，人類內(nèi)心表達(dá)出希望得到自然的力量。因此就產(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜。大量的人獸相結(jié)合的紋樣被創(chuàng)造出來。猛獸元素與人相互結(jié)合，這種表達(dá)方式體現(xiàn)了人類對(duì)自然力量的渴望，希望自身能夠擁有自身所不具備的自然力量，來克服惡劣的環(huán)境。因此，出于對(duì)自然的崇拜也早期人物紋樣產(chǎn)生的源頭之一。
　　2.3 生殖崇拜
　　生殖崇拜中而來的人物紋樣。在原始社會(huì)，人類面對(duì)二個(gè)基本問題，一是能夠安全地生活在地球上，躲避各種猛獸的襲擊，克服惡劣的自然條件，二是繁衍后代，延續(xù)生命。前者產(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜，而后者產(chǎn)生了對(duì)于生殖的崇拜。人類作為孕育生命的主體，自然引起了人類對(duì)生殖的崇拜。無論是母系或父系社會(huì)，雖然表現(xiàn)的人物性別有所不同，但是都反映出人類對(duì)于生命的渴望和敬畏。因此，對(duì)于生殖的崇拜也是人物紋樣產(chǎn)生的重要來源之一。
　　3.紋樣的形式美
　　傳統(tǒng)人物紋樣在產(chǎn)生的初期由于生產(chǎn)力的落后造成了紋樣比較質(zhì)樸古拙。盡管如此，在這些傳承下來的紋樣之中，我們依舊可以看出不同紋優(yōu)樣所展示出來相同的形式美。從傳統(tǒng)紋樣中，我們可以歸納出的形式美有，重復(fù)與漸變，對(duì)稱與均衡，節(jié)奏與韻律等。
　　3.1 重復(fù)與漸變
　　重復(fù)指的是相同的形狀反復(fù)出現(xiàn)，用來強(qiáng)化視覺效應(yīng)，形成一種規(guī)矩美。漸變指的是相同形狀的遞增或遞減變化，形成一種動(dòng)感美。二種形式美的表達(dá)方式都已量為變化，同中求異，異中求同，通過對(duì)形狀微妙的排列來表現(xiàn)出畫面的美感。
　　3.2 對(duì)稱與均衡
　　對(duì)稱對(duì)象不僅僅指的是形狀，更包括了數(shù)量，重心，色彩等。對(duì)稱，以中心軸的上下，左右，前后等相反方向上，配置形狀相同，量相等的要素。對(duì)稱的畫面給人一種平穩(wěn)，安定的和諧感。均衡，即非對(duì)稱。在畫面不同的位置上的要素的形狀與數(shù)量在視覺心理上達(dá)到平衡，配置的要素形狀可不同，數(shù)量需相等。均衡打破了對(duì)稱構(gòu)圖的嚴(yán)謹(jǐn)，相對(duì)對(duì)稱來說變化活潑，自由。
　　3.3節(jié)奏與韻律
　　節(jié)奏一般是指音樂中節(jié)拍的長短，屬于聽覺藝術(shù)。在紋樣的設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為各種要素(如，點(diǎn)，線，面，形，色，量)在視覺心理上造成一種有規(guī)律的秩序感。在雜亂無章中，尋找和諧統(tǒng)一。韻律一般是詩詞的術(shù)語，屬于語言藝術(shù)。在紋樣的設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為各種要素在視覺心理上造成一種像詩歌般陰陽頓挫的優(yōu)美情調(diào)。
　　4.結(jié)論
　　原始社會(huì)產(chǎn)生的紋樣，對(duì)于原始人類來說或許只是出于生存的需要，但是這些古拙的紋樣在裝飾史也代表人類智慧的結(jié)晶。早期的人物紋樣雖然說構(gòu)圖相對(duì)簡單，但它在無意之間所表達(dá)出來的形式美給我們現(xiàn)代紋樣的設(shè)計(jì)留下了寶貴的財(cái)富。對(duì)于我們來說，不僅要吸收自古以來表達(dá)美的法則，同樣需要我們創(chuàng)造發(fā)明。根據(jù)我們對(duì)原有紋樣深入的研究分析，結(jié)合時(shí)代的背景，才能創(chuàng)造出充滿新意的作品。所以正確認(rèn)識(shí)人物紋樣的產(chǎn)生過程是十分重要，并且是必不可少的。
　　參考文獻(xiàn)
　　[1] 李澤厚. 美的歷程[M]. 天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001.
　　[2] 張道一. 中國圖案大系[M]. 山東：山東美術(shù)出版社，1993.

相關(guān)熱詞搜索：紋樣 中國傳統(tǒng) 起源 論中國傳統(tǒng)人物紋樣之起源 中國傳統(tǒng)紋樣 中國傳統(tǒng)動(dòng)物紋樣