摘要　本文分析了電視談話節(jié)目的基本過程以及參與各的傳播關系；在此基礎，本文概括出電視談話的傳播模式，對其中存在的些些問題也提出了相應的解決之策。 　　關鍵詞　電視談話節(jié)目　傳播模式
　　中圖分類號G220　文獻標識碼A
　　
　　電視談話節(jié)目進入我國觀眾的視野有十幾年的歷史了，并曾作為主要節(jié)目樣態(tài)占據(jù)各家電視臺的黃金時段，有人統(tǒng)計過，2006年全國電視談話節(jié)目超過200個，但大部分節(jié)目都只是曇花一現(xiàn)，好景不長，其中的根源是值得探討的。
　　關于電視談話節(jié)目的界定學術界有很多觀點，本文采用葉子對電視談話節(jié)目的界定方式，即訪談節(jié)目是電視節(jié)目中專訪節(jié)目形態(tài)和談話節(jié)目形態(tài)的統(tǒng)稱，本文把研究范圍界定在談話節(jié)目中，即“由主持人邀集嘉賓及受眾，圍繞公眾普遍關注的重要問題，在輕松和諧、平等民主的氛圍中展開討論的群言式言論節(jié)目�！睆脑摱�義中可以看出，電視談話節(jié)目作為電視節(jié)目具有大眾傳播的屬性，同時主持人和嘉賓之間的交談又帶有人際傳播的特點，因此嚴格說來，電視談話節(jié)目是在大眾傳播中融合了其他傳播類型的節(jié)目樣態(tài)，但這種融合到底是“大眾傳播的人際化”還是“人際傳播的大眾化”。理論界存在著爭議。同時，也有觀點明確指出電視談話節(jié)目的人際交流和日常生活的人際交流有質的不同，上述兩種表達似乎過于簡單，并沒有體現(xiàn)電視談話節(jié)目的本質屬性。
　　從嚴格意義上講，電視談話節(jié)目包括制作過程和播出過程，前者以傳播為目的，后者是傳播的真正實現(xiàn)，是大眾傳播，但傳播的效果則直接決定于節(jié)目的綜合制作水平。因此。孤立地對播出過程進行分析顯然是不全面的。本文擬對電視談話節(jié)目的全過程以及參與各方的傳播關系進行細致的梳理，對其本質進行分析，從而概括出電視談話節(jié)目的傳播模式，找到電視談話節(jié)目實踐中出現(xiàn)的某些問題的根源，并探討其解決辦法。
　　我們先來分析電視談話節(jié)目的制作過程。
　　
　　制作過程一般包括前期籌備、談話現(xiàn)場錄制和后期剪輯制作三個緊密相聯(lián)的階段。談話節(jié)目的前期籌備是確定話題、設計談話內容、選擇節(jié)目表現(xiàn)方式等，這個階段是由策劃、編導和主持人等共同完成的�，F(xiàn)場錄制是節(jié)目的真正實施過程，主持人、嘉賓和現(xiàn)場觀眾的談話交流通常以“準直播”的方式進行(大多數(shù)的中國電視談話節(jié)目沒有采用現(xiàn)場直播的方式播出)，有濃重的人際傳播色彩。一般的談話節(jié)目錄制兩到三個小時，而播出只有半個小時到一個小時之間，所以，編導要對現(xiàn)場的談話進行濃縮，并保證節(jié)目仍具有“現(xiàn)場談話”感覺和氛圍，這就是節(jié)目的后期剪輯制作。
　　很明顯，談話節(jié)目制作是組織行為，目的就是制作一檔可以播出的節(jié)目。它有嚴密的前期策劃和管理，節(jié)目內容、節(jié)目形態(tài)、節(jié)目時長、嘉賓的選擇、話題的選擇、談話的方式、談話的節(jié)奏、話題的走向等，都是在一定的規(guī)劃下進行的，而且，在后期制作時也要遵循預定的原則和規(guī)劃。這一前一后的規(guī)劃和刪削也決定了電視談話現(xiàn)場的組織傳播特征。在電視談話現(xiàn)場，主持人、嘉賓、現(xiàn)場觀眾的談話是以制作節(jié)目為目的的，也形成一個組織，有強烈的目的性。盡管現(xiàn)場交流是沒有文稿的、即興的、面對面的，反饋及時的，但主持人和嘉賓的交談不僅僅是說給對方聽的，也是為了談給現(xiàn)場觀眾聽的，更是說給電視機前的聽眾的，這與人際傳播的自發(fā)性、隨意性、自由性的特點有明顯區(qū)別，二者不可混同。另外，由于電視談話節(jié)目是在大眾傳播平臺上的播出的，這對它的可視性、藝術性、思想性都提出了更高的要求。綜合電視談話節(jié)目制作播出的全過程，其傳播模式可以定義為組織傳播通過大眾傳播平臺的延伸――公開交談的藝術展示。
　　電視談話節(jié)目現(xiàn)場的傳播模式?jīng)Q定其談話現(xiàn)場的特定場景和氛圍。傳播過程的展開依托一定的社會場景，“社會場景形成了我們語言表達及行為方式框架神秘的基礎”，。人們在不同的社會場景中會有不同的舉止、或受到所在的地方和參加者的影響，場景的區(qū)別會影響到傳播過程的結構和性質。對于電視談話節(jié)目的談話現(xiàn)場來說，正如張頌先生提出的，場景是“實境”與“虛境”的結合：主持人在和現(xiàn)場的嘉賓交流是實境；通過媒體平臺和大眾交流是虛景。對此，約書亞?梅羅維茨也有類似的表述，即媒介平臺使“表演的社會舞臺重新組合”，形成“新的社會場景”，談話現(xiàn)場是物理場景。媒介創(chuàng)造出的是“信息場景”。談話現(xiàn)場的這種虛實結合的傳播場景構筑了新的交往模式和傳播模式。生活中面對面的談話是沒有虛境的，交流對象總是可感的，確定的；電視媒體給電視談話節(jié)目增加了“虛境”，而對這個“虛境”的感知和把握往往體現(xiàn)了一個主持人的職業(yè)素養(yǎng)。崔永元講過自己早期作為主持人參與《昨日童星》節(jié)目錄制時的一個疏忽：“有個嘉賓說到張嘎子，我就想去看照片，上去了，把照片拿下來，自己看看，再給了別人”。如果是普通人際交流這一系列動作毫無問題，但當時導播立即指出，作為電視節(jié)目主持人，正確的做法應該是“把照片拿過來，在鏡頭前展示一下”，“讓大家看完以后，再拿過來給觀眾”。顯然，這個所謂的疏忽就是忽略了電視的特性，沒有顧及到場外觀眾對看照片的視覺需求，只讓自己和現(xiàn)場觀眾看清楚實際上并沒有達到節(jié)目的傳播效果。媒體創(chuàng)造出的這個信息場景從本質上區(qū)分了生活中的傳播和大眾媒體的傳播，即使被大家認為是最像生活中面對面?zhèn)鞑サ碾娨曊勗捁?jié)目也從本質上和生活有了距離，不僅多出了一個信息場景，原來的物理場景發(fā)生了質的變化。這兩個場景不是簡單的相加，而是雜糅在一起互相影響制約。虛境傳播決定了實景傳播的性質和目的，實境傳播是虛境傳播目的的執(zhí)行。
　　電視談話節(jié)目現(xiàn)場傳播關系也是復雜的，是一對對傳播關系的有關聯(lián)的疊加形成的一個系統(tǒng)的傳播的網(wǎng)絡，是一個組織傳播的現(xiàn)場�！笆欠褚越M織成員的身份參加信息交流，是區(qū)別組織傳播和人際傳播的關鍵所在。”每一個參與談話的人員是作為節(jié)目的一員參與其中的，作為節(jié)目的一個有機組成部分和場外觀眾進行交流。我們可以用圖來顯示談話現(xiàn)場的人員狀況：
　　如圖所示：左邊的平面代表電視談話節(jié)目錄制現(xiàn)場，右邊的平面代表場外觀眾接受信息層面，在這個立體三角形中，先是談話現(xiàn)場平面有三組一對一的傳播關系：主持人←→嘉賓、主持人←→現(xiàn)場觀眾、嘉賓←→現(xiàn)場觀眾；每組傳播關系又和剩下的那個傾聽對象形成了新的傳播：主持人和嘉賓←→現(xiàn)場觀眾、主持人和現(xiàn)場觀眾←→嘉賓、嘉賓和現(xiàn)場觀眾←→主持人，這六對傳播是有及時反饋的，沉默、掌聲、笑聲、語言都是反饋的形式。再看連接兩個平面的傳播關系，兩個平面之間聽不到反饋。每一個現(xiàn)場的人員組成元素都會單獨向觀眾傳播信息：主持人→受眾、嘉賓→受眾、現(xiàn)場觀眾→受眾；而現(xiàn)場的每組交流又會共同向觀眾傳播信息：主持人和嘉賓→受眾、主持人和現(xiàn)場觀眾→受眾、嘉賓和現(xiàn)場觀眾→受眾，最后現(xiàn)場所有成員集體和受眾形成了傳播關系：主持人和嘉賓及現(xiàn)場觀眾→受眾�？梢钥闯�，電視談話節(jié)目的傳播關系實際是兩個交流過程的嵌套，即現(xiàn)場構成的每對交流關系又通過電視平臺和場外觀眾 構成新的交流關系，正如卞之琳《斷章》里描寫的，“你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你；明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢”。
　　談話現(xiàn)場，各參與成員有明確的分工，同時話語權也有不同的等級。這也是組織傳播的特征，因為人際傳播過程中傳受雙方往往是平等的。雖然主持人、嘉賓和現(xiàn)場觀眾都參與節(jié)目的錄制，但是他們節(jié)目參與的程度、在節(jié)目中的地位、話語權力大小是不同的。在談話過程中，主持人始終掌控著談話的主動權，控制著話題走向。他有提出問題，適時轉換話題、打斷談話的責任和權利。比如崔永元曾在不同場合談過他如何打斷談話而不傷害觀眾的妙招，當然他這是以一種巧妙的方式表達拒絕，但這并不代表他就可以拱手讓出談話現(xiàn)場的控制權。嘉賓則只有決定是否回答的權利；現(xiàn)場觀眾為了配合節(jié)目的錄制，也只能在主持人同意的情況下才擁有話語權。
　　在分析了電視談話節(jié)目制作的全過程以后，我們可以清楚地看到，談話現(xiàn)場是整個節(jié)目制作流程的一部分，并且受其傳播模式的嚴格制約。電視談話節(jié)目不是把私密的人際交流公布于眾，而是“將已經(jīng)是公開的事情變得更加公開�！闭�如約書亞梅羅維茨所解釋的：“‘公開一公開’的事件是指那些在電子媒介的幫助下超越了空間一時間的范圍，每個人都可能接觸�！�。因此，只分析談話現(xiàn)場的面對面是不全面的，“大眾傳播人際化”和“人際傳播的大眾化”觀點顯然都有只針對談話現(xiàn)場這個片段，都有一定的片面性。
　　根據(jù)以上分析，我們可以將電視談話節(jié)目的傳播模式概括如下：電視談話節(jié)目作為一種組織傳播，其傳播方式組織內和組織外傳播兩個部分，談話現(xiàn)場是組織內傳播，而組織外傳播就是大眾傳播。大眾傳播規(guī)定著談話現(xiàn)場組織傳播的目的；根據(jù)大眾傳播的目的。電視談話節(jié)目的制作流程有充分設計和規(guī)劃；傳播場景是對策劃文案的一定程度的再現(xiàn)和靈動發(fā)揮，傳播場景中每個個體都是節(jié)目制作團隊中的成員，依照大眾傳播目的的規(guī)定性，以組織中的特定的身份進行溝通，享有與特定身份相聯(lián)系的權利和義務。
　　認識清楚電視談話節(jié)目的傳播模式對提高節(jié)目質量有重要啟示的。
　　節(jié)目組的品味決定著談話現(xiàn)場組織的氛圍。談話現(xiàn)場組織雖然是經(jīng)過策劃團隊和主持人反復商定的結果，但是這個臨時組織常常只存在幾個小時便被解散了，伴隨著強烈的燈光的炙烤，錄像機的監(jiān)控，讓這些關系復雜的成員暢所欲言，形成融洽的交流氣氛，難度可想而知。對談話現(xiàn)場組織的有力支撐和掌控其實更多地來源于現(xiàn)場背后的團隊的力量――節(jié)目組。組織“能創(chuàng)造意義，具有價值觀和規(guī)范，因其共同的事件和儀式而代代相傳”，所以一個組織本身就是一種文化。崔永元多次談到《實話實說》節(jié)目組的“人文精神”，認為這種組織文化才是節(jié)目品位的保障，電視談話節(jié)目的傳播品味不是在談話現(xiàn)場形成的，不是靠技巧支撐的，它更多地來自整個節(jié)目團隊的文化品味。《藝術人生》的制片人王崢在談到團隊精神時總結為“用藝術點亮生命”，這是他們整體制作群體的價值取向的體現(xiàn)。通過屏幕我們看到的是談話現(xiàn)場的氣氛、格調，但實際上反映了整個節(jié)目制作集體的品位。既是策劃又當過談話節(jié)目主持人的阿憶說：“主持人臨場把握固然重要，但幕后方案的力量是決定因素，它可以限制明星嘉賓的矯情和囂張。這種結構非常像是，幕后預案布好溝渠，主持人像個拿鏟的農民，嘉賓的話語水流沿著預定溝岸行走，遇到臨時阻塞，農民就用鏟子輕輕疏導引流�！�
　　談話現(xiàn)場的組織氣候影響著節(jié)目品位的體現(xiàn)程度。普爾和麥克菲把組織氣候定義為“不斷由成員間的相互作用產(chǎn)生和再產(chǎn)生的集體態(tài)度”，在談話現(xiàn)場，組織氣候就是指談話的氛圍，這是一種看不見、說不出但是可以感覺到的氛圍，它會對淡話參與者的心理起到某種暗示作用�，F(xiàn)場氣氛的和諧融洽程度決定了大眾傳播的效果。談話氣氛不僅感染著現(xiàn)場參與者，還能延伸至屏幕外，吸引電視機前的觀眾。在這個臨時短暫的組織中，任何一個交流方都是良好交流氛圍的締造者，只不過其間存在權限、功能的差別罷了。主持人要善于激發(fā)嘉賓的自我表露的欲望，善于在嘉賓之間、嘉賓與觀眾之間斡旋，使各種聲音、各種觀點充分表達，崔永元無疑是調節(jié)現(xiàn)場氣氛的高手，而《對話》節(jié)目高素質觀眾的參與對現(xiàn)場水乳交融的氛圍的形成功不可沒。
　　以上兩點，應該作為電視工作者打造優(yōu)秀電視談話節(jié)目的參照。

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